道家之侠：独善其身

道家之侠，不是指道士，甚至与道教没有多大的关系。

道家之侠，是指一些在人生观、世界观、精神气质上接近道家，或与之相似的江湖豪侠。

《中国之侠》一书中指出：“乍一看，把易发脾气的好事之徒游侠同超然物外、冥思苦索的道家联系在一起，简直是牛头不对马嘴，话虽如此，他们还是有某些共同点。首先，道家是追求个性，反对统一于社会的清规戒律的。道家崇尚自然，反对强人所难去遵从强求一律的制度。庄子说：'凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续。'不管游侠是否认识到这是道家理论，他们信仰的实际上就是顺其自然的原则。第二，道家和游侠一样，无视政府和法律，取的是无政府主义的态度，例如：老子就说：'天下多忌讳，而民弥贫法令滋彰，盗贼多有。'无独有偶，庄子也告诫说：'绝圣弃智，大盗乃止；摘玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡,而民不争。'这种对法律控制和政府权威的反感和游侠气质一拍即合。

侠与道家的不同，诸如无为而治、精神玄想等政治主张与个人追求这种道家精髓就与侠没多大关系，这似乎不必多说。而在现实中，尤其在武侠小说作家的笔下，侠与侠也有可能不同的。有一些侠更近乎儒家，有一些侠则与道家的气质更为接近。

与儒家之侠一样，道家之侠也只是我们为了叙述的方便而给取的一个名。儒家之侠的重点不在儒家而在侠，道家之侠也不是真正的哲学意义上的道家。只是视其人生观与世界观、人格与气质与儒家或道家相近似，而取其这样一种概念名称。

儒家之侠与道家之侠的区别是相当明显的，正如儒家与道家的区别十分明显一样。具体地说，有如下几点：

1儒家之侠重在仁，而道家之侠重在智。通俗说法，儒家是些宅心仁厚的老好人，比如郭靖，而道家是一些聪明人，比如杨过。尽管道家鼓吹“绝圣弃智”那是对别人而言的，他们自己不但聪明，而且非聪明不可。不聪明的人焉能得道？

2 儒家之侠重在“社会本位”，道家之侠重在“自然本性”。

3 儒家之侠是积极的、入世的；道家之侠相对消极、有出世倾向、或不容于世。中国文化有“儒家合流”的历史、因而产生了“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生观。这种人生观可以一分为二，“兼济天下”属于儒家，“独善其身”属于道家。真正的儒家之侠，即使是“穷”也想要兼济天下的，这叫不坠青云之志，真正的道家，即使是“达”也首先要“独善其身”的，这叫洁身自好，往往全身而退，有心归隐。

4 儒家之侠秉持“中庸”，性习“合群”，而道家之侠更具鲜明个性，追求个性独立与人生自由。儒家的世界观是积极主张人为而可以济世救民，施仁政，行王道，安邦国，平天下的，以礼，以节，以忠孝伦理为核心。道家的世界观则是自然、清静、无为。儒家的梦想是为了社会利益而“牺牲自我”，道家的梦想则是追求人格自主而“实现自我”。

5 儒家重群体、重教化、重共性、重社会理性；道家重个人、重人性、重情感气质、重自然风度。

1、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

2、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

3、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

4、金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

5、民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。

6、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

7、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

8、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

9、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

10、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

11、无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

12、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

13、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

14、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

15、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

16、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

17、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

18、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

19、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。

20、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

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21、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

22、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

23、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

24、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

25、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。 ;

道家缘分太重的反应是比较孤僻。

一般阴德厚重的人身上有道家缘分的反应，这样的人天生就带着的就与常人不同，很多人认为这样的善人是傻，其实他们是由于心系道家宅的信念和信仰，比起普通人有七情六欲的思想来说，他们的思想会更高层次些。

八字中五行辰土是水库，是大华盖，代表的是道教，八字中有辰土，则和道教有缘。同时八字有华盖星的人，通常都是属于比较有能力并且有文化的人，甚至可以说这种人比较有才华，会思考。

之所以能够如此，很大一部分原因就是因为其本人是属于非常有道缘的，思考的方式也会很接近道教。出生在丑时、卯时、酉时、戌时、亥时的人，都是属于道缘比较强的人，这类人性格虽然比较孤僻，但是却都是很聪明的人，最终必然也能够因为道缘而参悟很多的道理的。

适合修道的人：

有华盖星的人：大部分人都知道，八字有有华盖星的人，通常都是属于比较有能力并且有文化的人，甚至可以说这种人比较有才华，会思考。而其之所以能够如此，很大一部分原因就是因为其本人是属于非常有道缘的，思考的方式也会很接近道教。

丑时、卯时、酉时、戌时、亥时的人：出生在丑时、卯时、酉时、戌时、亥时的人，都是属于道缘比较强的人，这类人性格虽然比较孤僻，但是却都是很聪明的人，所以最终必然也能够因为自己的道缘而参悟很多的道理的。

聪明的头脑也有助于其获得世俗意义上的成功。其实孤辰寡宿之人有很大一部分都是孤独终老的，就算是跟人结婚了，对方也感觉不到情感上的连接，会觉得仿佛没有结婚。之所以如此，主要的原因是孤辰寡宿之人有道缘，虽然很聪明，但是却孤僻，给不了他人正常的情感连接。

道家对中国传统思维方式的显著贡献主要在于相反相成的辩证思维模式以及与此相关的“无为”方法论。

所谓辩证的思维模式体现在对矛盾对立面之间相互依存、相互转化的辩证关系有深刻把握。这种所谓模式可以使人在看问题时不太容易走向形而上学的绝对化，避免固执、僵化和教条主义。

“无为”既是一种思想主张，同时也是一种具有方法论意义的思维模式。“无为”的方法教会人们在看待问题和处理事情时要善于顺其自然。

不要蛮干、硬干，要学会换个角度想问题，退一步想问题，要善于因势利导，以柔克刚，以退为进。这种所谓方式构成了中国文化之智慧的重要组成部分 。

老庄认为素朴最美，所谓“素朴而天下莫能与之争美”。确立“自然”“素朴”为最高审美原则。老子说“无言”，庄子说“得意忘言”，使得文学常追求“意在言外”“言有尽而意无穷”。

人总是在自然中，人感情的喜怒哀乐也是与自然运动变迁相辅相成的。从诗经、楚辞到唐宋诗词的辉煌，诗歌一直是中国文学的主流。

中国文人的抒情对象更多的不是人与人之间的情感，而是更宏大的存在——自然。其创作空间是“天地大美，四时明法“的框架内，写的总是：乘风破浪、江山如画、春花秋月、飘絮落红。中国诗的最高境界就是：敏锐的洞察力与捕捉自然与人在刹那间的交流。

道家的观念推翻了统治者自上而下“赏赐”法律与民的运行顺位，而对民“自均”、“自正”、“自定”的自下而上推动社会和谐的能力给予充分的肯定。

扩展资料：

道家思想的主流派有:黄老列庄、黄老学派，纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能影响了庄子。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想受到道家思想的深刻影响。

无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人说到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。

汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。汉武帝崇道，儒家董仲舒又提出了推明孔氏，抑黜百家。 道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。

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