古代被贬的人他们不同的生活态度？

　　唐宋文人被贬后的作为　安永红　1、 接近人民，体恤民情。　因为贬谪，这些文人就接近了人民，有了体察社会生活的机会。　儒家说“穷则独善其身，达则兼济天下”，杜甫却不管穷达都要兼善天下；儒家说“不在其位，不谋其政”，杜甫却不管在位不在位，都要谋其政；儒家一面“民为贵”一面轻视劳动轻视劳动人民，杜甫却喜欢劳动，主动接近劳动人民。是生活磨难了杜甫，也成全了杜甫，尤其是屡遭贬斥之后，他获得了深入人民生活的机会，了解了民情，看到了人民的痛苦，深入人民生活，并投入实际斗争，一面大力揭露兵役的黑暗，一面勉励人民参战。被贬华州司功参军期间，写出了“三吏”“三别”等一系列具有高度人民性的爱国诗篇，使他变成了一个忧国忧民的诗人，达到了现实主义诗歌的高峰，赢得了“诗圣”的称号。　从宰相任上被贬同州时，元稹遭到当地旱灾，曾经作诗归罪于自己，诗中问道：“臣稹苟有罪，胡不灾我身？胡为旱一州，祸此千万人？”联想到百姓的遭遇，他又问道：“团团囹圄中，无乃冤不申？扰扰食廪内，无乃奸有因？轧轧输送车，无乃使不伦？遥遥负担卒，无乃役不均？”。这种关怀，体现了封建士大夫以天下为己任的社会责任感。韩愈被贬潮州时，有《宿曾江口示孙湘二首》记述水患中的三江百姓的苦难。　王禹偁敢于向宋太宗献《端拱箴》，对“聚民膏血”的统治者大为愤慨，对“室无环堵”“地无立锥”的广大人民深切同情。贬官商州时，同情由于旱灾而流亡他乡的饥民，想到自己十年仕宦，无异于人民的蠹虫，就始终抱着羞于做官、关怀人民疾苦的态度。他学习商州民间的歌唱，热情地歌颂人民集体互助的艰苦而快乐的劳动。　景佑三年十月，欧阳修为范仲淹被贬而鸣不平，结果自己也被贬为夷陵县令。当时，年方三十的欧阳修不仅博览群书，还深入到社会最下层，体察民情，同情人民的贫困，广泛收集资料，反映人民的疾苦。苏轼屡经贬谪，在艰苦的岁月里不得不为衣食而躬耕，从而缩短了与人民的距离。从勤政爱民的思想出发，做了一些对人民有利的事情。谪官海南时，和少数民族也相处得比较融洽。　2、 寄情山水，抒发苦闷。　中国文人一直深受老庄超脱出世思想的浸润，当他们的人生道路——往往是仕途——遭遇挫折时，便委身于自然山水，从中寻找精神寄托。长期的贬谪生涯，消蚀着文人积极用世的抱负，他们只好把心放在和谐纯美的自然山水中，静静地疗伤，静静地抚慰，抒发忧思。　元和十年，柳宗元被贬到永州后，似乎非但没有抱怨，反而以山水为乐，遍游当地名川大山，写下了著名的《永州八记》。这些游记，往往于景物描写之中抒写了自己的不幸遭遇与对现实的不满。山水之乐，给了他精神安慰。他的山水诗，流露出一线恬然自适的欣慰，也表现出作者所向往的“云无心以出岫”的自由生活境界，但也处处显出被贬远荒的幽愤。　庆历五年，欧阳修被贬到安徽滁州之后，一度借酒浇愁，寄情山水，经常悠游于水光山色之间与民同乐。所以，39岁竟然已有醉翁之号，还修建了醉翁亭。《醉翁亭记》写的就是滁州山间的朝暮变化，四时不同的景色，以及滁人和自己在山间的游乐，表达了摆脱约束、从容委婉的情致。　他们的“穷愁著书”在很大程度是无奈的，他们的内心仍然郁闷不已，游山玩水只是为了排遣心中的苦闷。“泄为山水诗”，不过是另一种形式的“不平之鸣”罢了。　3、体认世态，表述绝望。　贬谪士人仕途遭受挫折，对宦海浮沉、世态炎凉有了更深刻的认识，普遍表现出对宦途的失望与无奈。但是，不同的贬谪文人因为不同的人生哲学和人格的指引有着不同的人生选择。　长安三年，当权的宦官外戚等等任务暗中对李白谗毁打击，他的政治理想和黑暗现实形成了尖锐的矛盾，他写了不少诗歌抒发了自己的痛苦和愤懑。