已经失传，火影忍者中能长生不老的手段有哪几种？

已经失传，火影忍者中能长生不老的手段有哪几种？第一种：心脏夺取

这类长生手段来自晓组织的角都特有的方法，动漫迷们别看角都的长相那样的年轻，但其实角都早已九十多岁了，假如不讲的话是否难以相信，角都之所以能保持年轻的容颜，根本原因是他能夺取他人心脏当成自己的，但是最后这类手段在角都结局以后就没有人可以了。

第二种：换容器

这类长生的手段是来的时候木叶村的大蛇丸，大蛇丸此人动漫迷们该是十分熟悉的，他一生中立志于追求完美长生，这也就是为什么大蛇丸一直年轻缘故，如今大蛇丸不但拥有年轻容颜，而且整体实力还十分强大，靠也是靠换容器的这类方法，真的是很了不起啊。

第三种：加入邪神教

这第三种长生的方法同是来源于木叶村，这类手段是飞段特有的，飞段在火影之中是一个个性十分奇怪的人，他出生于一个非常和平的国家，可是因为他特别喜欢战事，所以也就加入邪神教，赢得了长生不老的水平，但是最后飞段还是被鹿丸克服了。

第四种：被秽土转生

第四种长生的方法便是秽土转生，但是使用这个方法得到永世的人很少，这类长生手段二代火影发明，后被大蛇丸和兜将之发扬，使用这个方法的人除开被封印，全是长生不老的。

第五种：成为白绝

第五种的长生的方法是很的奇葩，那便是成为白绝就可以长生不到，但是仅有斑和辉夜用了这类方法，让神树催眠就可以变为白绝，但是在斑和辉夜以后就没有人使用这一招了。

第六种：成为十尾人柱力

最后一种方法是最关键的，因为需要成为十尾人力柱就等同于进到让人神的层级，这也就是为什么可以长生不到的原因了，最后也是仅有带土，斑，辉夜变成了十尾人力柱，这类长生的形式不仅可以长生青春不老，而且也拥有强悍整体实力，要想赢也就只有封印是杀不死的。

顾绣、顾振海墨、谈仲和笺、瞿壶、王懒轩铜鼎、张六官银器、高桥锡器、孙雪居的宋嵌、鸽铃、丁娘子布和濮刀。上海的民间工艺美术历史悠久，露香圆的顾绣和顾振海墨可以追溯到明嘉靖年间。顾绣是将一根丝线劈成十数根，因配色匀称而闻名于世；顾振海墨更是一墨难求，只送不买，送过一锭的不再送第二次；而谈仲和的纸笺，首次把花纹印入纸中，是我国最早的水印花纹。这些民间工艺美术有其特殊的制作工艺流程，大多是家族传承，没有文字记载，因此一旦失传，即使再制造出同类产品，也很难达到同等水准和原有韵味。 北京惟一一个能唱故宫萨满调的常瀛生老人已经八十多岁；民俗学家常人春是北京地区惟一会道教北方调法式的人，现在也已七十多岁；北京一些传统体育项目，如簇球、抖空竹、夹包、踩铁环等都慢慢消逝；北京八角鼓曲调只有几个票友；一些露天表演的仪式、子弟书、岔曲、古琴、摔跤、拉洋片、庙会等民俗掌握的人少之又少。

也是世界悬案。

所有的事情加起来就是这样一段话：

康容色不改，索琴打《广陵散》。歌的最后他说：“袁小妮努力吸取这个教训，但我不认同金谷。《广陵散》才是硬道理！”

