如何被你推开,仍然盲目的什么歌名

如何被你推开 仍然盲目地闯进你心头 无缘得到你温柔 也是我自由

心跳500天

填词:林若宁

演唱:张惠雅

扶着友谊 秘密已守了百天

如何被说起

咬着了唇 送赠你握皱的戏飞

那怕枉花心机

日复日日夕相对偏要回避

月复月尚有一点距离

别玩眼神游戏

别以神情推理

何妨直率将真相揭起

OhBabe 如何被你推开

仍然盲目地闯进你心头

无缘得到你温柔

也是我自由

OhBabe 长时期为你分忧

无名无份地相处似漂流

从来只有一个要求

别再扮朋友

直接地回覆都够

算是我傻 秘密必需说清楚

为何尚要躲

要是结果 从来未可开花结果

OhBabe 如何被你推开

仍然盲目地闯进你心头

无缘得到你温柔 也是我自由

OhBabe 长时期为你分忧

无名无份地相处似漂流

从来只有一个要求 别再扮朋友

直接地回覆都够

如何被你推开

旁人奚落亦可撞向激流

仍然可以去追求 这是我自由

OhBabe 何妨来直说一声

原来周时活于两个星球

何妨婉拒跟我交流 若眼内情意

是我用情感虚构

　　如果爱上并不存在的对象，或者爱上动画片电视剧里的角色，就是有点过于自恋。实际上，就是把拥有完美优点的东西加在自己身上，并爱上自己。

　　自恋性障碍

　　一、问题的提出以及Freud时代的理解：

　　自恋（narcissism）一词泛见于文学作品中，直译成汉语是水仙花，这来自于一个凄美的古西腊神话：美少年那西斯在水中看到了自己的倒影，便爱上了自己，每天茶饭不思，憔悴而死，变成了一朵花，后人称之为水仙花。精神病学家、临床心理学家借用这个词，用以描绘一个人爱上自己的现象。

　　自恋首次由文学概念而引申入临床描述，功劳分别归于精神病学家、性学家霭理士和纳克，他们分别于1898年和1899年在各自的论文里描述过自恋的病理现象，描述了个体像对待性对象一样对待自己的一种态度。自恋者自我欣赏、自我抚摸、自我玩弄，直至获得彻底的满足。

　　随后, 在1914年，精神病学大师和精神分析学始祖Freud首次较系统地论述了自恋的问题。在他著名的论文“论自恋”中对自恋的起源、本质、表现形式及其在人的发展中的作用分别作了说明，并以此构成他性学理论的重要组成部分。

　　在这篇论文里，Freud认为，自恋是一种未区分的精神能量，来源于力比多(Libido)，最初是用于自我及养育自己的女人，这被他称之为原始的自恋。弗氏同时认为，这首次的爱是种自体性欲的性满足，它是被当作一种活命的功能来体验的，其目的在于自我保护，原始的自恋，被他假定为见于每一个人。在原始的自恋里，孩子爱养育自己的女人是将其当作自己的一体来爱的，孩子尚没有能力将养育自己的女人独立开来，但这也为以后，爱一个独立于自己的个体打下了基础。

　　Freud认为，人首先将爱的力必多投向自己，随后健康发展，将其投向客体，母亲作为孩子的第一个养育者，总是被当成是最初的投注者母亲或母亲替代者，因而成了最早的爱的客体, 但此处是将母亲作为一个有别于自己的客体来爱的。如果投向客体的爱遭受挫折，这种朝向外的爱会折返回自我，这种现象被称之为继发性自恋,亦即临床上的病理性自恋。这类人在以后爱的选择中，不是以母亲为模型--即不是以他者为模型，而是以自我为模型，他们明显地将自我或自我理想作为爱的对象，这其中极端的例子为同性恋者。

　　自恋的爱表现为爱自己的过去、现在和未来。爱他人是因他人是自己的一部分，是从属于自己。自恋者要求得到的爱是无私的给予、支持和无条件的赞美，以此来证明自己的无所不能和特殊。