如《行路难》、《梁甫吟》、《答王十二寒夜独酌有怀》、《宣州谢朓楼饯别校书叔云》、《梦游天姥吟留别》等，虽然高扬着胜利的信心，充满不屈不挠的斗争精神，但也在无法排遣的悲愤中表述了他在坎坷仕途上茫然失路的强烈痛苦　柳宗元初贬永州任闲职，情绪一度低落，曾心灰意冷地对友人说：“凡人之黜弃，皆望望思得效用，而宗元独以无有是念。自以罪大不可解，才质无所入，苟焉以叙忧栗为幸，敢有他志？”然观其在永州期间创作的诸多寓言小品，或讽刺那些依仗权贵而得意忘形的小人物，或讽刺封建剥削阶级丑恶的人情世态。感情充沛，讽刺犀利，讽刺了当时腐败的社会与政治，表现了对世态的清醒体认，表述了极度压抑下的不屈。　因反对新法，苏轼出任杭州通判经过金山时写了《游金山寺》，诗人从天寒的沙痕想起江潮的澎湃，从长江的到海不回暗伤自己的宦游不归，流露了对宦途的厌倦情绪。震惊朝野的“乌台诗案”虽因亲友的营救和神宗的干预，苏轼未遭杀身之祸，而以黄州团练副使的身份贬谪黄州。这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。这飞来的横灾，彻底粉碎了他希图在政治上有所作为，然后功成身退的幻想。沉重的政治打击和后来的丧子之痛，滋长了他逃避现实和怀才不遇的情绪，使他对社会对人生的态度，以及反映在创作上的思想感情和风格都有了明显的变化。　秦观在贬官后写的小词，表现他在政治上遇到挫折时的绝望。在《千秋岁》与《踏莎行》中，有着浓厚的感伤情调，对于自己的或是他所关心的人物的不幸遭遇，往往表现出一种无可奈何的抱怨态度。在《临江仙》与《虞美人》中，以一个被遗弃而无可控诉的女子的口气，表达了自己遭到当权派接二连三打击之后的郁郁不得志。　几遭黜落之后，即便是在范成大幕府期间，陆游仍然无法派遣报国无路的苦闷，只能借酒浇愁。“渭水岐山不出兵，却携琴剑锦官城”，可见他当时的抑郁心情。　4、推行改革，为民造福。　韩愈被贬潮州后，为了兴办州学，捐出了在潮州任上八个月的所有俸银，用于乡校的办学费用。韩愈在潮期间，还“以正音为潮人诲”，也就是推广唐朝的普通话、从事语言规范化的工作。他以儒家积极入世的思想，把中原的教育和文化带到了潮州，把原来一个近乎茹毛饮血的社会彻底革新。　被贬柳州，柳宗元也没有因为被移至穷僻之地而彻底绝望，而是在当地继续推行改革。他革除典卖男女的残酷陋习，制订了一套释放奴婢的办法，规定那些已经沦为奴婢的人可以按时间算工钱，抵完债可以恢复人身自由，回家和亲人团聚。此举受到广大贫苦人民的欢迎，后来被推行到柳州以外的州县。当地迷信落后习俗比较严重，他严令禁止江湖巫医骗钱害人。他重视文化教育事业，兴办学堂，推广医学。他重视植树造林，并多欢亲自参加了植树活动。柳州人从不敢动土打井，在他的指挥下接连打了好几眼井，解决了饮水当地的问题。柳州荒地很多，他组织闲散劳力去开垦，仅大云寺一处就种竹三万竿种菜百畦，极大地改善了人民的生活水平。柳州四年，他在力所能及的范围内，兴利除弊，为民造福，实际是王叔文改革在局部地区的施行。柳宗元于四十七岁卒于柳州后，当地百姓为之立祠纪念。　5、不甘沉沦，关心国事。　李白虽然被人一直称为“谪仙”“诗仙”，但他毕竟还是一个热爱祖国、关怀人民，不忘现实的伟大诗人。他对足够的强大统一非常关心，像盛唐边塞诗人一样，对保卫足够边疆的将士作过热情的歌颂，对天宝年间统治者不断向吐蕃和南诏发动不义战争作了尖锐指摘，对个别将领的屠杀邀功作了大胆揭露，对人民的疾苦表示了密切关怀。即便是因为从璘之事被捕入狱流放夜郎，他都不甘沉沦，拳拳爱国之心丝毫没有减弱。　杜甫屡遭贬斥之后弃官而走，从此过上了长期漂泊的生活。多年饥寒的体验，使他有时一想到人民的痛苦变忘了自己，甚至不惜牺牲自己的生命。他的喜怒哀乐总是和祖国命运的盛衰起伏相呼应的，当国家危难时，他对着三春的花鸟都会心痛得流泪，一旦大乱初定，消息忽传，他又会狂喜得流泪。