但短短34个字，里面有说不完的有趣的地方。

一个

很有名。因为他的名气，也走进了金庸的心里。第19章《广陵散》的“赌注”写道：

向问天道：“下次还有《广陵散》的乐谱。也许庄主”还没等他说完，黑白子等三人异口同声道：“《笑傲江湖》？”也很惊讶：“这《广陵散》的琴谱，是屈长老在发掘古墓时得到的。他的得分是《广陵散》。他是怎么从翔哥那里得到的？”随即道：“项兄为魔教右使，曲长老为魔教长老。大部分都是朋友。屈长老得到这份乐谱，喜出望外，把这件事告诉了他的大哥。如果你想向你大哥借一本，屈长老会欣然答应的。”想到死亡，我不禁叹息。秃翁摇摇头说：“自从嵇康死后，《广陵散》就再也没有传过了。童哥的话是骗人的。”

向问天笑着说：“我有一个知心朋友，他爱琴，爱疯了。他说一旦嵇康死了，世界上就没有《笑傲江湖之曲》了。这套乐谱是西晋以后失传的，而西晋以前呢？”

秃翁等三人面面相觑，一时被这句话的意思弄糊涂了。向问天说：“我的朋友聪明大胆，去挖掘晋代以前弹钢琴的名人的坟墓。果然，有志者事竟成。他挖了几十座古墓，终于在东汉蔡邕墓里找到了这首歌。”秃翁和丹青生都吃了一惊。黑白缓缓点头，道：“智勇双全，了不起！”向问天拆开包袱，拿出一本封面写着《广陵散》的书。他翻了翻，书上记录的果是一个乐谱。

“西晋以后就没了，西晋以前呢”？金大侠这样说，在他想来解决《广陵散》家谱的问题也没有错。毕竟在嵇康之后，全世界的人都是打《_陵散琴曲》出名的。

只是金大侠密密麻麻，已经忘了他所描述的古琴谱，和天书一样，而曹柔创造的减字谱，要到中唐以后才会出现。中唐以前，古琴的记谱法是人人都能看得懂的字谱。曲阳去挖晋代以前的墓，找到最多的就是字谱

好吧，为了拿下那本撕牛皮的书，金师傅，我们可以再退一万步，让曲阳把偷来的字谱全部手抄下来，改为录成还原字谱。

不过嵇康在地下的时候还是会说：《广陵散》今天死了。

二

自嵇康以来，《广陵散》已广为人知。

从嵇康感叹“今日之末”开始，从0755到79000的轰炸机就层出不穷。

传记《广陵散》有三部重要传记。

条记录：

“世界上流传着两个谱，一个谱从隋宫到唐宫，再到民间，到了宋朝再回到皇室府邸。937年间，朱权“以此谱为正，故取之。"

这就是流传至今的《广陵散》谱，也是目前所能见到的最早、最被认可的记录。

现在最流行的说法是，《广陵散》，也叫《广陵散》，它的前身是《神奇秘谱》。共45段，体裁是“满篇荣华，满篇矛枪”，充满了冤屈和杀气。

《广陵散》在蔡勇《西麓堂琴统》中有详细描述。大致说来，聂政的父亲汪涵朱践被误杀，聂政隐姓埋名逃走了。十年后，赵进宫弹琴，将刺死，然后自杀。

有一个《广陵散》的乐谱，里面有

事实上，

首先，我们基本可以确定《琴操》不是嵇康的原曲。嵇康可能对《广陵散》做了一些改动，但原创作者不是他。《广陵散》年嵇康列举的秦腔中，广陵名列其中：

“若宋适宜，则直止，东临五台山。鹿鸣，飞龙，小鸟和小鸡在绳子上游泳。越唱越多，声音自然。楚窈窕，惩躁雪恼。捕风捉影，蔡氏五歌，王公主，千里之外的一只鹤。还是什么都有，缺少承诺的，也有相当的人。”

以上曲调，如《聂政刺韩王曲》，《广陵散》，《广陵散》，《广陵散》等。都属于《汉乐府相和歌》中的尚青乐系列的一种民间音乐。汉代的瑛琮在给刘孔才的信中提到“听清广陵的消解”。

需要注意的是，魏志光陵不是扬州。元儒子《游弦》云：

“魏晋时，扬州在寿春，与广陵无扰。如魏所言，如百尺，如敦丘，如安风津，皆非扬州之地。”

