魏晋时期美男才可以当官吗?

魏晋时期有一个非常特别的现象：男性超过女性成为审美的主要对象。说它病态也好，自恋也罢，反正那个时代对于男性容貌仪表的关注评品蔚然成风。通过文献记录，给我们留下了一批帅哥美男子的形象。

在那个时代，如果一个男人既没才也没势，但只要人长得帅，那么就可以凭脸蛋活着，可以自豪地说“面包会有的，牛奶会有的，一切都会好起来的！”

作为一个崇尚男色的时代，魏晋时期还有专门的帅哥录：《世说新语——容止》。这个小册子只限于魏晋的文人名士，譬如夏侯玄，嵇康，王衍，潘岳，夏侯湛等等，里面无一不是貌冠群雄的美男。更有趣的是，这些美男子还发展出各种流派。有风度翩翩，一代英杰形的符融，陈茜；有英俊骠悍，堆骷髅成台的恐怖枭雄形：赫连勃勃，尔朱荣；绣花枕头形的就更多了：谢珧，慕容宝，慕容超，赫连昌，元子攸。

　　魏晋的美男子与其他历史时期的美男子不同。许多评书里称赞男人的相貌往往会说：“眼见此人天庭饱满，地角方圆，四方阔口，豹眼圆睁，鼻如悬胆，目似朗星。端的一个好相貌！”但对晋朝大众偶像这么说就应该改成：“眼见此人肤如凝脂，唇赛点朱，面似月下白玉，腰如风中杨柳，口嘘兰麝，体溢芳香，端的一个好皮囊！”这话用在貂禅身上，固然恰当，用在魏晋男偶像身上，也无不妥。也就是说，魏晋的男人有些偏中性。

　　按照当时的审美标准，帅哥首先要白，最好比女的还白。比如王导的皮肤就非常白皙，手拿白玉柄麈尾，手和玉浑然一体，大家看了都很羡慕。称赞起男人，也往往用“玉人”表扬其白皙。许多玉人或者想当玉人的男人，就坚持在脸上抹粉，前面说的何晏，就是一个典型。抹粉的风气相当流行，按照当时的说法是这些男人“胡粉饰貌，搔头弄姿”。

　　其次最好还有点体香。比如大帅哥韩寿，就拿着情人馈赠的香料猛用，周身香喷喷的，觉得很潇洒。

最后如果能再柔弱几分，那就更妙了。晋朝人觉得男子如果慵软无力，就能平添三分优美，“弱不胜衣”并非为女子所独擅，它也是帅哥的美德。

魏晋南北朝，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。这个时期全国长期分裂，政权更迭频繁，社会混乱。然而就在这时局动荡不安的时期，同时又是花样美男辈出的年代。这个时期的男士有着三大爱好。第一是剃须，在魏晋南北朝以前，美男大多有着长胡子，三国时的关云长就是个美髯公。第二个爱好是敷粉薰香，就相当于现在的化妆抹香水。曹丕有一次薰香太过分了，连他的坐骑也受不了，照着他的膝盖就咬了一口。第三个是那时的男子多有着阴柔的审美观，魏国丞相何晏每天下班以后，喜欢穿上女人的衣服，追求娇柔和妩媚。在众多美男中，最为出彩，俊美异常的有以下几位：

潘安，可以说是天下第一美男，“貌似潘安”已作为夸赞男人的美貌专用词了。毕竟古文用词极为简练，所以形容潘安的面貌只有“美姿仪”三个字。潘安年轻时，拿着弹弓到洛阳城外游玩，那时男子出行拿弹弓很时尚，路上美女们见了不但把他围起来看个够，还争相扔水果给他，每每满载而归，这叫“掷果盈车”。潘安为人所赞赏的，是他对妻子专一，妻子死后他念念不忘，先后写了三首《悼亡诗》，这在文学上有开创意义。因为古代妇女的地位很低，自潘安这三首诗之前，还没有怀念亡妻的作品。同时，潘安的文学地位本来就很高，他和另一个大文豪陆基是齐名的，历来就有“陆才似海，潘才如江”的赞语，所以这三首诗的写得缠绵悱恻，情真意切，是中国此类题材中最早的名篇。潘安善于写悲情诗，喜欢写哀诔之文，看来他应是比较内敛的人，表面上估计不很阳光，按照现代的话来说，他应属于酷男这种类型。

