阿弥陀佛！要用什么感情念佛呢？还是不要用感情念佛呢？要用什么心念佛呢？

楼主您好！

末学以为恳切就好：哪一种心境最恳切就用哪一种心境。其实，这一类心境都是暂时的。不可能一直这样念下去。但是，因为一段时间的恳切心，念佛会比较得力。比如下品下生的人，之所以能够往生成功，就是因为当时“众苦所逼”：想逃离的心非常恳切。

在学佛过程中，出现悲从中来的情况与世间的“儿女情长”的情执是两回事。佛经中，闻佛说法的大众经常有“悲泣”的情况，并非坏事。《无量寿经》对此有说明：

“若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。”

学佛最初的因缘，有很多是出于对佛的崇仰。学佛的决心越来越坚定，却有很多是因为被佛感动。记得受菩萨戒的时候，场中绝大多数新受戒菩萨都是哭得稀里哗啦，以至于义工菩萨不断送上纸巾。哭的原因可能各有不同。末学自己是因为当时传戒和尚的诵念，大意如下：“世尊长劫之中，为我等众生，无一时非舍身时，无一处非舍身处。”当时就想到：我们每一脚踩下去，都踩在释迦牟尼佛为我等舍身的斑斑血迹之上。当时的感受，真的是：“衣毛为起，涕泪涌出”。

佛菩萨对一切众生都有慈悲心，菩萨道无量劫的修行离不开“悲智双运”。都有一个“悲”字。理解为感情深重也可以。若无悲心牵挂，若无不舍众生之心。菩萨们在断五上分解的时候早就取无余涅槃了。难道还会留恋这个虚假的五蕴身？佛菩萨对我们这样，我们难道用“冷若冰霜”回报？所谓“佛恩难报”。这种想法，说好听一点是小乘人心态，说重一点就是还不如世俗人了。

我们毕竟是在人间以人身学佛，毕竟还在凡夫位。只要不违背戒律，不必压抑正常的情感流露。搞得不食人间烟火的样子，反而令周围的人生厌乃至诽谤：“看，这个人学佛学成白痴了！”。不是说你受不了别人的态度，而是你的行为可能让人诽谤佛法。

菩萨无量劫中以“四摄法”摄取众生，不断与众生结缘：布施，爱语，同事，利行。不要搞得令人难以接近。

若有言重，请您谅解！

楼主若对念佛法门有信心，末学推荐一篇短文：

http://zhidaobaiducom/question/530882278&oldq=1

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

佛陀不是没有感情，正因为感情至臻才舍己为人，为苍生着想，这种感情是大爱，你可以爱自己的孩子，老婆，亲人，但你发现有些人很可怜，你也会同情，佛陀不只是同情，他发现人更的痛苦来源，用实际行动要去解救他们，既然做了这个选择铁定要放弃很多自己私利的东西，有些私利的感情在佛陀看来也是痛苦的根源，佛陀看清了众生的贪嗔痴的原罪，明白了空即是色，色即是空的空无，佛陀行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，即发大愿渡一切苦厄。

佛弟子千百之众，以现在看可能有数十万人，若不是有情怎们能凝聚这么多的追随者，佛说:“万物皆有情”。这句话的意思是说不光是人、动物，胎生，卵生，乃至山川，河流，石头在佛的眼中都是需要去关爱的。

最简单的来讲，房子住久了你会有感情，东西用久了你会舍不得丢掉，爱一个人爱久了你会包容他的所有，人是自私的只反应在自己利益相关的 情感 上，但对于佛陀来说，反应在众生万物的不舍和慈悲中。

现在心理学研究，你看到的世界是好还是坏，其实都是你自己的内在投射，简单来说心中是佛，看谁都是佛，心中有魔，身外便是魔！可见佛的内在是多么慈悲有爱，多么重感情以至于超乎寻常。

一位高僧大德曾经讲到释迦摩尼佛的能力，我们常人有悲欢喜怒，遇到事情我们产生相应的 情感 ，这就是被情绪所束缚，烦恼在这过程产生。但是释迦牟尼佛是不受到这些事情的困扰的，但佛是可以感受到这种苦的，佛陀控制自己从极悲到极乐随意转换，对佛来说，极悲不悲，极乐不贪，完全不受其所左右。这并非无情，佛的情都化作大慈大悲贡献给众生，已经没了自我。这超级境界也许没人能体会得了吧！