有学者和民俗学家考证《流楚》可以和琴、筝、笙、朱等乐器一起演奏，现在仅存秦乐。到了宋代，郭懋谦编《窈窕》时，被归入楚调。嵇康后期的潘岳也在他的《广陵散》中写道：“《广陵散》的丧弹掉了，《广陵散》的名号传开了”。可能流行过一段时间。

唐代李编《聂政刺韩王曲》，共23段；唐代卢伟的《庶斋老学业谈》有36段，这两种音乐的描述都可以在史记中找到。我现在看到的古籍，最早收藏于明朝朱权《广陵散》年。全曲共45节：开篇第1段，小序3，大序5，正音18，乱音10，后序8。它们是现在用来玩耍的书。

“中三秦渠有广陵三渠，王陵、邱剑等人皆败于广陵，说魏魏亡，故自广陵起命名为广陵三渠。”

注：指魏晋时期吴等人反对司马氏家族，在广陵地区失守的事实。

还有元偷屈的理论。有一本钢琴书上说：

“嵇康广陵散本四十一拍，未传于世。不过，袁的侄子，康，会弹钢琴。每次学康，他都不喜欢。康静之夜后，他拉小提琴，弹广陵散，小姬在户外偷偷听。有一点响动，我就停不下来弹琴，可是离开家就能看到我的孝心，只能打三十三拍。孝之后就停止了，延续成八拍，共41拍，序列通向外。也难得知道。”

或许，如果嵇康没有说“《乐府诗集》才是硬道理”，就不会有那么多历史疑点聚焦在《笙赋》上。嵇康死后世人演奏的《张女》是这个名字下的吗，嵇康之前还有《广陵》的音乐吗？

我讨厌我不能在地下爬起来。问他：钟三为什么这么说？

三

传言嵇康学《广陵止息谱》的来历很奇怪。

参见《广陵止息谱》卷49传19和《神奇秘谱》317引《广陵散》。前者很少，后者更详细，有问有答。大致说来，嵇康路过华阳阁，在那里住下并杀死了

“第一次看的时候，先弹钢琴，弹得优雅，空中亲切”，于是他抚着钢琴喊道：“你是谁？”答案很明确很精彩：“我是老朋友，但我不在。我听过你弹钢琴，音乐很和谐。我以前很喜欢，所以来听听你的耳朵。可惜不太适合见君子，因为太晚了，身体有损伤。但是，爱琴就应该相见，不应该怨天尤人。可以多做几首歌。”嵇康约好了，于是一人一鬼互相聊起琴来，话说得很明白。更授康广龄散末，谓散中首引，极少。向钟三发誓：不教任何人。”

这个鬼魂，当然，就是杀死汪涵并自杀的聂政，而且“要么被管理，要么被毁灭”。杨婷和嵇康有一次会面，广陵有散曲，在后秦书籍中被广为引用，但当然，这也太奇怪了。另一方面，我们也可以看到——《广陵散》，《广陵散》的线索，这在世界上是非常罕见的。不然嵇康也不会被华阳阁这个鬼给的音乐搞的闻所未闻。

几乎可以说《广陵散》的前身《广陵散》很可能是嵇康之前的第一首禁歌。即使在嵇康后面，《晋书》的名声也不好。

据说唐朝的陈卓曾经拿着自己的乐谱向孙希雨求教，孙希雨居然把它烧了，还说“我若不想传，必伤国体”。陈又找了一个梅福元，学会了这首歌。此外，宋代的朱对此极为不满，他说：“一个钢琴家最重要的是把握《灵鬼志》。从某种角度来说，它的声音是最平和的，它的意思是做一个大臣和君主”。他特别抨击了音乐中表达的“愤怒和不耐烦”。同样，明初的宋濂在《广陵散》中诅咒这种“又气又急”的情绪，“不能当训，宁愿当法？”怨念溢于言表。

