女人30岁之后，真正精致的生活，从“净化”内心开始吗？

女人30岁之后，真正精致的生活，从“净化”内心开始吗？第一:净化处理自己内心，理性的处理事情是第一步

为什么会有很多人都会在有了家庭后争执里，反复地提离婚？她是真的想离吗，她是真的不爱对方了没有，她能确实愿意一切吗？回答都是否定的，离婚了或是分开，都是一种方式，目的是为了希望用自身离去危胁，能让对方造成紧迫感，能让对方意识到自己的不正确或不够，随后学会改变和珍惜。

实际上，在感情里也罢，在家庭或是生活中也好，许多女人都是会含有这样的一种认知偏见，浅部次来看要用感情能够威协到对方，多方面看是对生活过度借助主观意愿，稍不太满意就感觉接受不了。固有认知能力让女人认为生活就应是内心预想的模样，一旦实际无法达到，便失去处理事情应该有的理性，迈向离异，迈向叛变。30岁以后的人生，再也不会有冲动的托词，一切挑选都需要有承担后果的准备工作，也就只有充足理性的处理事情，才可以更使自己但是遭遇处于被动、及其冲动的成本。对情感与生活难题更理智的对待与处理，便会适度的降低杂乱、后悔莫及和内疚，也能够避免矛盾和叛变，生活稳定，才有可能精美。

第二：更容易确立“自身想要的是什么”，是净化处理内心深处的重要

每个人自己能过得幸福，可是几乎不会真正懂得自身想要的是什么。就比如说常常会有30加了阅读者来找我倾吐感情问题，照理而言，走入一个家庭的他们应当明白怎样会碰到更多幸福快乐可他们却总是会因与爱人的分歧，对感情的猜疑，迷上此外的人而纠结痛楚、甚至为了一个没有结果的人而失去了人生方向。

20几岁的情况下，能够想要什么就去追逐，想要的就需要获得，因为那个时候的人生无人能敌；而30岁拥有固定不动感情，平稳一个家庭的女人，人生除开仍然无人能敌，还有一些实际，面对现实，在已有的生活中寻找更多幸福快乐，更具体一些。30岁以后，面对现实，不贪心不急匆匆，不想象也不强求，摆脱“想要什么就应当获得什么才是幸福快乐”的原有了解，才可以学会放下追求心的，认真的看一看周边的人，体会到自身拥有的温馨。真正意义上的“清楚自己想要的是什么”的一个过程，并不只是出自于想要想要，反而是历经分析与比照明确该需要什么，也认同到自己该需要什么。当一个人把精力放进也能让自身会幸福的人与情感当中，她才会最后获得如愿以偿幸福快乐，才有可能说他活得精致。

        《我孤独地漫游，像一朵云》为一首诗歌，作者威廉·华兹华斯（1770～1850）英国诗人。华兹华斯与柯尔律治（Samuel Taylor Coleridge）、骚塞（Robert Southey）同被称为“湖畔派”诗人（Lake Poets）。他们也是英国文学中最早出现的浪漫主义作家。他们喜爱大自然，描写宗法制农村生活，厌恶资本主义的城市文明和冷酷的金钱关系，他们远离城市，隐居在昆布兰湖区和格拉斯米尔湖区，由此得名“湖畔派”。 华兹华斯在1843年被任命为“桂冠诗人”，然而纵观他的一生，其诗歌成就是突出的，不愧为继莎士比亚、弥尔顿之后的一代大家。

诗文（飞白 译）

我孤独地漫游，像一朵云

在山丘和谷地上飘荡，

忽然间我看见一群

金色的水仙花迎春开放，

在树荫下，在湖水边，

迎着微风起舞翩翩。  

连绵不绝，如繁星灿烂，

在银河里闪闪发光，

它们沿着湖湾的边缘

延伸成无穷无尽的一行；

我一眼看见了一万朵，

在欢舞之中起伏颠簸。

粼粼波光也在跳着舞，

水仙的欢欣却胜过水波；

与这样快活的伴侣为伍，

诗人怎能不满心欢乐！

我久久凝望，却想象不到

这奇景赋予我多少财宝，——

每当我躺在床上不眠，

或心神空茫，或默默沉思，

它们常在心灵中闪现，

那是孤独之中的福祉；

于是我的心便涨满幸福，

和水仙一同翩翩起舞。

      1902年4月，英格兰北部还是乍暧还寒，诗人华兹华斯又和友人来到湖畔漫游。这天风有点大，水波粼粼。他们惊喜地在树下发现几株黄水仙，接着往前走水仙越多，直到他们走到一个湖湾，面前的情景让他们惊呆了：狭长的湖湾恍若无边，却铺满了无数黄水仙，水波涟涟，水仙摇曳，如满天星闪。华兹华斯回去后，不久就写下了这首名诗：《我孤独地漫游，像一朵云》。

