『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 『1』子路问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
『3』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 『1』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不见知而不悔：唯圣者能之。」 『1』君子之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。 『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」 『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无八而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人。则无怨上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」 『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子曰，「父母其顺矣乎。」 『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」 『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命。」 『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『2』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」 『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋，□[修]其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」
『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，□禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」 『1』哀公问政。
『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。□[修]身以道。□[修]道以仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不□[修]身。思□[修]身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以□[修]身。知所以□[修]身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经，曰：□[修]身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「□[修]身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服，非体不动：所以□[修]身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□[足合]。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」 「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 『1』诚者自成也，而道自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 『1』故至诚无息。
『2』不息则久，久则徵。
『3』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、u+9f08[鳖]、生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。 『1』大哉圣人之道！
『2』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
『3』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰，「□[苟]不至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？ 『1』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者u+70d6[灾]及其身者也。」
『2』非天子不议礼，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『4』虽有其位，□[苟]无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□[苟]无其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」 『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。 『1』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。
『2』溥博，渊泉，而时出之。
『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。 『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『3』□[苟]不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 『1』诗曰，「衣锦尚□[纟回]，」恶其文之著也。故君子之道，□[门音]然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于□[钅夫]钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。诗云，『德□[车酋]如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。 《中庸》是国学中重要的一个组成部分，它是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。《中庸》郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。”
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
中庸是我们民族的古典哲学，曾广泛而深刻地影响了中国历史的发展。也为世界文化宝库贡献了辉煌的篇章，在经济全球化的今天仍然光芒四射，为世人所瞩目。
中庸，以“过犹不及”为核心，做人处事追求适量、守度、得当，不偏不倚为宜，越位和缺位都不合适。
中庸，既深奥又通俗，是治国之道又是修身之法。吃饭看胃口，做饭讲火候，种庄稼要把握温度和湿度。治理国家，既要追求发展速度，又要兼顾社会安宁。要做到恰到好处就该讲中庸。把握中庸机制，比如实行宏观调控使先富帮后富，达到共同富，社会才能和谐。宏观调控就是一种中庸机制。经济全球化要健康发展，必须不断改善国际经济的秩序，单边主义不行，恐怖主义又不行，必须实行国际民主化。国际民主就是国际的经济生活的中庸机制。
中庸，既不是简单地折中，也不是庸俗的中间路线。中庸追求的目标是在不同时空环境中，尽善尽美与无可奈何之间的最佳方案。它既是世界观，又是方法论，现代科学系统论，经济学中的宏观调控，政治学中的统一战线等都有中庸的部分机理在其中，中庸是古代的软科学。
“中立而不倚”（《中庸》），独立自主，不偏不倚，才是真正的强者。
“过犹不及”（《论语》），过和不及效果都是一样的。李瑞环主张政协工作要到位。不缺位也不越位，与此完全相合。
“执其两端，用其中于民”（《中庸》）。这是舜执政的经验，深入百姓。掌握过与不及 两端，才能集中正确的意见，制订合理的政策。
“和而不同”（《论语》）。和谐相处又不盲从。
“君子而时中”（《中庸》），君子随时执守中庸。
“攻乎异端”（《论语》），批判异端邪说。
“不在其位，不谋其政”（《论语》）。各司其职，做好本职工作，在位谋政。
“执中无权，犹执一也”（《孟子》）。权：秤锤，引申为权衡。这是孟子对中庸的发展。
此外，文质彬彬、言必有中；父慈子孝、君仁忠臣等，都体现了中庸的哲理。 中庸是和合文化的哲学升华。“和实生物同则不继”（《国语》）。和合文化的特点就是多样的包容，矛盾的对立统一和天地间万物的生生不息。中庸所体现的正是这些过程中的中正、平衡、有序、适度、合律的和谐。
中庸是哲学不是宗教。中庸本于《易经》，强调无地的发展与化育。可见中庸是以人为本的哲学，而不是以神为本的宗教。
中庸、中道是人类认识世界历史的一个发展阶段，与一定的生产力发展水平相适应，是由青铜器向铁器发展时代的哲学。在古希腊被视为最高美德，在佛教中被视为最高真理。而中庸的提出要早于二者一百多年。
中庸在认识理论上，实现了“两过渡”：由问神向问人过度，由直观经验向逻辑抽象过渡。中庸在社会领域，适应了“三转变”：家族制向家庭制、分封制向集权制、传亲向传贤的转变；推动了“一结合”：分散的一家一户小生产与高度集权封建专制的结合；促进了“两分离”：思想家与政治家、议政与行政的相对分离。从而明朗化了封建中央集权制下君权与相权的矛盾统一。突显了宰相在调解皇帝与万民关系中的中庸作用。宰相作用的正确发挥是封建王朝稳定兴旺的重要原因之一。千古名相魏征则是宰相中最杰出的代表。他与唐太宗共同造就了唐初盛世——贞观之治。
中庸，培养了源源不断的人才。这就是中庸之所以成为我国传统法律依据的最高标准，以及盛行两千多年的根本原因。
“中庸”即中和，不是平庸碌碌无为，而追求的是不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁，得人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。
中庸是修身之法又是治国之道，历来为先进政治家所重视。梁启超、孙中山视为国宝。毛泽东改造中国也从改造中庸入手，曾用“矫枉过正”指导农民运动，又以“过犹不及”领导延安整风。《毛选》开篇第一句就是分清敌我友。友，即是我与敌之中，团结友就是战胜敌人的法宝之一。
中庸的进步性与局限性都是当时时代生产力发展水平所决定的。而且时代的合理性多于历史的局限性。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，曾不乏成功的与共产主义信仰对接，而今又以顽强的时空穿透力作用于当今时代而成为普世伦理金律。一国两制、小康社会、与时俱进、和谐世界；和平与发展、竞争与合作、互利共赢，等等。其中都寓于了中庸的哲理与方略。
孔子文章中宥坐之器其器曰为：虚则倾，中则正，满则覆 即中庸之意
中庸全文
第一章
『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『3』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。
『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸。」
『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」
第四章
『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」
『2』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
『1』子路问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」
『3』「宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」
『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」
『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」
第十一章
『1』子曰，「素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」
『2』「君子遵道而行，半途而废：吾弗能已矣。」