也许是这个原因，世界上愿意教或者愿意学的人并不多。

而嵇康又是一个怎样的人？

“天子上无尘埃，诸侯下无诸侯，傲时无光，今亦同，已失共”

这是嵇康在位时的罪状。

这个罪名简直史无前例，历史上只有一个人。

以嵇康的脾性，弹奏这首乖张的曲子，并在《聂政刺韩王曲》年记忆犹新，可谓恰到好处。

我们来看看嵇康的《广陵散》老师。

《琴史》北宋朱云：

“或云：奎妙胜于《广陵散》，嵇康欲得此声于其子。”

宋鹏《琴书大全》卷八《紫阳琴书》云：

“刘谦《太谷遗音》说杜葵胜过《琴赋》，嵇康为儿子求此声。”

杜葵是谁？汉灵帝出生于公梁，河南洛阳县人，黄初中是“思之高明，乐之高明，战无不胜”的魏太乐令。

陈《广陵散》评论道：

"杜葵的声乐作品神秘而巧妙，非常独特"

李延寿《琴史》评论道：

“昨天的阴阳之言是姬子、碧藻、子神和魏紫。知道旋律的有师旷、史志、博雅和杜葵。在占卜方面，卞氏、粟实、闫俊平和司马懿是大师。说到相面，那就是傅叔叔，顾卜子清，唐菊，徐福。巫医的语言是文志、扁鹊、集贤和华佗。奚仲、张、马德恒。所有这些帝王蝶，它们聪明而微妙。或坦荡助人时，或无形利物时，深不可测，得不到任何东西。”

杜葵的声乐在后世与华佗的医诊、朱建平的相面术、周宣之的多梦、关雎的占卜齐名。

这个杜葵也是一个很特别的人。曹操待他很好，但当曹丕朝一到，就出了事：

“皇上尝受贵客，令使吹笙古琴，亏有难色。皇上生气了，他嫉妒。”

杜葵很会《广陵散》。说到杜葵的《春渚纪闻》，就不得不从乐说起。

商乐历史悠久，被誉为“中国之声”。它兴盛于魏晋南北朝时期，是汉族传统民间音乐的代表，在古代乐舞史上占有重要地位。魏王朝对清商情有独钟，曾为马专设清商司

杜葵在东汉时期长期担任宇多禄。汉末之乱，其运动失传。他也离开了洛阳，开始投奔荆州刘表。曹出靖州后，赏识杜葵的音乐才能，请他创作乐舞。杜葵团结了一批音乐家和舞蹈家，对尚青音乐的整理和传播起到了重要作用。

有东汉末年的记载。魏晋以来，除了琴的独奏外，还有琵琶、笙、贾等乐器用来演奏。引用张勇《辨广陵散》云：“曲丹七首：《琴议》，《广陵散》，《三国志》，《北史》，《广陵散》，《广陵散》，《广陵散》，《古今乐录》，《录》，《广陵散》。可见，南北朝时，《黄老弹》是相和歌之一。

注：但屈是的高级形式。相当于一首大舞曲。

据传，杜葵最擅长演奏《飞龙引》，是尚青乐坛的曲丹。尚青音乐是由杜葵整理并发扬光大的。有记载的《大胡笳鸣》年为东汉末年，杜葵生活在东汉末年至曹魏时期。

能否大胆假设《_鸡游弦》的作者可能是杜葵，或者是杜葵在《流楚窈窕》的基础上整理改编的？

隗嚣传得凶，康传得凶，康却不肯传袁小妮，导致“广陵散一去不复返”的感叹。

挥霍

康容色不改，索琴打《乐府诗集》。歌的最后他说：“袁小妮努力吸取这个教训，但我不认同金谷。《广陵散》才是硬道理！”

现在，我们进入最后的猜测阶段。

从当时的情况来看，世界上能玩《广陵散》的很可能只有三个人：杜葵、杜蒙、嵇康。就算是为《广陵散》解决主题的蔡勇也未必。阮_受教于蔡邕，阮籍是阮_之子，所以没有记载他们能打《广陵散》。