《我孤独地漫游》是华兹华斯抒情诗的代表作，也许还是华兹华斯描写自然的诗中最美的一首。在这周的欧美诗歌课上，我们跟随老师步伐通过这首诗，一步一步走进华兹华斯的世界。在诗中，诗人化身为一朵云，孤独地飘荡。随风飘曳的水仙在诗人心里代表了自然的美好，有这样的旅伴，诗人也欢呼雀跃。每当诗人感到孤独时，脑海里就浮现出水仙那美妙的舞姿，“孤独地漫游”着的云找到了精神的归宿，再也不孤独，而是与水仙欢乐共舞，自然成为诗人孤独的寄托。

关于跳舞

因为这首诗有多处对舞蹈的描写，“水仙、粼粼波光和诗人的心”，以及诗人提到的‘我的心’，那么，“诗人为什么会写到舞蹈呢？”诗人为什么提到水仙舞蹈，很简单，就是在风吹下成片的水仙花随风摇曳的样子像在跳舞，诗人只是在做一个场面的描述。然后再接着邵然他们的话，在成群摇曳水仙的感染下，诗人感觉湖面在跳舞，最后感觉自己的心都在跳舞，感情也就随之发生了转变。

在风的吹拂下，作者首先看到了“一群金色的水仙花迎春开放”，但这仅仅是一个不带任何感情色彩的描写。然后，作者写道：“我一眼看见了一万朵，在欢舞之中起伏颠簸。”注意这里的动词是“欢舞”，表明作者的心境已经发生了变化。接着“粼粼波光也在跳着舞”，这是另一自然景物的过渡，到最后，“于是我的心便涨满幸福，和水仙一同翩翩起舞”。

 整首诗的意象过程是从水仙到水波再到诗人的心，水仙花带动水波跳舞，水波带动诗人的心跳舞，是一个从景到心的过程，自然治疗了诗人的内心。

献给已经找到的双生火焰(双生光)们

真美慧子

献给已经找到的双生火焰（双生光）们

宙斯把灵魂一击为两半，每一半都在地球上飘游，寻找自己的另一半。当其中一半遇到真正的另一半时，这两人都深深沈醉于爱、友谊与亲密的惊喜中，片刻也不能让对方离开自己的视线。这些人共度一生，却无法解释对于彼此的热望。因为他们对彼此的强烈渴望并不是恋人的缠绵，而是灵魂深切渴望、却无法形容的另一种特质，只有一丝朦胧而含糊的预感。

灵魂渴望完整无缺，回归最初的创造源头。我们相信，回归之道始于个体先在分离的状态中从事精神发展，然后与它失去的另一半契合，接着再与分离日久的群组灵魂同伴团圆。

群组重逢始于这个世界，并一直延续到死后的精神界。群组会满怀喜悦的与其它群组重逢。它们会透过记忆之线从宇宙四方团聚。这是至喜的记忆，由未成形的灵魂在无意识中感知。完整的灵魂会带着充分的意识，以完美的存在体会到源头，扩展神的意识。那正是我们在上溯途中一切挣扎的终极目标。

其巅峰时完美的爱，每一个灵魂彼此相爱。其基础则是男女之爱。每当人们在爱中相遇时，灵魂就会往上提升。当孪生的灵性伴侣重新相遇时，灵魂则会如喷射机般往上窜升。孪生伴侣会加入促使一切生命提升的神的力量。它们的总和不只是两个，而是三个；亦即男性、女性、以及两者的结合。由此产生了雌雄同体的名称。

孪生伴侣在漫长旅途之后彼此结合，将再度成为雌雄同体。当他们在世间找到彼此时，尽管密切契合，但他们在统合的灵魂中永远都会保留自己的个性，彼此将持续沟通，其爱意的交流及创意的互动将超乎我们的想象疆域。

当孪生伴侣相遇时，他们的互补性并不会完全实现，而会进一步演进。这两者都已获得了足够的安全感，因此不需要从对方获得一种自我感。唯有如此，他们才准备好相认，合力克服人类关系中不可避免的冲突。