　　Freud认为一个成熟的人，就不会长久地保持这种童年期、完美、自恋的幻觉，他将以寻求理想化的自我来代替自恋的爱。对于自恋者来说，既象健康者一样需要对他人深深的依恋，但同时，依恋于一个爱的客体导致低自尊，所以，他或她时常在逃离这种依恋。

　　自恋总是与自尊相关，病态的自尊是自恋的无限扩大。健康的自尊则来源于三个部分，其一，它是婴幼儿自恋的残留物，其二来自于理想自我的逐步实现，其三来自于客体爱的满足。

　　“ 论自恋”是一篇划时代的论文，它的重要性已被载入精神分析史册，但是问题也明显可见。大致可归纳为以下几点：

　　1、概念混乱：结构与内驱力不分，对术语自恋的引用也含糊不清。

　　2、性本能至上：后世对Freud最强烈的反抗在于他的自恋理论是内驱力理论的一部分，自我有许多复杂源泉和许多防御和适应能力，这些不能单独由内驱力理论解释。

　　3、对精神病性障碍的不全解释：认为自恋是精神病性障碍的基础，后世认为精神病性障碍的病因学是个复杂的混合体，它涉及到遗传、社会文化环境、自我功能等因素，不能单用自恋来解释。

　　4、对移情认识的局限：认为自恋者因朝向自我，不能与人建立关系，在分析场合不能产生移情，故不能被分析。后世的发展详尽地描述了自恋性人格障碍者的特殊移情方式，并随着对自恋研究的深入，精神分析学的一个分支自身心理学由此诞生。

　　不得不提的是，与弗氏同时代的另一位大师Alfred Adler，在他的“男性抗议”理论里，强调了社会文化因素对自恋形成的影响。他认为“神经症的目的是增加自尊”。而自尊与优越、安全、完美以及成功是分不开的。所以自恋是自恋者对社会的兴趣丧失，它不仅是患者将内驱力朝向自己，而且患者的所有关系都是朝向自己。这一声音在当时遭到了Freud严厉的抨击，但以后的事实证明Adler观点的正确。[2]

　　综上所述，正是由于Freud的贡献与遗憾，精神分析学诞生一百多年来才有了轰轰烈烈的发展，自恋作为其理论框架中的一部分也随着母体而不断丰满，笔者将沿着这条成长的脉络，试着勾画出其大致的框架。

　　二、现代的发展

　　自Freud一直到20世纪60~70年代，自恋这个领域几乎由弗氏独领风骚, 其中, 虽有多个分析家提到此事, 但无人能与弗氏匹敌这个领域的逐渐活跃是近三十年来的事情。

　　1967年，Joffe和Sandler率先明确指出了自恋和自恋障碍的研究方向，他们认为“临床上认识自恋和自恋障碍必须要考虑到社会文化对其的影响，情感、态度、价值和理想是后现代心理学很重要的部分，因而研究自恋必须考虑上述因素，而不单单是内驱力或假设力比多的问题。”

　　Pulve（ 1968）认为自恋是“一种广阔的、非特殊的概念，描述了许多现象，所有这些现象归因于对自我的评价。”

　　1968年，美国心理分析学会定义自恋为：“一种心理的兴趣集中在在自身的注意力”。

　　近三十多年来，有关自恋及自恋障碍的文章汗牛充栋，其中，最具影响力的当为客体关系理论的代表人物Melanieklein的追随者HerbertRosenfeld，自身心理学的Heinz kohut和自我心理客体关系的Ottokenberg，而尤以Heinzkohut贡献最为卓著。

　　（一） Klein主义的观点：

　　Klein 主义者将Freud的自恋是自恋或客体力必多的差异转化为是内在或外在客体关系的差异。

　　Klein理论的忠实追随者HerbertRosenfeld在Abraham’s（1919）对移情中自恋性阻抗的描述,JoanRiviere（1936）对负性治疗反应的描述以及Melanieklein (1957) 对嫉妒和满足感的研究的基础上，于1964年至1978年间发表了大量的论文，详细阐述了自恋性人格的结构特征和在分析过程中移情的发展。他发展了第一个关于病态自恋的现代理论。归纳其理论的核心大致为如下几点：