嵇康是曹操的孙女婿，杜葵和曹操是同时期的人。嵇康三十九岁就去世了。杜葵和杜蒙可能已经去世，没有其他后人，所以嵇康有此感叹。

而嵇康的感叹是那么的肯定和绝望。

这肯定是有原因的。

或者有人说季叔只是夜里叹气。从此，这个世界不会再听到我嵇康的《广陵散》。

但我们要注意，他之前说的“袁小妮努力学这一课，但我不认同金谷”，这无疑意味着《聂政刺韩王曲》如果教给袁小妮，其实是可以传承下去的。

金师傅之前说，金之前不是有这个分数吗？有音乐可以跟着音乐走。

但是，但是啊。

中国的古琴记谱法是一个特殊的存在。

在唐代曹柔发明负号记谱法之前，秦乐是用文字书写的。

比如《广陵散》钢琴乐谱，正文第一段是这样的：

是的，中指有十英寸半高。中指双拉宫商。中指急，下十三寸，上至商代末年。食指放松，半扶宫商。食指挑商。一半帮助宫廷商人。沉迷于一个十三个人都不知道的商业角落。在上角做两半，就是抱和挑。

中唐以后，记数法改为减字记数法。

但无论是字符谱还是缩减后的字符谱，都没有记录旋律节奏。

近代以来，秦乐的传承一直是非常讲究传承和谱系的。如今有些老教师教琴，开指前会陈述这种音乐用的是哪个谱子，如何传承。然后，会有一段一段的教授，然后是二重唱。(当然也有一些奇怪的人。例如

人是秦乐传承的关键。

我们怀疑，嵇康跟杜蒙学打《广陵散》的时候，可能不会有分数。而且《广陵散》难度也不小。以嵇康的天才，杜蒙还是需要面授，而不是只听一只耳朵。

会有多难？

能玩《聂政刺韩王曲》的有三个人。

杜葵，我们前面说过，后人会让杜葵的声乐像华佗的医诊、朱建平的相面术、周宣之的多梦、关雎的占卜一样出名。

嵇康，据史书记载，是个天才，“无师自通”，擅长旋律，能作曲四首，《广陵散》，《广陵散》，《广陵散》，《碣石调幽兰》，《广陵散》，被称为“嵇氏四巷”。杨迪皇帝曾把《广陵散》作为选拔进士的条件之一，可见其影响之大，成就之高。

世界上能玩《广陵散》的有三个人。

或许，我们可以这样推测：《长清》就是这样一首几乎被禁止的钢琴曲，难度极高。嵇康可能不是因为金谷与世无争。可能很难找到合适的继任者。袁小妮曾经进入了嵇康的候选人视线，但距离嵇康的理想男人还有一点距离，这让嵇康想再等一会儿。

等等，就等着大君主的惩罚吧。就算琴谱还存在，你又能怎么样？即使是临时音乐，也不可能。

我只能再弹一首索琴的《短清》，或者一些有才华的人能记住一两首，但这个希望最终是渺茫的。歌的最后，我不禁感叹：“《长侧》今天绝对死定了！”

这一年，季叔三十九岁。

五

，有记录：

“嵇康死了，色不变，那他的弟弟岳，去弹琴？兄弟，已经到了。康调之，《短侧》，曲成之，叹之，《九弄》是今绝？”

0755到79000还有一段：

“王彦博善于击鼓，一日到吴又廷，随船在船中，持烛切琴。看到一个女人走进来，两个女人跟在后面。史进坐在东首的床上，但在枕头上。取女琴的曲调，声音很忧伤，很优雅，像今天的歌。女人，你知道这个吗？颜博说，没听说过。女，这首歌叫《广陵散》，但是季叔晚上能发出这种声音。”