从存有最初的统一出现了分裂及疏散，最后一个阶段则是一个灵魂一分为二。因此爱成为每一半在世间或天堂对于另一半的追寻，这份追寻有时候会变得相当迫切．．．因为孪生的灵性伴侣一开始是如此相像，因此他们必须先分离，最后才能完成彼此，相同及互补是爱的两大支柱，完整的个体必须有两人交融而成。

孪生伴侣就是彼此的一切，世界上没有其他人能以同样的方式满足他们。这意指亿万劫来我们所有的丈夫及妻子，爱人或情人，他们之所以离开我们，是因为他们并不是我们的最佳拍档。可能会共处一段时间，但为时不久。真正孪生伴侣没有任何事物能拆散他们，他们也不怕被拆散。当已婚的一方担心配偶被别人引诱，就显示着伴侣并不是真正亲爱的灵魂伴侣，一名女子爱上一位男子，而他为另一位女子拂袖而去，一名男子爱上一名女子，她却移情别恋，可是灵魂伴侣绝对不会发生这种事，他们带着坚定的信心认出彼此，而且决不会扬弃对方。

既然这等荣耀等待我们每个人实现，我们却不禁怀疑，为什么孪生伴侣的观念如此鲜为人知？我们只能推断那是因为我们尚未准备好。知识只有在准备好的时候才会给予。也许在我们进入这个新世纪之前，孪生伴侣的计划并不能广为人知，人类也许必须进化到某个程度，才能妥善运用这个非凡的好消息。我们相信这个时日已经到来，而许多化身的灵魂都能无条件的爱人，因此找到失散的另一半真爱。

那么我们真正的挚爱，我们的孪生伴侣在哪里？我们又如何才能找到彼此呢？这个孪生的灵性伴侣也许就近在眼前，等待双方在团圆之前采取最后一道必要的成长步骤。准备就绪是整个重点所在。只有等到我们万事俱备，才有可能相遇。虽然我们无法预测，可是亿万年来一路引导我们走向彼此的宇宙力量，却知悉这个时间。

双生灵魂是镜中的肖像，也是自己的另一面。然而神的计划是如此神奇，当我们初次遇到孪生的另一半时，却会发现一个独特又迷人的个体。部分的迷恋无疑是因为我们看到自己的本质以一种新方式反映出来，但是，分离的两半灵魂各自的人生境遇也会把不同的经验带给对方，尽管不同，却又互补。我们觉得灵魂的另一半永远新鲜有趣，会带给我们有所欠缺而可望获得的部分。我们使彼此圆满，这不是瞬间即成，而是透过成长的新过程，成为彼此更密切的一部分，同时却奇迹似的越来越独一无二。在统一中，我们绝对不会感到无聊，而是在永远的成长中感到心醉神驰。

真正孪生伴侣的相遇，将会产生新的意识，更接近神，亦即爱的起源。当伴侣回到彼此身边，就能协助整体回到源头，他们深切意识到自己的责任感，亦即更高登的生命要提升其余一切的固有责任。这就是为什么我们会看到这么多孪生的灵性伴侣会在服务的工作中结合心力；他们追随自己的至喜实现，并向别人发出召唤，传播大爱。

我们可以这样说，等到两个半边的灵魂在分离的状态中达到最高的独立时，孪生的关系才有可能出现。这也是孤独的顶点。每一位男女都必须独自攀爬山峰，能够在冲击灵魂的强风中屹立不摇。然后孪生的对方从迷雾中出现，并不是响应情感的需要，而是实现灵魂最深的需求。透过神圣计划者的神奇设计，精神最及至的孤独会让位给第一个伟大的结合，而孤独也就从此销声匿迹。这并不是坠入爱河，坠入爱河一般是指一个人迷失在另一个之中，让自己退位，而把自己交给爱人的心。孪生灵性伴侣的重逢则是进入真正自我的深处，亦即灵魂栖身之地。

我们存在的目的就是获得充分的意识和生命的至喜。我们会透过爱而清醒。如果没有爱，我们就会永远在睡梦中漫游。我们活在爱的普及网络中，无时无刻不催促我们清醒。我们生活的每一个行动都是朝着爱及结合迈进，只是某些。行动比其他行动更直接而已。谚语说，“神以曲线画直线。”当我们进化时，将会学习把线条拉直。