『3』「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」
第十二章
『1』君子之道，费而隐。
『2』夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。
『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。
『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
第十三章
『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」
『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」
『3』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」
『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」
第十四章
『1』君子素其位而行，不愿乎其外。
『2』素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。
『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。
『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」
第十五章
『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」
『3』子曰，「父母其顺矣乎。」
第十六章
『1』子曰，「鬼神之为德，其盛矣乎。」
『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」
『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」
『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
『5』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」
第十七章
『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」
『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」
『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
『5』「故大德者必受命。」
第十八章
『1』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『2』「武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」
『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」
第十九章
『1』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『2』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
『3』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『4』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。」
『5』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『6』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章
『1』哀公问政。
『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『3』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『4』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『5』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『6』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」
『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」
『8』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」
『9』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
『10』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『11』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」
『12』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」
『13』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
『14』「齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」
『15』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」
『16』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
『17』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」
『18』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」
『19』「博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。」
『20』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『21』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
第二十一章
「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」
第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。
第二十四章
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
第二十五章
『1』诚者自成也，而道自道也。
『2』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
『3』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
第二十六章
『1』故至诚无息。
『2』不息则久，久则征。
『3』征则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。
『4』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。
『6』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
『7』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。
『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。
『10』诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。
第二十七章
『1』大哉圣人之道！
『2』洋洋乎，发育万物，峻极于天。
『3』优优大哉，礼仪三百威仪三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」
『6』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。
『7』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？
第二十八章
『1』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」
『2』非天子不议礼，不制度，不考文。
『3』今天下，车同轨，书同文，行同伦。
『4』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。
『5』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉，其寡过矣乎！
『2』上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。
『3』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。
『4』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
『5』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。
『6』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。
『2』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。
『3』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。
第三十一章
『1』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。
『2』溥博，渊泉，而时出之。
『3』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。
『4』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
『2』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
『3』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？
第三十三章
『1』诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
『2』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
『3』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。
『4』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
『5』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。
『6』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」
『7』诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。
第三十四章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于于声无臭，而后已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？
中庸作为一种深遂的思想,有着它普遍而独特的现实意义,甚至是指导意义。下面是我帮大家整理的`《礼记》礼记·中庸，仅供参考，希望能够帮助到大家。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
子曰：“中庸其至矣乎民鲜能久矣!”
子曰：“道之不行也，我知之矣!知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣!贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
子曰：“道其不行矣夫!”