所以有人认为丢失的是《广陵散》和《广陵散》。

这是另一个突破。

嵇康的《广陵散》到底是什么，谁也说不清楚。

《黄帝内经》当中有“脉”字一千一百余处，多是讲“经脉”与“脉诊”之含义。通过对脉的诊察，而探索脏腑经络疾病信息，这是古人掌握外在征象从而了解身体内部信息的重要方法。《素问·邪气藏府病形》云：“按其脉，知其病，命曰神。”

在后世当中最常见的是“寸口脉法”——“按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生”（《素问·阴阳应象大论》。）指按寸、关、尺，力取浮、中、沉，把握“浮、沉、滑、涩”等几十种脉象，而推测病机。除此之外，《黄帝内经》中还记载了“人迎寸口脉法”、“三部九候脉法”和“尺肤脉法”。

其中，以神奇的“尺肤脉法”所言疾病信息最直观最具体，而因按指部位众说纷纭，终不被后世详尽阐述。

这部分诊法，在《素问·脉要精微论》当中是这样被记载的：“尺内两旁则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹中。附上左外以候肝，内以候鬲，右外以候胃，内以候脾。上附上右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也。下竟下者，少腹腰股膝胫足中事也。”

翻译：尺肤之内两边的部位，可以诊察季肋的病情；尺肤之外，可以诊察肾脏的病情；尺肤之内，可诊察腹部的病情；尺肤的中段，其左外部可以诊察肝脏的病情，左内部可以诊察胃腑的病情，右内部可以诊察脾脏的病情；尺肤的上段，其右外部可以诊察肺脏的病情，右内部可以诊察胸中的病情；其左外部可以诊察心脏的病情，左内部可以诊察膻中的病情；臂内阴经所属的部位可以诊察胸前的病情；臂外阴经所属的部位，可以诊察肩背的病情；尺肤上部尽处之上的部位，反映的是胸部、喉部的情况；尺肤下部尽处之下的部位，反映的是少腹、腰股、膝部、小腿等处的情况。

如果按照杨上善、王冰等医家的看法，这种诊法就是诊尺肤的脏腑身躯分侯部分，即经文的字面意思，适合于脉诊法，如图所示：

另外，马莳、张介宾等认为尺肤诊法与寸、关、尺三部脉脏腑分侯等同。马莳注云：“后世王叔和之脉，其分部与此大同也欤。”第三种意见认为尺肤诊法是全身脉诊法，去义更远。古代对此经文另一类解译是：该经文表述了寸口脉象的脏腑定位关系。如清•周学霆《三指禅•六部脉解》明确指出：“六部之脉，候之寸、关、尺，出于《脉要精微篇》。左寸以候心，左关以候肝，左尺以候肾；右寸以候肺，右关以候脾，右尺以候命门，以明六部各有所属。”

此时诊断部位的讨论，关于诊断方法，则散见于《黄帝内经》的《素问·脉要精微论》、《素问·平人气象论》、《灵枢·邪客》及《灵枢·论疾诊尺》篇中。根据其与内在脏腑的对应关系，通过感知尺肤寒热、坚脆、大小、滑涩、缓急等触觉信息，判断脏腑疾病。但同样因为这些触觉信息缺少明确的度量尺度和临床可操作性，无法应用于实践而渐渐淡出人们的视线。不能为后世医家系统明晰的把握而慢慢零星出现于世。

近年来，寿氏脉学创始人寿小云先生，在传承王金皋老师祖传脉法的基础上，以《素问•脉要精微论》和《素问•三部九候论》为根据，参考《难经》和藏医学《四部医典》等著作，确立了寿氏脉学疾病脉学理论体系。精准确定寸上、寸、关、尺、尺一、尺二等脉诊部位，直观诊断皮、脉、肉、筋、骨、脏腑等器官部，清晰的将脉象信息总结为振动觉、形态觉和温度觉等可以表述的指感触觉信息，并系统对接西医疾病名称。对运动系统、呼吸系统、消化系统、心脑血管系统、泌尿生殖系统、肿瘤脉象和器官缺失和植入等脉象信息能够全面获取。