　　（1）自恋者将自己的自身完全投射到他所关注的客体，否认自己与客体有任何区别，或完全不将自己和客体分开，当作一个人。如此的自身与客体不分，导致病人否认自己有任何对外在客体依赖的需要，因为依赖对方，也是依赖自己，依赖对于他们来说，意味着对爱的，但伤害过自己的，自己非常“痛恨的”客体的需要。

　　（2）自恋者非常高的理想化自身形象，完全否认任何有碍于这种完美自身形象的人或物。这样的人格结构来自于患者将自己并不认同的部分自身潜意识地理想化，在这些前提下，患者潜意识地痛恨一切好的，有价值的，不仅是外在客体，而且也包括内在正常的那部分自身对客体依赖的需要。

　　（3）如此的自身与客体不分，可能表明患者潜意识地将他们内在的和外在客体的男性和女性气质合并，以致于他们能对依赖产生免疫。事实上，在治疗中，当上述这些被解释所克服时，患者可表现出深深的、真实的依赖，进入一种抑郁状态和体验到俄低普斯冲突。

　　（4）自恋是死亡本能的最初内在精神的表达。这种提法是自Freud始，最早认为自恋与攻击性有关的客体关系论点。自恋的客体关系能逃避导致挫败的攻击性情感和任何嫉妒的觉醒。能非常快地同化其他人的价值、主见，并将这些看成是自己的，或者可能潜意识的降低他人的价值，并贬低从他人那得到的。

　　Klein理论的追随者们自Freud后，首次描述了自恋性人格的结构特征，并首次提出了自恋与攻击性有关，但最明显的失误是：自恋人格否认与客体分开。随后的发展认为，自恋人格不是否认自身与客体分开，而是否认自身与客体有差异，这与分裂症不能区分他们与客体之间身体、思想的体验有着明显的不同。

　　（二）Kohut和自身心理学的观点:

　　当时针移向20世纪70~80年代时，精神分析的发展将又一个伟大的人物、美国精神病学家Heinzkohut推上了前台。他在一系列论文和两本主要的著作---《自身的分析》和《自身的修复》中，根据他的临床发现设计了完全不同的对自恋性人格障碍的后现代心理学的临床解释，以及治疗模式。他认为自身是一个相对于客体的概念。他发现了这样一类病人；一方面，他们的精神病理介于神经症和边缘状态之间，另一面，他们的精神病理介于温和的人格障碍和神经症之间。在kohut的观念中, 这类型的人格障碍能否被分析, 只要看他们的移情, 而不是由其它的临床描述。

　　(1)特殊的移情呈现:

　　他发现这类病人与客体显现一种特殊的人际关系。称之为自身客体关系。自身客体(selfobject)是一种特殊的客体类型，它不能与自身加以区分，最重要的是，自身客体是用来服务于自恋的功能以保持由于创伤、损害或侵犯导致的发展过程中自恋的失衡。在这类病人中，他们将他人潜意识地作为一个自身客体，来维护自恋的目的，自身客体没有分离的现实、动机或界限。自身客体被体验成对自身的控制，就象控制自己的身体或身体的一部分一样。因而这样的一类人进入治疗，也将这样的客体关系带入治疗场所。即理想化移情和镜映移情。理想化移情是将治疗师理想化，反映了对理想化的父母形象的激活。Kohut假定在心理发育的早期有两条分开的发展线路：自恋的线和客体关系的线。自恋的线依赖发展早期养育者对孩子两个基本需要共情的反应--能被当作一面镜子以展现无所不能的自身，并允许理想化。正常的自尊、雄心和自我理想是这个发展阶段的产物。如果这个阶段养育的创伤性损害，就会导致发展阻滞。导致正常发展必须的无所不能自身和理想化父母印象的缺失。