子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民。其斯以为舜乎!”
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
子路问强，子曰：“南方之强与北方之强与抑而强与宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之，衽金革死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”
君子之道费而隐，夫妇之愚可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也;所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未能也;所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”
君子素其位而行，不愿乎其外：素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子：失诸正鹄，反求诸其身。”
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎!”
子曰：“鬼神之为德其盛矣乎：视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思’。夫微之显，诚之不可揜如此夫。”
子曰：“舜其大孝也与!德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。诗曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
子曰：“无忧者其惟文王乎!以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧无贵贱，一也。”
子曰：“武王、周公其达孝矣乎!夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼所以事上帝也，宗庙之礼所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎”
哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲;思事亲，不可以不知人;思知人，不可以不知天。”天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者则知所以修身，知所以修身则知所以治人，知所以治人则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱”货“而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也;诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知，弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。
至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可壹言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍鲛龙鱼鳖生焉，货财殖焉。诗曰：“惟天之命，于穆不已。”盖曰天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯”，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
大哉圣人之道!洋洋乎发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人然后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与。
子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。”非天子不议礼，不制度，不考文，今天下车同轨，书同文，行同伦，虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰：“吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”
王天下有三重焉，其寡过矣乎。上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也;百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此而蚤有誉于天下者也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。唯天下至圣为能聪明睿知，足以有临也;宽裕温柔，足以有容也;发强刚毅，足以有执也;齐庄中正，足以有敬也;文理密察，足以有别也。溥博渊泉而时出之。溥博如天，渊泉如渊，见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。