佛陀是大行者用自己毕生精力去践行度化苍生，为苍生长远谋划让这个世界充满了感恩与爱，佛陀的年代已经远去，但佛陀的思想一直影响着我们，佛陀的思想，让人们更加有伦理道德，让人与人的相处更加融洽，最后发现我们的正想 情感 因为佛陀思想变得更加丰富和光明，其实到最后发现佛的思想就是让我们彼此感恩爱护对方，这里有爱情，有亲情，有友情，有孝心，有陌生的同情，有帮助他人的施舍心，有担当的责任心，不放弃的无畏心，为他人着想无私心，这哪里是没有感情啊？这是众生感情的大集成啊！也许佛陀的大爱已经化作阳光的守护，化作山川河流的滋养，融化在我们每个人的心里，我们心中都有一尊佛陀只是你不自觉罢了！

佛陀的感情是改造升华了的感情，虽然这股力量的本源是一样的，但受用已完全不同，已经远远脱离了欲，爱，情的阶段。一般叫做慈悲更合适。爱众生到了极处，无缘大慈，同体大悲的境界，就是慈悲。

佛陀肯定有感情的，他的感情就是普渡众生。

因为前几天易老师在朋友圈发的《佛陀》电视剧的节选

可能是因为缘分  让我提起兴趣去把整套看完

看完以后心里还是平静了很多

里面有很多的精神  人物的故事

对我的生活有启发

当还是悉达多的时候 内心有很多的疑问

为了解决内心的疑问  敢于挑战家族的权威

冲破情感的束缚  为的是让更多的人得到幸福

1、悉达多从小就很善良，我们身边有很多的善良的人，也有看上去所谓厉害的人，但是总归善良的人，走完这一生，还是幸福的，至少精神上是幸福的，这也是我所崇尚的

2、悉达多亲手为耶梳摘的莲花，而不是让仆人去摘得，出自真心，我们对人对事，是否有出自真心，那种机械式的，是没有温度的，自己也感觉不到温度，赠人玫瑰，手有余香

3、祥光在里面扮演了坏人，但是也是因为有这样的一个人在悉达多的身边，让悉达多看到了生命的真实，更加勇敢的冲出去了，生活当中，所有遇到挑刺我们的人，要感谢他们，因为他能令我们去追逐真相，而不是在围城

4、耶梳爱着悉达多，但是正因为是深爱，所以成全，爱是成全，让丈夫过最想要的生活

5、能帮我们的人不在别处，都在我们每个人心里，生活让我们成长，让我们慢慢觉醒，醒来是一件多么幸福的事情

6、怒火只会先燃烧自己，引火上身

7、有些人对我们的评价，指责，不是我们生命的核心~~我们要找到生命的核心~~我的生命核心，是我的家人和自己的成长

8、即使曾经站在一起的战友，也有可能因为认知不一样，分开了，不要怀疑自己，坚持自己内心的想法，只要你觉得是对的就好，没有对错，只是认知不一样而已

9、整个剧给我的感觉，平静，当一个人平静下来的时候，力量是最大的

10、不管外界如何攻击我们，做到内心平静，不发怒，控制好自己情绪

11、欲望，满足了以后，还会想要下一个，就像我平时吃到了这个好吃的又想吃下一个，永远不满足

12、什么叫做用生命来影响生命，找到自己的使命，我现在有，但是还不够坚定，我不要别人眼中的自己，那不是我

这几天心不静，睡不着，晚睡，嗜吃，看完以后，平静了许多。

以上就是我看《佛陀》的部分感悟，太多了，思维---行动---成为习惯-----真正实践在生活中

我真的是太幸福了~~~望和大家一起分享

佛教里所说的三大烦恼分别是无明烦恼，见思烦恼，尘沙烦恼。具体如下：

1、无明烦恼

“无明烦恼”又叫“无明惑”，是佛教用语。无明烦恼是根本烦恼，能障蔽中道实相的道理，菩萨破一分无明，证一分法身，无明断尽，就成佛。

佛菩萨把障碍分成三大类，叫做烦恼，三大类的烦恼。第一个是无明烦恼，无明烦恼就是现代科学家发现的波动的现象，也就是心动念。这种念动是极其微细，这个起心动念本人完全不知道，连八地以前的菩萨都不知道。