情感上的冲突对任何人来说都是很难忍受的；而对孪生伴侣而言更是无法忍受。他们是彼此的一部分，他们更敏锐的感到另一人的受苦。他们的心为对方感到心痛。为了治疗自己，他们必须先停止对方的苦痛。

孪生的灵性伴侣有义务寻求快速的化解之道。他们受到灵魂层次的引导，以完全诚实为基础而一致行动。舍弃虚荣和自我，以勇气来面对自身的真实，并无倦无悔的寻找问题的根本所在，他们不允许愤怒或是伤害残留，当他们承受打击之后回归，爱会使他们更坚强，他们在极限之内朝一体移动，同时也不断保持自我。

冲突会一再发生，这是自然周期和成长过程的一部分。经由每次的周期，孪生伴侣的爱会进一步增强。成长是两方面的：他们朝着一体更加靠近，然后一同往上成长，冲突于是逐渐减少，他们的成长会沿着内在的工作进行，相辅相成。

孪生伴侣的果报在永恒中不断互相缠绕，在分开生活的时候，孪生伴侣已在累计和净化其宿业以为重逢作准备。结合时，他们将帮助彼此来偿还个人带来的业债，帮助对方完成他们需要完成得宽恕课程。正如在一项良好的婚姻中会共同肩负金钱债务一样。同理，他们也将分享彼此业果所带来的喜悦。

当女性发展她们阳性的力量和主动性，而男性发展深受女性倾慕的母性保护温柔特质时，像这样的孪生伴侣关系便会越来越多。纵观全球，对女性力量的确认和男性精神层面的发展正是在导向孪生伴侣的结合。女性的集体灵魂和男性的集体灵魂是一对孪生。他们是同一精神体的两半，互相对称弥补，寻找双方的共同性，并由差异性受到刺激和启发。就像孪生一样，他们是不可分的，也无法在极端的差异中停滞不前，唯一的可能步骤就是回头转向结合。

随着地球整体灵性发展状况的改变，目前正是许多孪生佳偶会合以及最终成全的好时机。但这并不表示一些搭档在过去未曾经验真实地结合。我们相信孪生伴侣的圆满完成已经发生过许多次了。但随着我们意识的成长，现在是我们在更高层次上觉知喜悦的时候了。

身在幸福中而知道自己幸福，是人类所能得到的极至恩典。遭逢不幸而明了我们正在受苦，会给予我们力量来超越痛苦。这就是古希腊悲剧的基础。由于悲剧里的英雄对于受苦有清楚的意识，因此会变得高尚。在意识的喜悦里有一种崇高，因为意识的喜悦乃是神的参与者，我们开放自己而得到精神的礼物，它将使我们扩展，直到最后我们成为纯然施舍的器皿。这就是我们为了实现孪生伴侣的关系而坚持奋斗的漫长成长。

孪生的灵性伴侣决定回不回来，或是否一起回来，是他们的选择，他们也许决定返回，再度找到彼此，他们也可能同时投胎，但相隔遥远，却一起执行服务的工作。也或许在晚年的时候他们会相遇，在灵魂的记忆当中互相迎接。

孪生伴侣之一也可能独自投胎，而受到另一精神体的指引和启发。此人将不再寻找他另一半的孪生伴侣，而是为他们选择的共同工作效命。只有在孪生伴侣的性灵生命能获得利益的前提下，此人才会考虑婚姻的可能性。这是一个进阶的灵魂，从爱里发展，在地球上的生活将以真爱的表现为标记。那也许是家庭生活，公共的生活，或是以服务为志的独身生活。

孪生灵魂的准备什么时候是我们和孪生伴侣相逢的时机？我们应该怎么准备？在我们和孪生伴侣结合为圆融的一体之前，我们必须有相当的完整和充实。相逢的双方都是充分自足的个体，生活具有目标，我们必须充实自我，能怡然独处，不觉得孤单无助。这样才准备好孪生灵体结合之后的快速发展，能够各自独立，又可以充分的互相支持。

当我们对自我感到满足，就超越了需要的层次，同时也确知对于灵魂另一半的渴求。在生活满足的同时，也不断鞭策自己前进。最重要的准备工作属于内在的成长，我们并非向地平线瞭望就能找到彼此，而是要把探索灯往内关照，并从事自我增进的必要工作。

1、决心发展我们内在的喜悦，其实人忍在心底都拥有这份喜悦。喜悦是我们的真性，即使在虚伪的掩蔽下总还是存在着。对真实自我的成就能帮助我们了解我们是完整的存在体，不管有无他人的协助，我们都能在生活中找到满足。