卫玠，《晋书》上形容他是“明珠”、“玉润”，是个风神秀异，“花一般的娇，粉一般的嫩”的美男，他坐着羊车逛街时，远远望去恰似白玉雕像，人称“壁人”。当他来到东晋都城建业时，居民闻风倾城而出，“观者如堵墙”，看他的人里三层外三层围了个水泄不通，连着几天的围观，这位体质孱弱的美少年终于受不了了，累极而病，一病而亡，《世说新语》说是“看杀卫玠”。这场由美丽导致的悲剧真是让人叹为观止， 可怜卫帅哥就这么“香消玉殒”了。卫玠任过太子洗马，他对玄理很有研究，“卫君谈道，平子绝倒”，这是魏晋人评介卫玠善言名理的名言，流传至今，在魏晋玄学的发展中，卫玠是继“正始之音”，启“江表之声”的关键人物。

嵇康，“竹林七贤”的领袖，著名的美男作家，精通文学、玄学和音乐，英俊潇洒，人称“龙章凤姿，天质自然”。有一次，他去山林里采药，竟被樵夫误认为“天人下凡”。他死了多年以后，他的儿子嵇绍刚到首都洛阳，有人看见了回来对王戎说：“昨于稠人中始见嵇绍，昂昂然如野鹤之在鸡群。”王戎回答：“君复未见其父耳。”由此可推想嵇康之飘逸风度。

韩子高，梁朝人，据说他“容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧”。乱军中如狼似虎的大兵们杀人如麻，挥刀冲到他面前，竟然会心迷手软，扔掉刀刃，史书上记载：“乱卒挥白刃，纵挥间，噤不忍下，更引而出之数矣”。以至于南朝陈文帝曾经打算立他为男皇后，不过没实现。韩子高还擅长骑射，当过右军将军，加散侍常，屡立战功。

兰陵王高长恭，是北齐文武兼备，智勇双全的名将，《北齐书》说他：“貌柔心壮，音容兼美”，他是北齐始祖高欢的孙子，也是皇子，以骁勇善战而闻名。不过他的形像可能太过于美女化了，所以他上战场都是“以甲遮面”，就是戴上面目狰狞的面具，以强悍无敌的形象冲锋陷阵。当时舞台上已有了歌颂兰陵王战功和美德的歌舞戏，男演员模仿兰陵王头戴面具，到了唐朝，演员改面具为直接在脸上勾画脸谱，这就是中国戏剧脸谱的起源。

王献之，东晋大书法家，与父亲王羲之齐名，人称“二王”。王献之“风流蕴藉，乃一时之冠”，这位当时天下第一美男让简文帝之女新安公主司马道福仰慕已久，她离婚后，坚决要求孝武帝把她嫁给王献之。皇帝下旨让王献之休掉原配夫人郗道茂，再娶新安公主。王献之舍不得结发妻子，为拒婚用艾草烧伤自己双脚，后半生常年患足疾，行动不便，以至于给人写信诉苦，脚痛啊脚痛啊脚痛啊！！即便如此仍无济于事，王献之只能忍痛休了郗道茂。后来王献之病重时，道士为他举行消灾度厄的仪式，要病人自己说出所犯罪过。道士问：“由来有何异同得失？”王献之回答：“不觉有余事，唯忆与郗家离婚。”是说没觉得有别的罪过，只是总想起跟郗家离婚这一件事。

当然，那个时代美男还有很多，如曾有人去王家拜访太尉王衍，遇到了王戎、王敦和王导在座，在另个屋子，又见到王诩和王澄。出来后，他对人说：“今日太尉府一行，触目所见，无不是琳琅美玉”，“玉人”是当时对美男的最高赞赏，成语琳琅满目就是从这来的。还有小字“凤凰”的骑士美少年慕容冲，才貌双全的燕开国皇帝慕容垂，江左风华第一的谢混，清河崔氏的崔浩，河东裴氏的裴楷，关陇独孤氏的独孤信等等，均以美色闻名于天下，限于篇幅不一一絮述。