唯天下至诚为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之
诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之着也。故君子之道，闇然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志，君子所不可及者，其唯人之所不见乎诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗曰：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民未也。”诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦，“上天之载，无声无臭”，至矣!
十二章“君子之道费而隐。”朱子注：“费，用之广也。隐，体之微也。”
“道不远人者，夫妇所能，某未能一者，圣人所不能，皆费也。而其所以然者，则至隐存焉。”意思是说，道离人伦日用之间很近，普通夫妇能做到，孔子却做不到。（“夫妇所能”解释“道不远人者”句，“圣人所不能”解释‘某未能一者“句）是因为道所使用的范围很广。而圣人所以做不到，是因为道在几微之间。
十三章朱注曰“君子之道，近自夫妇居室之间，远而至於圣人天地之所不能尽，其大无外，其小无内，可谓费矣。然其理之所以然，则隐而莫之见也。盖可知可能者，道中之一事，及其至而圣人不知不能。则举全体而言，圣人固有所不能尽也。”
虽然是09年的问题了，希望能帮到你，当然我解释的也不一定能合乎朱子原意。
朱子版共三十三章，朱熹认为此篇乃孔门传授心法，子思（孔子之孙）恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子，其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。
第一章是总纲全篇。朱子曰：子思述所传之意以立言。首眀道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离；次言存养省察之要；终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，充其本然之善。其下十章，盖子思引夫子之言终本章之意也。
首先、阐明重要概念：性、道、教由此层层推导出结论：“道之本原出于天而不可易（恒定的），道之实体备于己而不可离（修道即修身）”：
一、性～天命之谓性，天命：上天，大自然赋予万物的禀赋就是天命，这种禀赋为人所承受，就成为性。
二、道～率性之谓道，本性不同，发展途径就不同，遵循天性而动就是道，率即带领指挥，所以率性并非任性，而是依天性禀赋进行针对性的管理，选择性的发挥，好比开跑车的选择在路面平整的柏油高速路上更能发挥优势有所成就，而开悍马越野车的在草原荒漠坑洼泥泞之地的通行力才是亮点，指挥自己到能将天性发挥为优势的地方去的过程就是道，也可以把道理解为～成就自我的路径；
三、教～修道之谓教，道之在人有'时'与'位'之不同，必欲为法于后，不可不修，修养人的行止使之符合道的要求就是教化：道由于各人所处的人生阶段和外部环境不尽相同，一定要加以管理，予以修正，如量体裁衣，不可生搬硬套，这种修身和道的行为程序为教。
道本原于性，性由天命，所以道是固定的不可易，因此修道就是修身使自己言行举止符合道所要求的。
其次阐述存养省察之法（慎独）对于休道之重要作用：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。是以君子小心谨慎那些他看不到的，畏惧那些他听不到的，没见到的暗处，没听到的细微之事，因此君子即便一人独处时也小心谨慎，不放肆，久而久之行为养成习惯。又因在性情谓为中和，于使用为中庸～有俗语“绣花枕头中看不中用”，（性发为情，情动为意，意使行动为用，故欲行动中庸，必求性情中和）所以哪怕只有自己独知的生、存于心中之情意也要戒备警惕时刻符合中和，是行为中庸的前提保障。
最终、描绘圣神功化之极“致中和，天地位，万物育焉。”
一、“中”的定义：喜怒哀乐之未发谓之中，喜怒哀乐情也，其未发则性也，无所偏倚，故谓之中：未引发喜怒哀乐之感情就是中，意即无动于中之中，（鲁迅《而已集》用“无动于中”；《聊斋志异》用无动于衷，）；
二、 和的定义：发而皆中节谓之和，中节（不偏倚节制，合乎法度）和：和谐，不乖戾，发皆中节，情之正也，谓之和，合乎法度的有节制的抒发感情是和谐的，不乖戾的我的理解是和即合理，符合普遍逻辑规律。
三、中的重要：中也，天下之大本也：中是天下的重要根本，中就是万物各安其位；
四、“和的意义”：和也，天下之达道也：达（共通），道（循天性而动，规律），和是天下的普遍规律，当喜则喜，当怒则怒，适时适度的生发和表达喜怒哀乐，合乎情节，无过无不及。
五、中和～物静则守其本在其位，动则符合逻辑，遵循客观规律，则影响可估计，结果可预测，对结果有合理预期，考虑后果，不妄想妄动，乃动静相宜，行止有度也。
六、致中和，天地位，万物育焉。：能把中和推而极之发挥到圆满，性情收放自如，天地万物都各安其本位，万物也就好生长繁育了，物尽其用人尽其才，蓬勃繁茂。