他抨击了唐玄宗的穷兵黩武，揭露了权奸的奢侈荒*，谴责了地方军阀的祸国殃民。无论他漂泊到什么地方，无论他自己的生活怎么困苦，他总是在关怀着国家的安危和人民的疾苦。　两遭黜落两遭罢官，都没有颓废陆游的爱国之心。即便是他在山阴度过宁静而又简朴生活的二十年间，参加了一些农业活动，与农民有着一些往来，写出了大量反映农村残酷现实和描写田园风光的诗，但仍然“寤寐不忘中原”，爱国思想愈益深沉。嘉定二年，他抱着“死前恨不见中原”的遗恨与世长辞。这种不甘沉沦关心国事的爱国情怀，教育鼓舞了后代无数读者。　6、积极用世，锐意进取。　永贞之贬，对于刘禹锡的打击是致命的，但他没有灰心丧志，更没有沉沦颓废，没有隐逸江湖林泉，也没有留连诗酒风月，而是以积极乐观的态度对待生活，表现出一种悲而不哀、怨而无悔的高风亮节。在迁谪远州的漫长岁月里，他虽然也有过感伤和悒郁，但往往能在思索中积极振作起来，亢奋而不狂躁，执着而不拘泥，进取而不偏执。谪居朗州时，他曾收到元稹赠送的一根竹鞭，借咏赞竹鞭，表达自己坚贞正直的耿介个性，寄托重返长安的迫切愿望。直至晚年，诗人依旧保持着开朗豁达的心态，待时而起的雄心，放眼未来的锐气，百折不挠的顽强斗志。　范仲淹26岁考中进士，在地方上干了十年小官，始终保持着放眼未来的进取精神，后经晏殊力荐进了京城。可是，位卑言轻的他敢于阻止年轻的仁宗率百官为太后祝寿，不久就被逐出京。十年后，仁宗废后，范仲淹进言直谏，触怒皇帝被贬睦州。在地方上，他保持着百折不回的执着，表现出一种坚韧不拔、坚定不移、坚贞不屈的意志，积极用世，大力治水。因为有功，再次进京并一再升职。吕夷简把持朝政任人惟亲，他晋献《百官图》于仁宗，尖锐地指出哪些人的升迁是合格的，哪些是有问题的，痛责宰相以权谋私，表现了他超凡出俗的人格意志和由此而升华的精神力量。仁宗不察，将其放逐知饶州。54岁的范仲淹又回京擢升为参知政事，几经贬黜放逐，仍是壮心不已，推行“庆历新政”。改革告吹，仁宗下诏解除范职。范仲淹于悲愤与无奈之下，激流勇退去了邓州。邓州期间，写下了名垂千秋的《岳阳楼记》。“宠辱不惊”、“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的经典名句，是他宦海沉浮数十年人生境界的真实写照。他积极进取的一生，千百年来激励着许多仁人志士以天下为己任。　7、悲叹忧愤，拍遍栏杆。　国有难，招来用几天，朝有谤言，又弃而闲几年。被弃时，不是寄情山水，而是不停地上书朝廷希望再被任用，结果只有遭来更长时间的赋闲。这就是南宋许多文人的基本生活节奏，也是他们一生最大的悲剧。他们的弃用，在一定意义上也是一种被贬。他们悲叹国中无人，看着国土一步步地沦丧，只有带着满腔悲愤急得拍遍栏杆。　杨万里直言敢谏屡次上疏，得罪权相韩侘胄，罢官家居长达十五年，最后忧愤而死。无论是寓悲愤和讽刺于诙谐嘲笑之中，还是直接抒写爱国情怀，或是对农人的痛苦深表同情，都使他因为深切悲叹而不失为一位自具面目的作家。　比如胡铨、陈亮、叶适，即便是或贬海南，或诬陷入狱，或劾归乡里，仍然不忘向当朝皇帝不断上书，以强烈爱国之心，以无比愤慨之情，义正辞严地指陈弊政，建议改革，进行备战，誓师北伐。但面对他们的，依然是南宋小朝廷的偷懦与苟安。　因为南宋一代当权的始终是投降派，陆游的报国理想始终遭遇冷酷现实的扼杀，这就使得他激荡着昂扬斗志的诗篇，始终充满了壮志难酬的愤懑和苍凉沉郁的色彩。淳熙八年，辛弃疾因言官弹劾落职，退居江西上饶带湖，似乎流露了对政治的厌倦，过着一种悠闲自得的生活，但由于他一直期望把一生贡献给祖国的统一事业，所以他的内心还是相当愤愤不平的。后来，抗金派被起用，他出任浙东安抚使、镇江知府。由于韩侘胄的妒忌，他又被中途罢免了。韩侘胄出兵轻率，北伐大败。