　　Kohut不象传统分析师那样将移情视作一种阻抗，他将理想化或镜映移情视作早期建立的病态自身客体关系的表现。

　　这种关系在分析场合被激活。激活了一个发展阻滞时期，一个原始无所不能的自身。这个脆弱的原始自身需要共情以及将母亲作为一个“自我客体”的正常的镜映功能，这个母亲的爱和照顾首先允许无所不能自身的强化。随后，随着越来越成熟的自尊自信的逐渐发展，原始的镜映越来越少。

　　Kohut认为，这种对理想化客体强烈的依赖是由于病人希望以此来代替自身缺失的那部分精神结构。病人通过对过去创伤性失去的自身客体的目前复制品的兴趣和赞美，来保卫自恋的平衡。与镜子似的客体的理想关系也帮助自身客体正常理想化的发展。这个自身客体源自原始的无所不能的自身。此时此刻，呈现在与一个理想化自身客体的关系中，这个关系的顶点即称之为对理想化客体的“变形内化”进入内在精神结构，这些将是建立理想自我的源泉，并给超我提供理想的内容。所有这些将保存在新的内化的自尊规则里。

　　（2）自恋的病理：

　　病态的自恋来自于共情的母亲功能的创伤性失败，以及正常理想化过程发展的失败。这些创伤性的失败带来的发展阻滞固着在原始的婴幼儿的无所不能自身的精神结构里。

　　随后，作为一个未满足的原始需要，残留在成人的真实自我里,消耗自我的能量, 作为一种补偿,以对赞美无限的需要来证实自己的无所不能。临床中表现为病人的无满意感，低自尊，丢面子, 对赞美成瘾和忧郁症的倾向,或较明显的攻击性。攻击性被看作是衰弱的自身应对形形色色伤害的反应。

　　如果养育者绊住孩子进入自己病态自恋的世界，即养育者是自恋性人格,并利用孩子去满足自己的自恋，这会导致孩子与养育者的病态无所不能并存，以及相应自恋的临床表现。

　　自恋的病理开始于原始的无所不能的自身，结束于自我理想变化中的内化。这种自我理想需要在双向自身（无所不能和自我理想）的盛衰变化中被检验。[15]这两种矛盾的自身可呈现在母亲镜映似的地接受中，它证实了核心无所不能以及来自母亲的容纳和照顾，这种爱心允许与理想化全能的自身客体合并的体验，并在这种体验中被内化以取代病态的无所不能。

　　(3)正常的自恋与病态的自恋：

　　一个客观的事实是，在所有正常爱的关系中，都包含有自恋的因素。如何区别正常与异常不太可能有一个定量的尺度。在这些正常爱的关系中，特别是年青人的爱情，总包含着对爱的客体过高的评价，甚至也包含着将旧的自身印象投射到爱的客体上，但是这种爱的关系区别于病态的自恋在于：正常爱的关系中，虽也有将自我理想投射到对方身上，但能意识到对方是一个独立的个体，有不同于自己的欲望和需要。比方说：如果送一份礼物给对方，其原始的目的是让对方作为一个不同于你的人感到快乐，而不仅仅是为了获得好的评价。再比方：如将一个正常客体爱关系中的人置于新的环境中，他或她会为失去了他或她所爱的人，他或她有价值的一切，而感到较长时期的孤独。他或她不可能在保持着对老客体的思念中，很快地与完全不同于老客体的新客体建立亲密关系。

　　但病态的自恋则不同，在新的环境中，他或她可以视而不见新的变化。他或她很快地将对老客体的印象置换到新客体身上，在他或她眼里，新、老客体无任何不同。全按他或她自己的欲望来要求。极端一点地说，病态自恋者视周围的人为不承在。他或她眼中只存在自己，周围的客体对于他们来说只被当作一个解除寂寞的用具，或仅作为一面镜子，其中可证实无所不能的自身。