第二章、引孔子言：君子中庸，时中；小人无忌惮，反中庸。君子时刻行中庸之道；小人不知天命无所忌惮，无知无畏，反中庸之道而行。
程子曰：中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
中庸就是不走极端力求稳定不变的一种人生态度。
第三章引孔子言：“中庸是至高的品德，少有人能长期坚持。”～子曰：“中庸至矣乎，民鲜能久矣。”
第四章孔子言中庸难久之因（道不行，道不行明）～子曰：“道之不行也我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明我知之矣：贤者过之，不肖者不及也，人莫不饮食也，鲜能知味也。”孔子说：“中庸之道不被实行，原因是：聪明人自以为是，认识过度了；蠢笨的人又理解不了它。中庸之道不被彰明的原因是贤能的人做的过多，不贤的人又做的不够。就像人人都在吃喝，但真正知道其中滋味的有几个呢？”
第六章回答上章提出的问题～中庸之道如此之难还能行吗？以舜为例答如何行中庸之道。一则他好问且善于省察浅近的话；二则他会隐恶扬善；三则他能执其两端用其中于民。子曰：“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶扬善，执其两端用其中于民。”舜有大智慧他喜欢询问别人的意见，宣扬别人的优点，将大家的意见去掉极端的，折中使用。
第七章引孔子言人常自以为知而落入罟檴而不知避，类比自以为知者择乎中庸不能期月守也，选择中庸却不能持久坚守，犯这种错误人，如同落入陷阱不自知。
第八章孔子赞颜回坚持中庸，得一善能久持。
第九章引孔子言中庸之难能更盛于智仁勇。
第十章述孔子与子路论强，南方之强宽柔以教，君子居之；北方之强刚猛勇武，强者居，孔子认为二者都不是真强，南有不及北有余。
第十一章孔子以三种人举例说明过与不及者以及持中庸者：一者，索隐行怪，求一鸣惊人，有过；二者，半途而废，有不及；三者，依乎中庸默默而行，无闻而不悔圣者也。
第十二章论述道之费而隐：一方面道之博大无所不包，连匹夫匹妇日常生活都知道，行道，费也，普遍性： 君子之道，造端乎夫妇即，及其至也，察乎天地（鸢飞戾天，鱼跃于渊） ；另一方面道之精深，连圣人都有不知之道，未行之道，隐也，局限性 ，：天地之大，人犹有所憾，君子语大，天下莫能载；语小，天下莫能破 。
第十三章首先孔子指出道不远人，无需远求。并且引诗经中《伐柯伐柯》类比说明：君子之道应 以人治人，改而止。 因此相继提出： 忠恕违道不远，施诸己所不愿，亦勿施于人。 所以提出与中庸之道很接近的忠恕之道：即己所不欲勿施于人。并且推出君子之道四：孝悌忠信。最终称： 庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔 。在依德行事和谨慎言辞方面，有做的不够的不敢不努力加强，有做的过份的多余的不能都用尽。力求言行一致，忠厚老实。
第十四章 君子素其位，不愿乎其外。正己不求人则无怨。君子居易挨命；小人行险檄幸。并举例说明：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
君子不论在富贵或贫贱，还是处于夷狄或患难时，都能因其所处之位而行其所当为，做好本职，不做非份之想，不越礼制（在其位谋其政）。能端正自己不苛求别人就不会有怨念。君子会安守本位做好自己本分以等候机会；小人则寄望于侥幸行险路挑战幸运。如同射箭不中，君子会在自身找原因，努力提高自己射术，怨天尤人不解决问题。
第十五章论述行中庸之道应从身边做起先齐家，同“行远必自迩，登高必自卑”之理，妻子和睦，兄弟融洽，父母舒畅安乐
。
第十六章孔子以鬼神喻道：鬼神视之弗见，听之不闻，比喻道之隐；又能使人斋明盛服以承祭祀，比喻道之费。
第十七章以舜秉持中庸之道为例，说明有此大德者，即可得位禄名寿。
第十八章称颂文武之功，周公之德。
第十九章赞颂武王、周公之孝，夫孝者：善继人之志，善述人之事所谓孝就是善于继承先人遗志，能很好的继续先人未竟的事业。
第二十章 鲁哀公向孔子问政，孔子分七节论述：
第一节 谈人存政举，人亡政息。 是以为政在人，而取人以身，故不可不修身，修身以道，修道以仁，故思修身不可不事亲。欲尽亲亲之仁，必由尊贤之意，故又当知人。亲亲之杀，尊贤之等，皆天理也，故又当知天。为政主要在选用人才，人才在于休养自身，修身要遵循中庸之道，中庸之道在以仁为本，所谓仁就是亲爱自己的亲人，所谓义即凡事做到适宜，主要是要尊敬贤人。亲爱亲人要有亲疏远近之分；尊敬贤者要有等级差别，这就产生了礼。所以君子修身必先侍奉父母亲人，要侍奉父母亲人，不能不了解人，想了解人，不能不知道天理。
第二节首先论述五达道，三达德：
五达道： 是君臣道，父子道，夫妇道，昆弟道，朋友道，五条普遍通用的路径；
三达德为智仁勇；
其次说明想实行这些道德要落实在“诚”上。
然后指出虽然不同的人在不同的条件下实践这些道理，只要能成功就一样了。
最后孔子指出：培养三达德的方法是～好学近乎智；力行近乎仁；知耻近乎勇。一旦具备三达德进而可以修身、治人、平治天下。
第三节论述治理国家的九条大纲和其作用：
修身也，亲亲也，尊贤也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