统治集团却认为是他煽动韩侘胄出兵的，这些流言蜚语的中伤对他又是一个重大的刺激，他于第二年怀着政治抱负没能实现的满腔悲愤离开了人世。　8、参悟佛经，寻求解脱。　白居易贬九江司马，到任后，他丝毫没有被贬的痛苦，反而借助宗经义、佛教来参悟人生，寻求自己的精神家园，表现出他旷达乐世的一面。可是，江州之贬，对“始得名于文章，终得罪于文章”的白居易是一个沉重的打击。为了避免牛李党争再次祸及自身，他不再过问政治了，不做朝官只做地方官，以地方官为隐，最后在洛阳度过了十八年“似出复似处”的生活。使他丧失了前期“不惧权豪怒”战斗锋芒的，是他逐渐滋长的佛道思想。使他在自贬江州之后的漫长岁月里得以解脱的，是他糅合了儒家的“乐天安命”，道家的“知足不辱”，佛家的“四大皆空”，作为自己“明哲保身”的法宝，于是，大量的“闲适诗”、“感伤诗”就产生了。当然，他的兼济之志并未完全消失，而是力所能及地为杭州人民筑堤浚井。　苏轼的思想是比较复杂的，儒家思想和佛老思想在他世界观的各个方面表现得既矛盾又统一。贬官黄州后，苏轼政治上极度沉沦，然而他很快就找到了排遣苦闷的精神武器，即早年已萌发的佛家思想。在此期的许多作品中，尽管交织着悲苦和旷达、出世和入世、消沉和豪迈的种种复杂情绪和态度，但这种超然物外，随缘自适的佛家思想仍是它的基调。他好佛教而不溺于佛，他追求的不是消极的一面，而是以乐观的安然的态度应物，保持对人生对事物的执著追求。于是，他更多地表现出了佛、道二家超然物外与世无争的洒脱。在贬谪时期的诗文中，包含着作者当时复杂而矛盾的人生感慨，其中包括了壮志未酬和超逸清空的精神境界。但因这一时期苏轼的佛家思想加深，因而在词作中形成了超脱旷达的风格。并且，两次遭贬后，他更加崇尚道家文化并回归到佛教中来，企图在宗教上得到解脱。于是，深受佛家的“平常心是道”启发的他，在黄州惠州儋州等地过上了真正的农人的生活，并乐在其中。　9、吃斋奉佛，归隐田园。　王维早期因伶人舞黄狮子之事，贬至济州。后回长安，得张九龄提拔，对其治下的开明政治积极支持。后因张九龄罢相，李林甫上台的政局恶化，他早年信奉佛教的隐居思想就萌了芽，四十岁以后就过着亦官亦隐的生活，最终隐居终南别业，吃斋奉佛，生活极为优悠。即便安史之乱时追随玄宗不及，被迫作伪官，即便肃宗回京，他再度被贬，后又升值尚书右丞，他都对现实抱着“无可无不可”的漠不关心态度，甚至嘲笑陶渊明弃官又做官。到了晚年，完全变成一个“以禅诵为事”的佛徒了。他的山水诗，虽然也有浓郁的生活气息，也有雄奇的自然景色，也有赠别的抒情佳作，但归隐后大部分的名作有着对现实的冷漠，有着佛家空无寂灭的唯心哲理，有人就把他推尊为“诗佛”了。　10、攀附权贵，重入仕途。　元稹自小孤苦，贫寒的生活，使他早期能与权奸作斗争，并创作新乐府，但遭贬之后与宦官妥协，攀附权贵，重新入仕，直至做到宰相官位。这种文人的变节行为，虽然有他自己难言的苦衷，却为时人所不齿。　南渡后避乱到岭南的朱敦儒，绍兴二年被召入朝，以好立异论，与主战大臣李光交通，被劾罢官。后来通过秦桧儿子被秦桧笼络，任鸿胪少卿，为时论所不满。　刘克庄，因咏《落梅》诗得罪朝廷，闲废十年；理宗端平二年授枢密院编修官，兼权侍郎官，被免；淳祐三年授右侍郎官，再次被免。可能是这一连串的被免使他受到了打击，他于晚年竟然趋奉权奸贾似道，谀词谄语，连章累牍，为人所讥。　无论是体恤民情，还是寄情山水，无论是失意绝望，还是为民造福，无论是忧愤悲叹，还是潜心向佛，无论是关心国事，还是积极进取，唐宋文人被贬之后的作为，再现了封建专制之下士大夫人格的独立、品节的忠直、志气的高洁。　从唐宋文人为自身不平之鸣的诗文中，我们可以强烈地感受到，他们的人性怎样受压抑，他们的良知怎样被扭曲，他们的情感怎样受煎熬。从这个意义上说，贬谪文学是唐宋士人人格的一面镜子。