　　另有一个重要的区别是：从临床的角度看，正常客体爱中，双方都无极难理解的人格，他们有共情的能力。这种能力表现为对爱的客体的需要持有兴趣以帮助对方保持自尊。比方说，当对方需要倾听时，自己有能力去倾听，当自己有这种需要时，对方也能报以相应的回应。

　　病态的自恋则相反，他们根本无共情的能力。共情来自于原始的自恋关系，象母亲与婴儿的关系，他们同时感受到相同的事物。随后发展到感受他人的感受，允许对方与自己不同，允许对方有自己的欲望，兴趣。病态自恋没有随后的发展时期。

　　（4）自身心理学中的特别术语：

　　理想化移情：即在治疗中将治疗者理想化，这反映了对理想化的父母形象的激活。

　　镜映移情：即将治疗者当镜子，以治疗师的好环与自己等同。镜映移情有三个不同水平的表现，且反应三种不同水平的退行，从最原始开始排序为：

　　a合并(merger)：幻想着治疗师与自己是一个人。

　　b变更自我或双胞胎(alter ego or twinship)：推测分析师或喜欢自己或与他相似, 象双胞胎一样。

　　c镜映(mirror)：病人体验到分析师是与自身分开的，但是作为满足自己被激活的无所不能的自身，是精神上的一体。

　　自身客体(selfobject)：个体潜意识地利用另外个体的天然力来保持自己心理平衡。来自于生命的初期，婴幼儿潜意识的利用养育者来安慰自己未能整合的分裂的情感，并指导行为。

　　共情(empathy)：是一种能体验别人的苦和乐的内省力。我们观察我们自己，发现一种体验和情感的状态，使我们能去欣赏我们病人的体验和这种体验的个体意义。这种能力的中心是去理解我们病人的复杂行为，最重要的是，去理解他们行为的意义，它被视为从事心理治疗的基点。这种治疗艺术是在一种姿态里去交流对病人理解的能力，它导致受伤的精神状态的康复。

　　无所不能自身(grandiose self)：是最初的防御组织，通常防御性地用于对微弱自我的补偿，是自恋人格的常见特征。变形内化(transmuting internalization)：在生命的初期, 个体需要一个共情的母体才能较好地存活。 心理治疗要求特殊的治疗场境---呈现一个对求治者能共情地反应的自身客体, 由此, 在求治者与治疗师(自身客体)的互动中, 求治者由于幼年创伤导致的心理结构的损伤或缺失得以修复，建立和形成, 这种过程被称之为变形内化。

　　Kohut是近代对自恋病理研究作出最伟大贡献的人物。正是由于他的贡献使精神分析扩大了疆域，使一大类被拒之精神分析门外的病人得到了治疗，更由于他治疗与研究的深入，他提出了环境和文化对人成长的重要性。他认为“环境必须提供给人必须的经验，让一个孩子成长不光是作为一个人，而且要感觉到是个人”并且提出了诸多挑战性的观点，认为移情性神经症研究的是“内疚的人(guilt man)”，自恋性人格障碍研究的是“悲剧性的人(tragic man)”。这一构思的出现将自恋研究的视角推向了更广阔的社会文化背景。笔者相信，这是Kohut留给人类极丰富的精神遗产，也是我们研究中国文化重要的武器。在精神分析不胜枚举的术语中，只有他的“共情”，“自身客体”与Freud不朽的术语诸如潜意识、移情、压抑等共存。在他的后期，他背叛了内驱力理论，向客体关系靠拢，他遭受最大的攻击是，他接受这种移情，超过这种移情以及被认为观点过于激进。

　　（三）自我心理客体关系(ego-psychology object relation)的观点

　　这一流派以Ottokernberg为代表 他认为自恋的原动力仍然是力必多。他继承了Freud自恋力必多与客体力必多的理论，以及Kohut自恋的力必多和客体力必多开始是在一起的，在随后的发展中分开，自恋人格的攻击性是继发于他们自恋的损害等观点。

　　他认为正常和病态自恋的发展总是卷入在自身印象和客体印象的关系里，并且，外在客体是被视作一种卷入了的攻击性本能冲突。因此对自恋的研究不能从对力必多和攻击性的盛衰以及内化的客体关系的研究中分开。