第四节论述实施九纲的方法：斋明盛服，非礼不动，所以修身；去馋远色，贱货贵德，所以劝贤；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲；官盛任使，所以劝大臣；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓；饻廪称事，所以劝百工；送往迎来嘉善而矜不能，所以柔远人；继绝世，举废国，治乱持危，，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯。
第五节凡事应预先做准备，只有做到“诚”才有可能做好准备工作。预则立，不预则废。
第六节论述“诚身明善”是治身之本：若要治民，先得获得上级信任，要获得上级的信任，就需取得朋友的信任；想得到朋友的信任，就要孝敬父母；要孝敬父母就得“诚身明善”，所以说“诚身明善”是“治民”之本。
第七节讨论“诚者”～圣人，天之道，是天生就诚的人，自然而然的合乎道的要求；和“诚之者”～贤人，人之道，是后天知道诚，实践诚的人，先要选择善，然后坚定的追求，这需要五种功夫： 博学、审问、慎思、明辨、笃行，有弗学，学所弗能，有弗问，问之弗知，有弗思，思之弗得，有弗辨，辨之弗明，有弗行，行之弗笃，弗措也，人一能之，己百之，人十能之己千之，果能此道，虽愚能明，虽弱能强。 如能坚持不懈，也能达到诚的境界。
第二十一章阐释诚与明的关系：“自诚明”说的是诚者，这样的人天生就是心诚的由心诚而明白道理；“自明诚”是指诚之者，这样的人是通过学习，由明白道理到心诚。只要成功，诚与明二者就合一了。
第二十二章讨论天下至诚的圣人尽其性，可尽人之性，可尽物之性，可赞天地之化育，可与天地叁矣。
第二十三章讨论次于圣人的贤人，至曲（致力某个方面的善端）能有诚，诚能有形（形式表露），形则著（显著），著则明（彰明发扬），明则动（感动，动心），动则变（改变），变则化（化育万物），唯天下至诚能化。
第二十四章论述至诚之道的功用，如神灵般可预知未来，国将兴亡，福祸将至，皆有征兆可察以预知。掌握正确的规律，依据前提条件判断结果，知其因矣可知其果，这并非封建迷信，最好的例证是现代科学对天气的预报，岂不是如同神灵般，可以化育万物。
第二十五章
论述诚与自身和物的关系：诚是自我完善的道是自我运行的。诚贯穿万物发展始终，所以君子很看重诚，诚不只完善它自身，还成就万物，能成就自身是仁；能成就事物是智，仁和智都是本性之徳行，合内外之道，宜时措之。夫诚之体为仁，诚之用为智，诚之实理可据曰德，诚之实理可用曰道。朱子曰：诚以心言，本也；道以理言，用也。诚是从心的角度来说的，是本。
二十六章分三节阐述至诚的功用和意义：
第一节、 做到至诚，人就可以经久不息进而悠远、厚博、高明。如此可负载万物成就万物，与天地并立为三。
第二节从天地的角度讲至诚。天地同样具有悠久、厚博、高明的品质，天地山水都是由微小积累起来的最终汇聚成无限的宇宙，这和至诚无息的道理是一样的
第三节 赞美天命运行不息和文王纯德不息，说明天道和人道是相通的，彰显至诚无息之理
第二十七章第一节赞美圣人之道体大而用广道体大而用广，待圣贤来行
第二节如何追求圣人之道和入德之门欲行道需修德勤学， 君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。 析理则不使有毫厘之差；处事则不使有过不及；理义则日知其所未知；节文则日谨其所未谨。
第三节君子居上不骄，居下不悖，明且哲兴国保身。
第二十八章承居下不悖而言第一节孔子指出三种会招至灾难的情况：一者愚而好自用；二是者贱而好自专；三者生乎今世反返古道。第二节论述议礼，、制度、考文，三件大事是有德无位和有位无德之人都没资格做的。
第二十九章承居上不骄而言提出君子之道的六条原则：本诸身，征诸民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。这六条涉及自身和他人，过去和未来，天地和鬼神，君子如果能遵循之，那么语言和行动都会成为天下的法则他也会成为世人瞻仰尊敬的对象。
第三十章子思赞孔子德佩天地。
第三十一章提出至圣的五种美德：聪明睿智，足以有临宽裕温柔，足以有容发强刚毅，足以有执，齐庄中正，足以有敬，文理密察，足以有别也。
第三十二章 唯天下至诚能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
第三十三章 与首章之意相首尾，总结全篇：
第一节 君子之道淡而不厌，简而文，温而理。
第二节 君子善慎独。
第三节 君子以德示范，坐至太平。
第四节 学者须为己不求人知。
第五节不待言说而人自化之。
第六节 治民应以德为本戒厉声厉色。
第七节 最好的教化是无声无臭的。
综上所述 以我浅薄见识中庸就是中用，凡事适度为标准，够用就好，不及则困（困于难，解决不了难题，跨不过障碍），过之则累（累赘，不可强求完美），适度的标准要要审时度势，因人而议，原则是要诚，方法是修身以慎独，致知以博学、审问、慎思、明辨、笃行五步；处事以忠恕之道；治人以絜矩之道，我辈当好学、力行、知耻以修习智、仁、勇，待到义精仁熟由明入诚，致诚可预知，可赞天地化育，成己达人，可与天地叁。这是一整套个人成长和社会实践从为人到处事多维度，全角度的人生指南，既有目标也有方法，先贤往圣可敬也，圣人已明道，余笃行之无疑。
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