范仲淹的《岳阳楼记》表现了作者”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豁达胸襟。表达了胸怀天下，忧国忧民的思想感情。

柳宗元的《小石潭记》则抒发了作者在寂寞处境中悲凉、凄怆，和被贬失意的孤寂凄凉的情感。

1基本内容通过段秀实勇服郭晞,仁愧焦令谌和节显治事堂等三件逸事,多侧面地塑造了这位正直官吏的形象,颂扬了段秀实刚勇仁义的精神和清正廉洁的风操段秀实的性格特征全文共写了三件逸事:勇服郭晞,仁愧焦令谌和节显治事堂,分别刻画出了段秀实勇,仁,廉的性格特征第一件逸事:勇服郭晞,集中表现段太尉之勇郭晞:纵士卒无赖,士卒肆意;白孝德:戚不敢言;段秀实:自荐已乱,断头注槊上,赴营陈辞,留宿军营郭晞折服柔中寓刚,勇毅见于平易的鲜明个性第二件逸事:仁愧焦令谌,集中表现段太尉之仁焦令谌:取人田,归我半,督责益急;我畏段某耶 大杖击二十段太尉:水洗去血,裂裳衣疮,手注善药,旦夕哺农;取骑马卖,市谷代偿尹少荣:汝将何以视天地,尚不愧奴隶耶 焦令谌:"吾终不可以见段公!"自恨死段太尉仁信爱民的高尚品质得到鲜明体现第三件逸事:节显治事堂,集中表现段太尉之廉朱泚行贿,太尉婿"处贱无以拒"段秀实:戒其族,怒斥婿,栖之梁木充分表现段太尉一尘不染,清正廉洁的高风亮节

1贬官文化中有哪些诗词

中国历史中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的悲剧意识也就爬上了心头，贬到外头，这里走走，那里看看。只好与山水亲热。这样一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写的不错。现举例一二。

左迁至蓝关示侄孙湘

唐 韩愈

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

元和十四年正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。潮州在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下了这首诗。

重别梦得

唐 柳宗元

二十年来万事同，今朝岐路忽西东。皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。

公元814年（元和九年），柳宗元和刘禹锡同时奉诏从各自的贬所永州、朗州回京，次年三月又分别被任为远离朝廷的柳州刺史和连州刺史，一同出京赴任，至衡阳分路。面对古道风烟，茫茫前程，二人无限感慨，相互赠诗惜别。

逢旧

唐 白居易

我梳白发添新恨，君扫青娥减旧容。应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢！

元和十年（815），白居易被贬江州司马，在贬谪途中，大概是天意怜人，白居易竟然再次遇到湘灵。经年分隔，年少时九曲柔肠的痴恋和多年的别恨顿时历历在目、涌上心头。白居易禁不住与湘灵抱头痛哭了一场，并写下了题为《逢旧》的诗。白居易此时已经四十四岁，湘灵当时也已四十岁了，依然遵诺守身未嫁。在此诗中白居易叙说的口吻已经平和很多，远不如《潜别离》沉重，但不经意间的一个“恨”字，还是泄露了心事。造化怎能如此弄人？明明彼此深爱，偏偏天各一方。少年离别之后，终生郁结成“恨”！

2贬官文化中有哪些诗词

很多例 江州司马青衫湿 琵琶行白居易韩愈“左迁至蓝关示侄孙湘”“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边 闻王昌龄②左迁③龙标遥有此寄① 唐李白 杨花④落尽子规⑤啼，闻道龙标⑥过五溪⑦。 我寄愁心与明月，随风⑧直到夜郎⑨西。

2、王昌龄：唐代诗人，天宝年间被贬为龙标县尉。左迁：贬谪，降职。

龙标：唐代县名，在今湖南黔阳县，唐时这里还是非常荒远的地方。 3、左迁：古尊右卑左，左迁即贬官。

3诗人被贬官的诗句

永遇乐 京口北固亭怀古（辛弃疾）

千古江山英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

（手法：咏史抒怀、借古讽今）

定风波（苏轼）

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

（手法：一语双关）

秋兴八首（其一）（杜甫）

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。

江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。

丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。

寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。

（手法：以景写情，情景交融）

书愤（陆游）

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜月瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

（手法：咏史抒怀，今昔对比）

4贬官文化

感遇（其一） 张九龄 兰叶春葳蕤， 桂华秋皎洁。

欣欣此生意， 自尔为佳节。 谁知林栖者， 闻风坐相悦。

草木有本心， 何求美人折？ 九龄遭谗贬谪后所作的《感遇》诗十二首，朴素遒劲，寄慨遥深。此为第一首，诗以比兴手法，抒发了诗人孤芳自赏，不求人知的情感。

诗一开始，用整齐的偶句，突出了两种高雅的植物──春兰与秋桂。屈原《九歌·礼魂》中，有“春兰与秋菊，长无绝兮终古”句。

张九龄是广东曲江人，其地多桂，即景生情，就地取材，把秋菊换成了秋桂，师古而不泥古。兰桂对举，兰举其叶，桂举其花，这是由于对偶句的关系，互文以见义，其实是各各兼包花叶，概指全株。