对崇尚统一的国人而言，当时的分裂局面似不足论，然而在这大分裂的时代，各种矛盾交织复杂，人们的思想变化万千，在此基础上的文化、科技、艺术和哲理等诸方面的创造成就突出，足以使三国鼎立、五胡十六国割据、南北朝对峙这段黑暗的历史时期光芒四射。在这种背景下，魏晋名士爱好清谈玄学，言谈讲究哲理，择友重视情操，作文注意文采，写诗崇尚意境，书法追求神韵。魏晋名士大多将他们的精神寄托在山水之间，将他们的抱负融化在文章、学问之中，在许多认知领域内提出崭新的见解。那时人们的精神时尚和审美追求，充满了灵性，在漫长的历史长河中显得与众不同，卓然不群。

由于时局动荡不安，社会黑暗混乱，那些士族名人对政治仕途已经绝望，英雄已矣，小人当道，“时无英雄，使竖子成名”的悲愤之声遍及魏晋大地。“魏晋之际，天下多故，名士少有全者。”于是社会礼教约束被抛弃，儒家学说被搁置，流行观点是：“礼岂为我辈所设也？”“使我有身后名，不如即时一杯酒”，“重美不重德”。他们在精神上追求无限的放开，行为上追求极端的自由。上至高官、下至士人，整个王朝都弥漫着对快意人生的追求，及时享乐成为了一种普遍的社会情绪。魏晋风骨，就在于超然物外，追求精神和行动的自由解放，在自由解放中获得美感和满足。而对于女子来说，那也是个难得的自由解放时代。葛洪在《抱朴子》中说魏晋时候的女子如男子一样，访亲问友，四处交游，夜里还打着火把，在街市上行走。或半夜回家，或夜不归宿，或游耍佛寺，或观赏渔猎。登山邻水，离乡远行。更有豪放的女子，路边饮酌，弹唱歌舞，毫不羞涩。

有人把那时的美男归咎于服食五石散的时尚，其实不然，在那个人们追求洒脱放旷、冷峻玄远、归真自然的年代，老庄思想和佛教的流行，让他们摆脱现实的纷争回归自然，回归自我。这要求人们去掉人为造作，提倡回归自然，持守自身质朴的本性。在他们看来，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。所以他们不受世俗约束，不为外物所累，放浪形骸，率性而为，遗世独立，不拘礼节，这些正是魏晋时代的生活风气，涌现出那么多狂妄任诞之士。喝酒、长啸、裸形、做青白眼，把那个动荡血腥的时代渲染成华丽多姿。

事实上，才情兼俱，才貌合备的男子任何朝代都有，而魏晋南北朝时代的人最为率性，最少约束，也最为与众不同。在那样的时代中，审美压倒了伦理，他们向内发现心灵的自由之美，向外发现山河的自然之美，追求人性的自在和张扬，表里澄澈，一片空明，创造出一种充满灵性的美的意境，这是中国古代历史上绝无仅有的，所以那些美男个个丰采俊秀，气度飘逸，雍容美仪。他们有的“岩岩如孤松之独立”、有的“傀俄若玉山之倾倒”、有的“朗朗如明月入怀”、有的“轩轩如朝霞举”、有的“濯濯如春柳月”、也有的“卓卓如野鹤立”，凡此种种都被记入史册，流传下来，当你今天读完那个时代的史书，他们的灵性还会给你留下极深刻的印象，仿佛还能看见他们在广袤天地间随意游荡。过了那个时代，你就很难看到这样卓荦不羁的灵性，而没有那样的灵性，哪怕是再美的男子，也如同墙上的明星画像，呆板而没有生气。

所以，请欣赏这句诗：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”

岳外出时，常常满载新鲜水果而归。洛阳的另一位才子想到潘岳受女人欢迎，非常羡慕。他还把自己打扮成潘岳，带着弹弓去旅行。但很可惜，左思长了个猪头。虽然他也很有才华，他的文章和潘岳的一样好，但是对于一个丑陋的人来说，好的文笔算不了什么。洛阳的**们并没有觊觎他灵魂的美丽。看到这个丑陋的人竟然模仿潘岳，他们非常愤怒。甚至有一群坏老太太大喊：“长得丑不是你的错！但吓人是你的错！”冲上去朝他吐口水。左以为“舍不得归”。