这个极其微细的波动，在佛学里有个名词叫无始无明。无明加一个无始，这两个字加得妙！无始是什么？没有开始，也没有理由。要说：为什么它会动？为什么会有这一动？愈问就愈糟糕，为什么？愈问它动得愈厉害，波动得愈厉害。

别管它，随它去吧！它慢慢就降温，它就变成不动，不动就还源了。你可不能找它的原因。所以第一个动，那个微细的东西叫无始无明，从它以后就有因、就有果，第一个没有因，一定要明白这个道理。别去追究它，愈追究就愈往里面钻，钻进去就出不来，就坏了，这是无明烦恼。

2、见思烦恼

见惑和思惑。依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。

依大乘唯识宗来说，则以分别俱生之二起来分别，分别起的烦恼障和所知障是见惑，俱生起的烦恼障和所知障是思惑。此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。断的次第，须先断见惑，次断思惑。断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做无学道。

3、尘沙烦恼

迷于界内外恒沙尘数法所起之惑障，称尘沙惑。二乘断除见思惑后，易着于空观而未能进一步了知众生之尘沙惑，及对治教化法，故此惑又称着空惑，致妨碍出假利生，化度众生。此惑为二乘趋入菩萨间所断，又称别惑，但通于界内外，须假观破之

是执着于空，迷于界内外尘沙数法，障出假利生。此惑通界内外。界内通二乘有，以见思为体。界外只限于菩萨所断，所以又叫别惑。

扩展资料

三惑是和三谛是相应的，即不明了空谛理起见思惑，不明了假谛理起尘沙惑，不明了中谛理起无明惑。所以明了三谛理，断三惑，即证三智，成三德。但是三谛是实相的三方面，空、假、中，都是一实相的全体。空显破情之德，假显立法之德，中显绝待之德。

所以说空，假、中就在其中，非是和假、中相对之空，而是和假、中相即之空，于是一空一切空。说假、说中，同样一假一切假，一中一切中。这就是三谛圆融。三谛圆融所以证一谛即证三谛。三智是一切智、道种智、一切种智。

一切智是于色心依正一切诸法通达毕竟空寂之理，即空谛智。道种智是了知一切种种差别的道法，即假谛智。

一切种智是于一切诸法上通达本有性德之体，即中谛智。在四教的别教中，三惑其体各别，因而次第断除，三智也次第发得。就中先修空观，破见思惑，得一切智，证真谛理。次修假观，破尘沙惑，得道种智，了知假谛恒沙法门。

后修中观，破无明惑，得一切种智，证中道法身。这样，由隔历的次第三观断三惑、得三智。然而在圆教就不这样，三谛既然圆融，而能障蔽它的三惑也就同体，即就迷于绝对理的一惑，把它的粗分叫作见思，细分叫作尘沙，极细分叫作无明。

一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三谛，粗分的见思障蔽空谛，细分的尘沙障蔽假谛，极细分的无明障蔽中谛，其实，却是一心三惑，又称为同体三惑。断一惑即断三惑，得一智即得三智，这称为“三惑顿断”，“三智一心中得”。

但就断惑的渐次上，先在十信位断见思和尘沙，其中初信断三界的见惑，次六信断三界的思惑，后三信断界内外的尘沙惑。从十住位的初住以后到十地渐次断无明一品，证中道理一分，即断四十品惑。更破一品无明，进入等觉位。

再进而破第四十二品无明，发究竟圆满的觉智，智断二德圆满，即为圆教的妙觉果位。

参考资料：

-三惑

-见思

-无明烦恼

作为一个佛教徒，我对感情并不排斥，佛教是包容感情的。现在有些人认为：佛教是绝情的，一旦走上出家之路，就要抛弃家人和一切，这种行为太残忍了！许多人都用不同的语言描述出家人的“无情”。但实际上，佛教并不是这样。说实在的，佛 教所谓的绝情，只是细致、到位地描述了世间人执著的感情；佛教所谓的出家，也不是把所有感情都抛之脑后。 只不过许多人本身不了解佛教，再加上当前个别影视媒体刻意丑化，没有将佛法的本义展现在世人面前，才导致了人们对佛教的误解。