2、能够接受目前的物质状况，不需要等到我们有一辆更好的车子、衣服、或一幢重新装潢的房子会感到快乐。我们能放松对物质的紧抓不放，认识到新的拥有只能带来短暂的欢乐，然而朝向知识和意识迈进的每一步都使永续的财富。

3、培养朝向自我精神开放的纪律。这可以透过静坐、瑜伽、太极、追随一位灵修的导师，或是参与目前许多的成长团体而得。

4、努力找出我们的人生憧憬，并发展上天赐予的秉赋，不论它们朝着哪个方向发展都要以此为荣。不管我们的志业是否正是我们的职业生涯，或只是闲暇消遣，灵性的修养都是一样的。我们最大的才华也有可能从家庭中得到发挥，例如给孩子安全感和建立一个温暖的家庭。

5、我们可以好好照顾身体。透过良好的习惯，健康的饮食，运动，以及避免暴饮暴食来表示礼敬、倾听并净化我们的身体。借着远离说闲话和疑心病，并将情感导向爱，我们可以净化情感，透过美的追求，我们的思考能懂得欣赏生活的丰富和魅力，避免残酷和暴力，而能净化心灵。

6、小心注意影像和观念的吸收。要知道我们心灵接受的每一个图像都可能在现实中实现。注意阻断和过滤通过听觉神经和视觉神经进入大脑的一些负面信息，负面画面，影响大脑思考和正向信念的形成。

7、花点时间从事与自然有关的活动。因为自然乃是精神食粮的主要来源。不论是种花种菜，林间散步，海边游泳，观赏雨景，或是抬头感受土地与天空的交接。正如艾默生所说；“我们把自己和自然切断乃是冒着生命的危险。”

8、帮助那些需要帮助的个人或是团体，不论是辅导学生的课业，搭载那些需要交通工具的人，传授我们的才能，还是分享我们的财富。我们可以利用许许多多的方法对人群的需要提供服务，而使自身成长，灵魂得到满足。

9、为了成就我们的发展以及为孪生伴侣的相逢作准备，我们需要以他人的本来面貌来爱人，不管他们的种种缺点如何。我们可以训练心智来保持耐心和容忍，在忍受愤怒，焦虑，心痛和失望的时候也不忘保持正确的判断，自我控制和理性逻辑。对心智的制约和训练能导向我们的心灵。

10、我们可以发展同理心，透过与他人的认同而成为一体，以感应和了解他人的切身感受。

11、 我们可以努力尝试沟通，尽力了解他人并避免批评指责。

12、我们可以控制自身攻击性的需要，攻击性是一种基本的本能倾向，它是一种生物性的能量，就像一个受挫的小孩表达暴怒一样。在成熟的过程中，会发展出一种机械性的控制机制，以约束攻击性并渐渐转成正面的使用。借着认知和控制我们的愤怒，将愤怒的能量做有益的使用，利用心智的能量来学习，从事体能活动。我们透过驾努愤怒，恐惧，忧伤并把它们当作警告讯号以锻炼我们的心灵肌肉。所以当我们为另一半准备好时，已经发展出耐心及制服情感使之温和的诀窍。

13、我们可以控制我们的性能量。性是一种生物性的能量。它包含在细胞里，即使在死亡的重点仍然活跃。它是构成爱的物质。当我们未能好好控制时，性能量渴求立即发泄。在青少年性格成熟稳定之后，性的冲动便于爱融合在一起，此时性能量被导引到单一对象上，并结合了温情、保护、接受和关心。此时伴侣的性满足至少甚至更重要于自己的性满足。所有这一切都是藉由心智的渴望来引导而达成。我们逾不在乎自己的享乐而更在以他人的幸福，就可以说我们已经为孪生伴侣做好了准备。这是我们能够平衡以及充分利用性别力量的时候。

寻找孪生伴侣

我们也许不会都在这一世和我们的孪生伴侣相遇，可是就算不在这辈子，也会在另一辈子，因为我们是不朽的。我们在独处时也许不免感到寂寞无聊，可是在为孪生灵性伴侣准备好之前，我们必须忍受并克服孤单。

孤独来自于一种错误的分离感，这表示我们和自我的灵魂分离。为了纠正这种分离，一段独处时间是必要的。不管我们正在一场关系里或是在关系的空窗期皆然。当一段关系结束时，我们可能觉得马上要开始另一端关系，企图摆脱寂寞。然而这段孤独的时光却是我们跟自己交流的最佳时机。和自我灵魂坚强的联系将把我们引向与孪生伴侣的接触。