兰用葳蕤来形容，具有茂盛而兼纷披的意思，“葳蕤”两字点出兰草迎春勃发，具有无限的生机。桂用皎洁来形容，桂叶深绿，桂花嫩黄，相映之下，自然有皎明洁净的感觉。

“皎洁”两字，精炼简要地点出了秋桂清雅的特征。 兰桂两句分写之后，用“欣欣此生意”一句一统，不论葳蕤也好，皎洁也好，都表现出欣欣向荣的生命活力。

第四句“自尔为佳节”又由统而分。“佳节”回应起笔两句中的春、秋，说明兰桂都各自在适当的季节而显示它们或葳蕤或皎洁的生命特点。

（“自”当“各自”解，“尔”当“如此”解，即代表“葳蕤”和“皎洁”。）这里一个“自”字，不但指兰桂各自适应佳节的特性，而且还表明了兰桂各自荣而不媚，不求人知的品质，替下文的“草木有本心，何求美人折”作了伏笔。

起首四句，单写兰桂而不写人，但第五句却用“谁知”突然一转，引出了居住于山林之中的美人，即那些引兰桂风致为同调的隐逸之士。“谁知”两字对兰桂来说，大有出乎意料之外的感觉。

美人由于闻到了兰桂的芬香，因而发生了爱慕之情。“坐”，犹深也，殊也。

表示爱慕之深。诗从无人到有人，是一个突转，诗情也因之而起波澜。

“闻风”二字本于《孟子·尽心篇》，其中说：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”

张九龄就把这章中的“闻风”毫不费力地拉来用了，用得这样恰如其分，用得这样自然，用得这样使读者毫不觉得他在用典故，这也是值得一提的。 最后二句：“草木有本心，何求美人折？”“何求”又作一转折。

林栖者既然闻风相悦，那末，兰桂若有知觉，应该很乐意接受美人折花欣赏了。然而诗却不顺此理而下，忽开新意。

兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，这是它们的本性，而并非为了博得美人的折取欣赏。很清楚，诗人以此来比喻贤人君子的洁身自好，进德修业，也只是尽他作为一个人的本份，而并非借此来博得外界的称誉提拔，以求富贵利达。

全诗的主旨，到此方才点明；而文章脉络也一贯到底。上文的“欣欣此生意，自尔为佳节”，与这里的“草木有本心”互为照应；上文的“谁知林栖者，闻风坐相悦”，又与“美人折”同意相见。

这最后十个字，总结上文，滴水不漏。 古体诗而只写八句，算是短小的了，而张九龄在寥寥短章中，狮子搏兔，也用全力。

诗前二句是起，三四句是承，五六句是转，七八句是合，结构严谨。而且做到了意尽词尽，无一字落空。

表现形式上，运用了比兴手法，词意和平温雅，不激不昂，使读者毫不觉得在咏物的背后，讲着高雅的生活哲理。

5体现《古诗中的贬官忧愁》的诗句有

左迁至蓝关示侄孙湘

唐 韩愈

一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

元和十四年正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。潮州在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下了这首诗。

重别梦得

唐 柳宗元

二十年来万事同，今朝岐路忽西东。皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。

公元814年（元和九年），柳宗元和刘禹锡同时奉诏从各自的贬所永州、朗州回京，次年三月又分别被任为远离朝廷的柳州刺史和连州刺史，一同出京赴任，至衡阳分路。面对古道风烟，茫茫前程，二人无限感慨，相互赠诗惜别。

逢旧

唐 白居易

我梳白发添新恨，君扫青娥减旧容。应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢！

元和十年（815），白居易被贬江州司马，在贬谪途中，大概是天意怜人，白居易竟然再次遇到湘灵。经年分隔，年少时九曲柔肠的痴恋和多年的别恨顿时历历在目、涌上心头。白居易禁不住与湘灵抱头痛哭了一场，并写下了题为《逢旧》的诗。白居易此时已经四十四岁，湘灵当时也已四十岁了，依然遵诺守身未嫁。在此诗中白居易叙说的口吻已经平和很多，远不如《潜别离》沉重，但不经意间的一个“恨”字，还是泄露了心事。造化怎能如此弄人？明明彼此深爱，偏偏天各一方。少年离别之后，终生郁结成“恨”！

6有关贬谪文化的诗文 事例 最好有点评

西江文化增添厚重与沧桑：端州独特的贬官文化

黄耀辉 杜语

广东肇庆，又称古端州。千百年来，西江自桂逶迤经肇入粤，几弯几直，在成为珠江主干流的同时，也在向世人昭示西江的独特的贬官文化。

在唐代，被朝廷贬谪的著名诗人和会写诗的文武官员携家眷沿西江来到古端州，或顺流，或逆流；或路过，或流寓，在触景生情，感怀身世之时，均留下传世绝唱，形成了西江独特的贬官文化，为西江文化增添厚重与沧桑。