大家应该明白，世人拼命追求的爱情，它的“保质期”并不长，一旦过期以后，就没有新鲜感了。对于这种虚幻不实的感情，佛教有许多精辟的描述，如： 一切爱欲都是无常的、痛苦的，它是众生非理执著引起的…… 如果你们有机会深入学习佛法，就会对这些道理有所领悟。

佛陀的传记中记载，2500多年以前，我等大师释迦牟尼佛舍弃了王位，选择了出家生活。当然， 出家并不等于完全抛弃亲人，佛陀暂时辞亲割爱，是觉悟人生的一种途径。除了佛陀，历史上还有许多出家人，从表面上看，这些人远离了家庭和亲人，但这并不是没有良心，而是对一切众生无条件的大爱。

其实，不只是佛教徒才远离感情。现在社会上有些成功的企业家、领导、明星，也都选择独身，这样的例子可谓比比皆是。为什么他们不结婚呢？就是想一心一意搞事业，若是有了家庭的束缚，做很多事就没有自由了。

我在这里不是宣扬佛教，只是希望各位正面了解佛教。只要是真理，不管在哪里都会发光，不可能因某些人的误解就被舍弃。因此，对于佛教的看破感情，大家要有正确的认识。

在世间人的定义中，“情”就是同生同死、互相缠缚，正如一首歌中所唱：“问世间情为何物，直教生死相许。”然而，如果问佛陀“情”是什么，答案就不同了。

首先，在世俗层面， 佛陀也承认感情 。在《长阿含经》、《增一阿含经》、《善生经》、《法句经》中，对于在家人的正常感情生活，佛陀有许多相关的教言。所以， 并不是学佛就要出家，也不是学佛都要断绝感情。

随后， 佛陀又会讲，感情归根结底是一种执著。当自己执著一个人时，暂时有一些快乐，不过，这种执著终会带来痛苦。

有些人可能不这样想，他们觉得爱情是美好的，怎么会带来痛苦呢？如果没有品尝过爱情的滋味，有这种想法当然很正常；但若是有过感情经历的过来人，对个中的酸甜苦辣，应该会有非常深刻的体会。

曾经，一个没结婚的人和一个已结婚的人谈论爱情，没结婚的人极力赞美爱情，他说：“爱情是多情的海洋，是迷人的画卷，是动听的歌曲。古希腊有一个叫皮格马利翁的国王，他用象牙精心雕塑了一个少女。由于这个‘少女’太美了，国王深深地爱上了她，天天在‘少女’面前祈求，并且拥抱她、亲吻她。后来，爱神阿芙洛狄忒被他的真情打动，将少女雕像变成了真人，跟皮格马利翁过上了幸福的生活。”

听了这番话，已结婚的人摇摇头：“年轻人，爱情并非如你所说的那样美好，听我讲一个故事吧。南朝的时候，有一个人叫刘瑱，他妹妹是鄱阳王的王妃，夫妻之间非常恩爱。后来，鄱阳王因故被齐明帝所杀。因为思念亡夫，鄱阳王妃终日不吃不喝，最后奄奄一息。为了救妹妹，刘瑱请人画了一幅画，在画中，鄱阳王跟一个宠妾在一起恩爱地照镜子。看到这幅画，鄱阳王妃醋意大发，咒骂道：‘他真应该早点死。’她对亡夫的爱意当下消失，身体也很快康复了。”

在后一则故事中，女主人公原来热气腾腾的爱，一瞬间变成了咬牙切齿的恨，这就是 佛教所讲的“爱恨无常” 。大家要懂得这个规律，否则，不管你学了多少知识，在遇到感情方面的问题时，还是很难面对。

佛教中有部论典叫 《四百论》，其中就讲过：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”无常的法一定会坏灭，有坏灭的则非真正的安乐，所以，凡属无常的一切法，皆是痛苦的本性。 比如，两个人关系本来很好，后来一方慢慢变心了，这种无常就会给对方带来痛苦。

所以， 佛陀曾提醒阿难：“慎无信汝意，意终不可信；慎无与色会，与色会即祸生。”意思是，千万不要信赖你的分别心，你的分别心根本不可信；千万不要贪执美色，否则就会带来无穷祸患。 但遗憾的是，现在许多人不懂这个道理，因而，在生活中经常饱尝这方面的痛苦。