在孤独里听见的声音是我们内在的声响，是灵魂微弱稳定的音波。它通过直觉传给我们。每日的静坐将打开通往直觉的管道，使我们能受灵魂智慧的指引。

为孪生伴侣所作的最佳准备就是倾听内在的纪律。我们灵魂的另一半也会这么做。透过宇宙中神的力量我们被引到靠近我们的孪生伴侣，而我们的孪生伴侣也被引导靠近我们，于是神的力量在我们之中相遇。他喃喃的低语着：往这边一点，再往这边一点．．．我们只消切实的聆听和跟随。

孪生的灵性伴侣必须克服通往彼此的阻碍。阻碍可能来自内在或外在。内在的阻碍可能来自未化解的性格问题。而外在的阻碍有许多的形式：对上一个婚姻的承诺，固执的家长占有欲，有破坏力的神经质伴侣，或是环境影响下的地里隔阂。

假使孪生伴侣相遇了，一方或甚至双方都各自婚嫁，那么婚姻的人为法律以及灵魂相引的精神律则就可能产生冲突。虽然人类的法律不太重视天界的律则，但是精神的法则却会关注尘世的律法。引导灵魂行动的神圣中介通常不太可能会违背道义规范而使孪生的灵性伴侣结合。

一个负责的婚姻伴侣不会为了新欢而放弃该尽的责任，即使是对孪生伴侣的爱。在这种情况下，此人会对婚姻伴侣的需要更加尊重。尊重的真实含义乃是按照我们良心的指示服从业律的法则。当我们听到一个男人或女人为了孪生伴侣的出现而抛弃家庭，我们可以笃定的说，这段孪生姻缘不是真的。

相对的，真正的孪生伴侣会显出爱的广阔性。它并不局限于传统的智慧，而是遵从新的智慧，也就是促进成长，拓展拥抱，促使每个人都往前迈进以实现灵魂结合的旅程。无法使生命充分相连的孪生伴侣会在束缚当中寻找目的。他们晓得自己正面临一项考验，也许他们被召唤来服务，而做同事和朋友的关系比当爱人更能胜任这项工作。

当然有时候孪生伴侣的结合会造成现有婚姻的破裂，但其实这段婚姻早已因种种压力而濒临瓦解。就婚姻的瓦解根孪生伴侣的结合都是神圣计划的一部分。舍弃与聚合都是自然的一部分，因此也是人性的一部分。当婚姻中的一方情谊的抛弃婚姻，我们能肯定这样的伴侣并非孪生。三角关系是历史上一再重复的模式，可是并不能永恒，只有正确的两极性才是永恒的。人类历史中的男男女女都想要找出这永恒的两极，我们不断更换伴侣，仿如一场青春不老的舞蹈，不断朝着最高的结合迈进。

与我的孪生灵魂相认我们要怎样才能认出孪生伴侣的关系呢？它和其他良好的关系有何不同？

孪生的灵性伴侣有一致的理想。每个人在进化的山上都有不同的立足点。虽然对观看者而言，眼前的景色是真实的，可是没有两个景致是完全相同的。孪生伴侣并不怀疑他们的相遇自有其目的。这个目的将会逐渐明朗，但结果端赖他们全神贯注才有可能实现，因为他们在心灵深处明了，除了实现神圣的计划以外，生命并不值一文。当他们为彼此做准备时，已经大致对未来的方向有所领悟。因此他们会以共同体而为命运安排的服务效力。

对孪生伴侣来说，隔离并不存在，只有孪生伴侣才能按照自己的本性被爱，心有灵犀，因为每一半都是另一半的自我。之间没有竞争，没有一人独大这回事，没有一方想要超过或是减损另一方。孪生伴侣的爱没有伤害性，不会刻意伤害，没有炮火互相攻击，也从不会有惩罚的念头。如果因为忽视或错误而造成伤害，那么在伤害发生以前，一方已经感觉到对方的受伤了。除了成长的痛苦之外，他们会小心翼翼不添加任何痛苦。

第一次的相遇孪生伴侣的第一次想与常常令人留念。就精神层次来说，这是一个重大的时刻，其重要性回响到此生此世。没有爱欲的陶醉，不是肉体上的吸引，超乎人类的理解。尽管你可能是一个人离开了，但心却从此知道，自己不再孤单了。