　　自身(self)的要领是自身印象在所有发展时期的完全整合性概括，是作为一个单纯的心理本质。正常自身整合了好和坏的自我印象进入一个真实的自身概念。

　　自恋人格病理与病态的自身相关，病理的无所不能的自身包括：真的自身，理想的自身和理想的客体印象。贬值或攻击性的自身和客体印象是被分开的或分离的，压抑的或投射的。

　　他认为病态的自恋人格不能视作正常发展的固着或某种内在精神的失败，是病理性自我和超我发展的结果，它来自自身病态的发展。自恋人格的中心问题与认同模糊有关以及丧失对他人深层的共情能力, 对他人关上了理解之门。 他们似乎除了自己之外, 不爱任何人, 但事实上他们爱自己象他们爱别人一样的无能。他们同时也缺乏整合爱与恨的能力。

虚无缥缈的感情。因为情感所以虚构。

青春期的时候经常会做一些奇奇怪怪的梦，但有一个梦让我感觉特别的温暖，梦里面的人类似于一个人生导师的人设，总会在我困难的时候指导我，大概是那时候自己太迷茫了，以至于对着梦里的人念念不忘，现在也有一点。后来因为太过于依赖这个梦所带给我的感觉，自己在心里捏造了一个人，跟他一模一样的人，在我急躁的时候，我会想起他，然后明明是自己想要别人对我说的话语，用我想象的这个人对我说了出来，在我想要放弃的时候，也是他让我坚持下去，在我想要莽撞的时候，是他让我去思考这件事做出来的后果，其实，我自己清楚的知道这些是我想要别人对我说的话。那时候这么做的原因，是因为没有人跟我说话，自己一个人在陌生的外地，感觉跟所有人都说不来话，父母只关注着姐姐的学业，自己一个人过着，没有人想过我，久而久之，也忘记了怎么开口说了，于是自己就捏造了跟梦里的人一模一样的东西，跟他说话，给他取名字，就像他真的存在一样。

后来，大概这个梦已经过了七八年了，自己又梦了一次，情节一模一样，但是因为找到可以说话的人，也没有什么感触了，但是感谢梦里的那个人，在那段时间因为有他自己才没有做错那么多事情，放弃不应该放弃的事情。

外国小说由叙述、场景、主题、人物、情节、结构、情感和虚构八个话题知识组成。

（1）延迟式结构。作者竭力给故事、人物、心理的紧张设置障碍，又不使读者觉得希望完全破灭，在这种捉迷藏式的游戏中，一环扣一环，实现小说的结构张力。如《牲畜林》。

　　（2）生活的横断面。将时空浓缩到一个小小的点上，在精巧的结构中展开漫长的时间和立体的无限空间。如《半张纸》。

（3）按照心理时序而展开的意识流结构。它打破了时间这一恒常的维度，让人物的意识在超时间的空间里任意往来。如《墙上的斑点》。

　　虚构，是指在文学作品中虚构出来的人物、事件和地点等与现实生活中并无直接关系的内容。在现代文学中，虚构是一种常见的表现方式，用来刻画现实生活中的人性和社会状态。

　　虚构在文学作品中起到重要的作用，其一是为了营造出强烈的想象力和艺术效果。通过虚构的人物、事件和地点等，可以刻画出更为生动的形象，使作品更加生动、丰富，同时能够引起读者的共鸣。

　　其次，虚构在文学作品中也可以用来揭示人性的本质。通过对于虚构人物情感、欲望、思想等复杂的内心世界的描绘，能够更加深刻地刻画出人性和社会现实的表象和深层次的本质。

　　因此，虚构在文学作品中的作用非常重要，其通过独特的方式为现实生活带来了更加深刻、细致的刻画，同时也提高了读者的文学素养和审美意识。

　　《平凡的世界》是一部非常受欢迎的现代文学巨制，这个小说通过虚构的方式，刻画出了中国改革开放时期的社会状态和城乡人民的生活状态。

　　小说中最具代表性的角色当属林丁丁，她是一个老师，同时也是一个渴望成功的职场白领。她的聪明才智、坚韧不拔的个性，向我们展现了当时时代的变革之下，城市青年对于爱情、事业等各个方面的追求和挣扎。