当中有宋之问、张说、韦承庆、张九龄、杨衡、李绅、李涉、李群玉、许浑、房千里等遭贬谪的文武官员。

正是不计其数的先贤名流、大师大家在端州乃至西江流域的文化行为，成为包括贬官文化在内的中华地域文化格局中一颗璀璨的明珠。

“贬谪”，在唐代乃至整个古代，是许多文士无法回避的一种命运，文士要参政，要进入仕途，就必然有升迁与贬谪。

贬谪是当时诗人普遍经历的人生境遇。古代贬谪的地域，大都是穷荒僻远之地。唐宋以前，主要是贬往南方瘴疠之地；明清两代，大多是贬往西北或东北塞外边疆。

南宋严羽说过，唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。

早在唐代，端州便是西江一带的交通要道。据载，唐代的贬谪文人，均是先到端州驿站，后分赴各地。

宋之问的《发端州初入西江》前半写景，可窥见从前西江两岸的情况，后半抒发遭受贬谪，难以辩白之情，备见悲苦。

当今的学者认为，贬谪文化是中国传统文化的重要组成部分，贬谪文化中的诗文，都经过了长期的孕育，占据了古代中国文坛的主流。

史实证明，正是历代贬官到端州之后，兴办教育，进行文化启蒙，使原本落后的端州逐渐成为今天的中国首批历史文化名城。

张说乃唐玄宗长期信任的辅弼大臣，以诗文著称。他在武后长安三年因直言触怒权贵，与时为司礼丞的高戬同贬岭表，并在端州驿写下著名的《端州别高六戬》与《还至端州驿前与高六别处》。

人向南流放，心随雁飞北，思乡泪水，染竹斑斑。以两首《悯农》诗名传后世的李绅，在赴端州任职途中也写道：昔陪天上三清客，今作端州万里人。湘浦更闻猿夜啼，断肠无泪可沾巾。

唐穆宗时李绅为翰林学士，与元稹、李德裕并称三俊，累官至户部侍郎。敬宗立，李逢吉勾结宦官王守澄诬奏他从前曾反对敬宗为太子，遂被贬为端州司马。

据《肇庆府志》载：李在端州（府治在今高要），“自检益严”，很有善政，端州人为之感泣。公余之暇，以诗自娱，并令家属搬来同住，表示要安居下去。离任时，端州百姓留其衣带，立祠纪念。在当地著名风景区的七星岩石室，至今留有他的题名石刻。

7贬官文化

以下是本人关于贬官的文章，以咨参考。版权所有。

叩问苍天

人生识字忧患始。自古文人士大夫，识字伊始，也就是灵魂攀缘与斗争的开始。从大的看来，争取仕途得志，以实现政治理想；从小的来看，尽力求取遇合，以获得人生知己：由此荡漾开去的人生，百代相累，便逐渐创造了诸如贬谪之类一系列具有中国特色的古典文化。

伯乐难求，琴心难觅，官场又波谲云诡。不由得一声长叹：

“乡思无尽，进退维谷。入之，世事劳顿，知音何在？隐之，满腹经纶，岂甘沦落！”

曾经，我也怀疑，“士为知己者死”是不是太虚妄，直到听到管仲“知我者鲍子也”的欣喜呼喊；曾经，我也不解，“弦断有谁听”是不是太狭隘，直到了解到辛稼轩“换取东家种树书”的无奈哀号；曾经，我也迷茫，“西出阳关无故人”是不是言过其实，直到亲闻林则徐“再竭衰庸定不支”的悲壮徒劳……

越石父是幸运的，侯生是幸运的，那些得志的豪杰更是幸运的。然而我们必须看到，这少数案例磨灭不了英雄穷途的宿命。之所以说是宿命，因为它俨然是一种必然。

于是，在灵魂的深处，请留下一片空地，给失路的英雄，以及或许将要失路的英雄——也许，还有你自己。请在这空地上种上星星，让这里星光闪耀，在黑的幕上缠绵悱恻。

那年的春天，春光明媚中，我懂得了半夜虚前席、不问苍生问鬼神的另一层含义；我知晓了驾车天涯、岂效穷途之哭的另一脉凄凉；我倾听了身受酷刑、留下一口气写历史的另一番惨痛……明主难遇遇难合，忠臣易得得难信。汉武不可谓不贤也，却做下了腐毒司马迁的千古罪案；康熙不可谓不智也，却把多少栋梁之才逼到比天涯还远的宁古塔。

我迟疑了，迟疑于去相信良臣的悲剧在于主的不肖。人们说，要是魏征再活几年，也不一定能逃离身首异处。当然，人死不可复活，因此魏征与李世民的佳话还有流传千古的理由。何况即使魏征活个百八十年，也不见得李世民没有耐力跟着作秀再作个十年八年。

昏君不识人，于是昏倒一大批志士；贤君有时也不识人，但最可怕的是识人而害之。书生之骨傲傲然，明主之鞭亦呛呛然。你休说“举世皆浊我独清”，朕的天下，海内生平；你莫道“我辈岂是蓬蒿人”，朕一声令下，天下英雄尽入毂中。仰天大笑滚出去，且去填词吧！