孪生的灵性伴侣具有相同的灵感、素质、爱的能力、服务他人以及对自我最高部分的认知。他们同样都对大自然和宇宙安排背后的善意具有信心，他们在敏感度，审美和对事物的包容上都旗鼓相当，在面临逆境时也展现同样不屈不饶的意志。

我们可以从他们的相似性上辨识他们。就好像一片树叶的叶脉，能量的同样模式也会在孪生伴侣的一生中复制。从志业的选择可以清楚看出他们相辅相成的本质。孪生伴侣大多会从事同一份工作中相辅相成的两面。也许两人都从事治疗工作，只是领域不同。或者两个人都是音乐家，一个作曲另一人演奏，互相支持，并使彼此圆满。也可能两个人都是从事文字工作，一个人会说，另一个人会写。

当孪生伴侣的生活互相联系时，他们的经验便整合在一起，导致结合工作的更高成就。他们可能都对教会新兴的启发思想积极主动，他们也可能是代理人的赞助者，帮助推动艺术家和发明家的工作，他们也可能是出版商，将先进精神的开发著作介绍给大众感到责无旁贷，他们也可能是教师，建筑师，社会工作者，或是在商界精英。不管在那一行业，他们必定会全心全意的致力于推动行业进步和人类共同发展的工作中。

有些孪生伴侣志趣相投，另一些伴侣则更有互补的特质，孪生关系会显现在爱情的持久和谐。假使孪生伴侣的工作不在同一领域，他们也有共同的抱负。他们可能由相反的方向来接近同一个理想。他们在基本上殊无二致，不断经由互补能量的交流来扩大各自的眼界，孪生的灵性伴侣既然系出同源，也就有类似的喜好、排斥、品位和美学的偏好。通常他们喜欢同类的音乐，有旗鼓相当的幽默感，许多相似的社交技能。他们可能对食物和休闲娱乐有同样的口味。

孪生伴侣以理智或情感为主的倾向可能有所差异。双方作君子之争，透过此挣扎的刺激，达成个体自我和谐的表达。孪生伴侣必须测试彼此精神的肌肉，不断确保力量的均衡，并持续增强力量。在危机来临时，太阳消失而被遗忘，当太阳再度出现，更新的精神力量提升了灵魂，带来一股震人的喜悦。

孪生伴侣的结合会产生一股能量的漩涡，可以说是社会无意识黑暗里的一盏明灯。当两者结合为宜，这整体将大过于部分的总和：二变成三，而三是力的源泉，是非常纯粹的爱和意识的力量。这种在孪生伴侣之间交流的能量，和个人之间甚或一群共事者之内的能量迥然不同。它是孪生伴侣彼此的特殊奉献，并扩大为对人群服务的巨大资源。

我们看到的影像是一个由各自明灯陆续点燃所照耀的黑暗会场。每一盏明灯代表了孪生伴侣和谐有意识的关系。迟早，当孪生伴侣愈来愈多时，将有更多明灯被电亮，将产生更多的光，并在地球上产生更多精致的能量，成为一种触媒，带来众目所期盼的意识突破。

因此我们明白，寻找孪生伴侣并非自私的行为，而是一种服务。更多孪生伴侣的紧密结合是世界整体和谐发展的首要希望。然而他们的生命要怎样结合才好呢？这对宇宙的交通指挥来说实在容易不过了，因为灵伴的最终相认早在上帝的第一口呼吸中便设好运行的规律了。在宇宙无限的面向中，每一微细元素量子电子都已设定好暗码，等待时机一到就将收到讯号，此时海洋将分离，山河将动摇，国事也暂停，好使两只尽力伸展的双手在属于他们的时空中相接。

笑是情感的舒展是因为比如像被气笑了，大概是指笑是感情达到某个高度的表现。而泪就更简单了，只单纯的某种单一的感情就会流泪比如感动或伤心，所以说情感的净化是泪。哭笑不得是一种非常复杂的状况，因为同时出现多种感情达到极致造成不知道该怎么反应能不无奈吗？

抛开物质杂念修身修心是一种精神修养的方式，指的是通过摆脱物质杂念，净化自己的心灵和思想，达到提升个人素质、修身养性的目的。这种修养方式强调内心的净化和自我反省，注重人的内在修养和品德的提高，而不是追求外在的物质享受和功名利禄。