　　另一个重要的角色是孙少平，一个农村青年，他从小生活在贫困和压迫的环境中，凭借自己顽强的毅力和努力，最终实现了自我价值的提升。他的故事描绘了改革开放时期农村青年在经济、政治、文化等各方面的奋斗历程。

　　通过这本小说中所刻画的虚构角色，我们能够更加真实地了解当时社会的现状和人民的生活状态。这在一定程度上促进了大众对于文化和艺术方面认识和了解的提升，同时也丰富了人们的文化生活和精神文化世界。

　　平凡的世界中的虚构，在现代文学中体现了独特的艺术和表现方式。通过虚构人物、事件等的刻画，能够为人们呈现出更加深刻、生动的视觉和文学艺术效果，同时也能通过这些虚构角色的行为和想法来探索人性、社会现实等本质问题，对于文化和艺术方面的提升具有非常重要的作用。

　　因此，虚构在文艺创作中的作用是必不可少的，需要更多的文学爱好者和艺术创作者投入到虚构创作中来，提升自身的文学素养和艺术造诣，为现实与虚构的生动结合做出更多的贡献。

　　作文是表达思想观点与感受，进行信息和情感交流的重要工具和载体，是认识世界、认识自我、进行创造性表述的过程，也是发展个性、培养创造精神和实践能力的重要途径。情感作文是小学高年级语文教学的主要内容，是实施素质教育的重要课题。从2008年起，我们对山区小学生情感作文教学进行了为期三年的探索，积累了一些经验与认识。

一、山区小学生情感作文的基本形式

音乐式作文。音乐是情感的艺术。根据写作题材的需要，选择相应的音乐来渲染气氛。把学生带进写作的美妙景象中，给学生以强烈的感染。例如课前让学生观看展现家乡崭新面貌的风光片(配乐、配解说)，课上启发学生结合自己收集的材料，用各自喜欢的文体形式，来歌颂家乡发生的可喜变化。又如在“三八”节来临之际，写一篇题为《我的妈妈》的作文时，让学生饱含深情地唱《烛光里的妈妈》《世上只妈妈好》等曲子，让同学们心中涌起对妈妈的感激之情。又如上《田野欢歌》时，选择一段表现大自然声音的音乐让学生想象，并提示学生：你听到了怎样的旋律想象到了怎样的画面产生了怎样的情感体验联想到了生活中的哪些故事……这样，让学生在愉悦的环境里产生表达欲望。

图画式作文。图画式作文是让学生根据自己的想象，先在头脑中形成一定的图象，然后用笔画出来，最后根据自己画出的图，写成一篇作文。学生可以自由地想，自由地画，自由地写。

状物式作文。让学生依据看到的事物进行想象习作训练。例如，课前，让学生准备自己喜欢的事物(动物、植物、小制作、小标本等)；课上，指导学生观察自己喜欢的这些事物，激励学生在认真比较、发现、认识的基础上，抓住事物特点写状物作文：课后，鼓励学生继续观察，练写系列观察日记。又如：面对城市的规划图、大自然的美景、一张获奖证书、一张旧照片等，回忆其来历或展开想象，并写成一篇作文。

专题式作文。根据学生的需要、喜好。确定一个问题，让学生深入社会，进行实地调查。了解情况，掌握数据。学生在经过认真研究、分析、处理信息后，学写 调查报告 。如2008年寒假，我们向学生提出了“家事、国事、天下事，事事关心”的要求。像“家事”：三言两语地记录10件家事。并选择其中最有话说的一件写成作文。