于是，在灵魂的深处，请留下一汪清泉，给被戕害的英雄——也许，还有你的先人。请在这清泉里撒满红叶，让这里红叶纷飞，在冷的湍急里，寻找宫人韩氏那样几乎不可求的流传。

我，一个未来的，或许祖先被戕害、或许自己将要失路的，英雄——或非英雄——在寻访了古之圣贤后，唯留下不知理又不知趣的、叩问苍天的勇气；但现如今，我猛然觉察到，我连叩问的勇气也没有。我只能暗暗祭奠，默默追怀。

可庆幸的是，当年檀道济“坏汝万里长城”的咒语成了真，君臣的纠葛已被尘封。于是，有些祭奠，有些追怀，也就终于只是祭奠与追怀了。

8古代诗人被贬官后作的诗歌

1、《临江仙·夜饮东坡醒复醉》宋代：苏轼 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。

家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。

长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

译文：夜里在东坡饮酒，醉而复醒，醒了又饮。归来时好像已经是夜半三更了。

家童鼾声如雷，反复叫门也不应。只好拄杖伫立江边聆听江水奔流的声音。

长恨身在宦途，这身子已不是我自己所有。什么时候才能够忘却追逐功名？夜深风静，水波不兴。

真想乘上小船从此消逝，在烟波江湖中了却余生。创作背景 公元1080年（宋神宗元丰三年），苏轼因乌台诗案，谪贬黄州（今湖北黄冈），住在城南长江边上的临皋亭。

后来，又在不远处开垦了一片荒地，种上庄稼树木，名之曰东坡，自号东坡居士。还在这里筑屋名雪堂。

对于经受了一场严重政治迫害的苏轼来说，此时是劫后余生，内心是忿懑而痛苦的。但他没有被痛苦压倒，而是表现出一种超人的旷达，一种不以世事萦怀的恬淡精神。

有时布衣芒屩，出入于阡陌之上，有时月夜泛舟，放浪于山水之间，他要从大自然中寻求美的享受，领略人生的哲理。这首词作于苏轼黄州之贬的第三年，即公元1082年（宋神宗元丰五年）九月。

2、《登幽州台歌》唐代：陈子昂 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。

译文：向前看不见古之贤君，向后望不见当今明主。一想到天地无穷无尽，我倍感凄凉独自落泪。

创作背景 这首诗写于武则天万岁通天元年（696年）。陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人。

他直言敢谏，对武后朝的不少弊政，常常提出批评意见，不为武则天采纳，并曾一度因“逆党”株连而下狱。他的政治抱负不能实现，反而受到打击，这使他心情非常苦闷。

万岁通天元年，契丹李尽忠、孙万荣等攻陷营州。武则天委派武攸宜率军征讨，陈子昂在武攸宜幕府担任参谋，随军出征。

武攸宜为人轻率，少谋略。次年兵败，情况紧急，陈子昂请求遣万人作前驱以击敌，武不允。

随后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为军曹。诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影，因此登上蓟北楼，慷慨悲吟，写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇。

3、《左迁至蓝关示侄孙湘》唐代：韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。译文：早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。

本想替皇上除去那些有害的事，哪里考虑衰朽之身还顾惜余生！阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。我知道你远道而来该另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清。

创作背景 唐元和十四年 （819年）正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。

劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。

韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。

潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。

4、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 》唐代：李白 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。

译文：在杨花落完子规啼鸣之时，我听说您被贬为龙标尉，龙标地方偏远要经过五溪。我把我忧愁的心思寄托给明暖的月亮，希望它能随着风一直陪着您到夜郎以西。

创作背景 此诗一说约作于唐玄宗天宝八载（749年），一说约作于唐玄宗天宝十二载（753年）。当时王昌龄从江宁丞被贬为龙标县（今湖南怀化黔阳县）尉，李白在扬州听到好友被贬后写下了这首诗。

《新唐书·文艺传》载王昌龄左迁龙标尉（古人尚右，故称贬官为左迁），是因为“不护细行”，也就是说，他的得罪贬官，并不是由于什么重大问题，而只是由于生活小节不够检点。在《芙蓉楼送辛渐》中，王昌龄也对他的好友说：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”

即沿用鲍照《白头吟》中“清如玉壶冰”的比喻，来表明自己的纯洁无辜。李白在听到他的不幸遭遇以后，写了这一首充满同情和关切的诗篇，从远道寄给他。

5、《江雪》唐代：柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

译文：群山中的鸟儿飞得不见踪影，所有的道路都不见人的踪迹。江面孤舟上一位披戴着蓑笠的老翁，独自在寒冷的江面上钓鱼。

创作背景 《江雪》这首诗作于柳宗元谪居永州期间（805—815）。唐顺宗永贞元年（805），柳宗元参加了王叔文集团发动的永贞革新运动，推行内抑宦官、外制藩镇、维护国家统一的政治措施。

但由于反动势力的联合反对，改革很快失败，柳宗元被贬为永州司马，流放十年，实际。