这些偶像可以反映社会的审美趋势。例如，在20世纪80年代，中国的年轻人将高仓健视为他们的偶像，假装很酷，沉默寡言，态度坚决。大家看了都说好，长得帅，但这样的人在晋朝很难吃。金代流行的偶像一般都是女人味十足的美女，按照现在的说法就是奶油。而且这些偶像一般都很健谈，最喜欢的娱乐就是聊天。沉默的黑面人在晋代并不流行。

过去的歌谣习惯于赞美一个人的相貌，说“见此人天庭饱满，角为方圆，口张四方，豹眼阔，鼻如吊胆，目如长星。结尾好好看看！”但是，对晋代的当红偶像这样说，并不客观。应该改成：“见此人肤如凝脂，唇如珍珠，面如月下白玉，腰似风中柳，口嘶青麝，体香四溢，是个好皮囊！”这个词用在貂蝉身上是恰当的，但是用在魏晋的男性偶像身上也没有什么不妥。

这不是我编的，毫无根据。金汉斯张写过一首歌周小史，赞美一个美丽的少年：“翩翩，一个优雅的少年。十年五出，如太阳在东方。皮软有光泽，质红。傅，荷花盛开。你的身材很美，你的衣服很清新。轻型车随风、雾、烟而行。侧着身子转是美的，环顾四周也是美的。和颜萧山，美言。”这是一个相当女性化的形象。这个周小诗不一定存在。大概是汉斯张根据自己的理想虚构出来的美少年吧。

如果看现在的**电视剧，有很多帅哥都是“皮肤甜美，光泽柔和，素质高”的风格。如果周小诗活到现在，估计也能混进娱乐圈，成为一个偶像samuraisacrament下载明星。这充分说明，一千多年来，人们的审美视野并没有我们想象的那么大变化。

魏晋时期，人们非常重视人的外貌和风度，读书晋书。每当提到名人，很少会提到两句关于这个人的长相和风度。按照当时的评价标准，帅哥一开始应该是白的，最好比女的白。比如王导的皮肤很白，有白玉柄和尾巴，双手与玉融为一体，让所有人都羡慕她。当你赞美一个男人时，你经常用“玉人”来赞美他的洁白。很多玉人或者想做玉人的男人都坚持在脸上扑粉。前面提到的言和就是一个典型的例子。涂粉很流行。按照当时的说法，这些男人“粉饰自己的外表和姿态”。

有点体香真好。前面提到的韩寿，拿着爱人赠送的香料，猛用。她觉得自己很聪明，很香。像韩寿这样的香男绝不在少数。比如指挥淝水之战的将军谢玄，年轻的时候特别喜欢香料，天天拿着香囊。后来他舅舅谢安不喜欢，但也不想当面骂他。怕伤了他的自尊心，就和他赌了一把，赢了香囊，然后放了火。

看来代沟问题晋代就有了，谢安的解决方法确实比现在的长辈好。否则谢玄会成为问题青年。这些长辈们年轻的时候，可能从来没有可笑过。谢玄的舅舅谢尚年轻的时候特别喜欢穿花裤子，到处招摇过市，以为自己看起来很酷。就像谢玄一样，谢尚也是被叔叔们纠正过才放弃爱好的。于是，自古以来，年轻人就是这样从荒谬中走出来的。

金人的审美观在我们看来可能是太弱太弱了，但如果我们回头看看自己的时代，就会发现在现代，审美的中立性也是无处不在的。美国粗糙的“牛仔”形象在中国一直不太受欢迎。有人说这是中国“重文轻武”的结果。也许是这样，但这种审美中立并非一无是处。如果不断地强调男性的强势和女性的温柔美丽，那是一种僵化的男女社会取向，既束缚了人的自由天性，也容易将女性置于从属地位。

其实每个朝代都有自己的时尚，所以魏晋时期各种美男子盛行是不够的。这就像在如今的古装剧里，哪一部不迷人，比潘安好看。我觉得换个五大三粗的英雄，是无法赢得人们的喜爱的。这是历史的趋势，人的审美观是变化的，所以不能评论它是好是坏。