寿氏脉学疾病脉法能够迅速识别出脑梗塞前兆、中风急慢性期、高血压数值、动脉硬化冠心病、心肌肥厚、瓣膜病变、骨质增生、软组织损伤、肝胆肾前列腺结石、息肉、囊肿、肿瘤、妇科等临床疾病信息。当然不止这些，譬如细菌和病毒感染在脉象上都有差异。

另外，寿老师还首创了寿氏脉学心理脉法，直观感知患者心理状态。《素问•经脉别论》篇中，黄帝问曰：“人之居处动静勇怯，脉亦为之变乎？”岐伯对曰：“凡人之惊恐恚劳动静，（脉）皆为变也。”  可见，中医所说七情致病，喜、怒、哀、思、悲、恐、惊等心理状态与疾病之间有着紧密的联系，且都可以展现在脉象信息当中。寿氏脉学可以直观感受到的心理状态脉象有肝郁、高兴、愤怒、郁怒、心情压抑苦闷、内心痛苦、紧张、逆反、心烦、生活艰辛苦、惊悸、恐惧、亲情缺失、凄凉悲伤、焦虑、抑郁倾向、抑郁症等上千种。

结合寿氏脉学疾病脉法、心理脉法、潜意识脉法和高层脉法，可以广泛搜集疾病、心理及致病原因等重要信息，在此基础上的辨证论治、思考治疗方案才可能效如桴鼓。

我觉得很幸福，当妈妈以前，我看到有些人当众哺乳，会觉得很奇怪，他们不会不好意思吗，现在我懂了，有时候宝宝的需求，没有办法；当妈妈以前，我如果听到孩子哭，会觉得很吵，特别是在公众场合，现在，我会觉得宝宝可能有什么不舒服吧，总之觉得情有可原；有时候想到宝宝，觉得他只要快乐健康的成长就够了，平平安安的，然后再想想自己，自己的父母也真不容易，把我们养这么大，看着我们结婚生子，这个世间能安全健康的活着，最近有一个比我还大龄的姑娘要结婚了，我说生个孩子吧，有个孩子挺好的，有了宝宝才是一个真正的家，有了宝宝真的很快乐，很幸福。

中国少数民族非常多，而民族文化也同样非常多，但因为少数民族文化不断的失传，也有很多民族文化出现了失真，这其实就是因为民族文化创新力不足的问题，而且现今很多商人还经常利用传统的民族文化故弄玄虚，通过很多暴力手段谋求不当的福利，所以现今的民族文化才会出现断层、失传和失真，很多年轻人已经对民族文化失去了兴趣和信心，而现今，我们可以通过将民族文化与现代教育相结合的方式解决这种困境。

一、多开设一些兴趣课程，提升民族文化输出效果

中国有很多民族文化也是非常能培养学生的兴趣的，比如刺绣，小女孩都非常喜欢的，学习刺绣也可以锻炼学生的耐力和毅力，培养学生的美学和艺术细胞。比如象棋，可以培养学生的智慧和博弈精神，多开设这些兴趣课程可以丰富学生的学习生活，也可以多培养学生的多种兴趣。其实，中国有很多优秀的民族文化是被广大学子需要且钟爱的。

二、多创新一些教育方式，为民族文化输出提速

中国有众多的民族文化，正随着时间的流逝而不断流失，所以当前将文化和创意融合是大势所趋，越来越多的人将目光投放在了文化创意产业上，他们都想要通过更前沿的科学技术，将文化商业化，并不断的传承下去。其实不单单是在文化产业的发展上，在生活的很多方面，只要转换一下思维，给大众呈现一个新鲜的事物，这就会让有猎奇心理的人为其买单。

所以一个民族文化想要流传，还是需要大力去创新的，要敢于为民族文化动手术，才能让中国民族文化得以源远流长。现今，教育与文化的强强结合，会让大众对文化输出的途径更加重视，从而多方面的开拓文化的输出路径。