活动式作文。活动是习作的很好素材。如组织游览或考察活动时，教师先提出注意事项，号召学生写保证书：实地游览或考察回来后，要求学生及时记下游览的过程、感受或写出考察报告。组织参观活动时，要求学生以小组为单位写参观公约：实地参观回来后。倡议大家为参观单位写宣传广告(或产品说明书等)。组织访问活动时，提出访问主题，布置各小组制定访问计划；按计划访问回来后，写表扬稿或人物专访等。让学生在活动的过程中。注意观察、积累。学生把所见、所闻、所思、所想写入作文，作文真实而有内容。

生活式作文。把学生带人生活的情境中，在“边作文、边生活”中学好作文、体验生活。要求学生想说什么，就说什么：看到什么，就写什么。让学生用笔记录下心灵成长的点点滴滴，让学生在“边作文、边生活”中健康成长。

多媒体式作文。利用多媒体形象性、再现性、可控性的特点，将人、事、物、景等写作材料通过实物、、录音、投影、录像、电脑等多媒体进行再现。让声、光、色、像充分刺激学生感官。为学生创设一个形象逼真、色彩鲜艳、动静相生的教学情景。唤起学生的审美感受，触发学生的想象力，激发学生的创造和表达的欲望。

动手式作文。让学生自己动手，从实践中获取作文材料。例如提供简单几何图形，启发学生任意拼一拼，然后根据拼得的事物写想象作文；鼓励学生利用自己手中的图画，剪一剪、贴一贴或画一画，然后展开想象创编故事；指导学生做一做或试一试(小制作、小实验等)，然后练写小制作、小实验报告。在这种情境中，学生边做边想，以做促想，以做促写，学生很容易就写出想象丰富、文字通顺的作文。

二、山区小学生情感作文的教学策略

1实施分层教学，为情感作文打下基础

对低、中、高年段学生实施不同层次的作文教学：一年级重点做好“四要素”完整句、连续句、并列句、总分句的训练；二年级重点做好连续句群、递进句群、并列句群、总分句群、概括与具体结合句群、主从句群、点面句群、因果句群、转折句群的训练；三年级重点做好承接结构段、概括与具体结构段、总分结构段、并列结构段、点面结构段、因果结构段、记叙与抒情结构段的训练；四年级则在文章的篇章结构法上下功夫，掌握“以读带写，写中带读，读写结合”的学习方法，学会自己修改文章；五年级在掌握文章的篇章结构法的基础上，重点训练记事顺序法、景物描写法、人物描写法等；六年级开展“以读带写，写中带读，读写结合”的综合训练。这种教学安排较符合小学生的作文实际，为高年级情感作文打下良好基础。

2发掘、提升学生情感，为情感作文开辟题材

学生情感深藏于心中，教师只有善于引导，才能发掘、提升学生的情感。发现王莉同学在作文中出现了情感虚构，我问她：　“你为什么把妈妈写成了一个教师”“我妈妈没文化，脾气不好。”她回答说。“在生活中你妈妈不爱你吗”我又问。“爱……”王莉低着头说。“那你以生活中的妈妈为题材，再写一篇《我的妈妈》好不好”“好!”第二天，王莉送来了文章，文中写道：“下午，我放学回家，埋头做作业。六点钟了，妈妈还没有回来。七点了，夜幕已经降临，天下着雨，仍不见妈妈回来。直到时钟指向七点三十五分，房外才响起了响声，是妈妈的脚步声。农具的碰撞声。接着，厨房又响起了响声，是妈妈的掏米声，炒菜声。八点正，响起了妈妈的叫声：‘莉，吃饭了。“嗯——’我扑到了妈妈的怀里。眼泪卟卟地掉下来……”文中几个“响起了”，把一个勤劳、朴实、呵爱儿女的母亲形象生动地勾划了出来。一个母女情深的感人场面展示在读者面前。

小学生刚从妈妈的襁褓中长大，情感特别丰富，只要善于启迪、引发学生，其情感世界就会被揭露出来，情感作文的题材就会取之不竭、用之不尽。学生的写作兴趣也将被激发出来。

3探索多种方法，为情感作文激情、激趣