具体来说，抛开物质杂念修身修心可以包括以下内容：

内心净化：通过冥想、静心、打坐等方式，使内心平静，净化心灵，摆脱烦恼和杂念。

自我反省：反省自己的言行，发现自己的缺点和不足，从而改进自己的行为和思想。

品德修养：注重培养自己的品德和道德素养，如诚实、正义、善良、谦虚等。

精神追求：追求内心的宁静和平和，注重心灵的升华和人生的价值。

总之，抛开物质杂念修身修心是一种提升个人素质和内在修养的方式，需要注重内心的净化和自我反省，培养自己的品德和道德素养，不断追求精神上的升华和追求。

第一，共鸣主要体现为读者与作者或作品中人物情感的感应与沟通，净化则主要是作品中的强烈情感震撼并感染了读者心灵的结果，而领悟则必须以读者对作品内涵的主动思索和深刻理解为前提；第二，共鸣常常只是建立在读者对作者或作品中人物情感一般认同的基础上，净化则主要表现为读者精神的舒畅和心灵的矫正。但无论共鸣还是净化，都往往还不能直接为读者提供某种人生指向，不能有效地丰富和补充读者的期待视野。领悟则不同，出于领悟足以思索和理解为前提，其结果必然会有效地丰富和扩充读者的期待视野，并能使读者主动生发出某种人生向往。

净化心灵的意思是让心灵干净，清除不好的东西，使心灵变的纯净。

古语云：何期自性、本自清净。净化心灵的理解：心灵是一种绝对的存在，本身是无所谓干净不干净的，所以也谈不上净化。现代科学认为意识是人脑对客观事物的反应，客观事物什么样，意识就反应什么样。

客观事物都有其自己的特性，也有其存在的必要。比如昆虫，有不同的样子，有自己的习性和食物。但是人看昆虫不能客观地看他们的习性等状态，而是根据自己的好恶把昆虫分成益虫、害虫，好看和不好看的。这就不是客观的反应而加入了主观的好恶。

心灵

心灵（而非灵魂或精神），一个器官，是将动物在生物学的层面上与植物区分开来的分界线。心灵是一个生命场，它是以“场”这样的一种形式与我们的其它器官发生相互作用的。

同时，心灵也是一个能量场，它的能量是通过人体对食物的消化吸收后转化而来的，并且，这部分能量只会在履行其自身的功能以及在其成长发育的过程中被消耗掉；心灵更是一个情感场，有他通过各方面的情感表现出来，心灵不是捉摸不透的。

1 背诵古文有什么好处

背诵古诗文有以下好处：

1、增强记忆力，记忆古诗文，无疑等于每天做一套脑体操。

2、提高语言文字能力，学生头脑中有大量的名篇佳句，还担心他将来写文章不文思泉涌，出口成章？

3、扩大学生的知识面，中华文化的历史文化知识蕴含在古诗文经典中，背下这些优秀篇章，增强学生的感悟能力。

4、培养学生的学习兴趣，如能经常进行古诗文朗读比赛，即可形成壮观的朗读氛围。

5、提高学生的审美能力，千古美文，形成独特的审美能力。

6、增强学生的自信心，背下大段的古诗文，会增强他们的自信心和自豪感。

7、磨练学生的意志和坚持力，培养学生的耐性，在长期坚持学习的过程中无形中培养了持之以恒的精神。

8、提高学生的道德修养，文以载道，背下精选的经典古诗文，等于拥有了打开华夏宝库的钥匙。

9、培养学生的爱国情操。

既然背诵古诗文对学生来说好处多多，那么背诵古诗文不因该成为学生的负担而应该成为一种习惯。在引导学生背诵古诗文的过程中，要从每个学生的实际情况出发，因材施教，绝不能死记硬背。理解记忆、联想记忆、归类记忆等都是很好的记忆方法。

理解记忆要求学生对作品的思想内容、结构层次和艺术手法作全面分析，形成自己的阅读思路，由点到面地进行理解记忆，这样记忆的时间会更长久。

联想记忆是我在课堂上经常用到的一种方法。可以从主旨、艺术手法、结构特点等方面进行联想和比较，这样既达到对新知识的掌握又达到对旧知识的巩固，举一反三，触类旁通。

归类记忆需要对作品进行分类整理。可从表达方式、抒情类别等方面进行归类，将同类的作品放在一起记忆，更有助于提高记忆效果。总之无论哪一种记忆方法，都需要有一个持之以恒、坚持不懈的过程。记忆的方法很多，需要教师在教学过程中不断摸索、探究。

2 学习文言文的重要性

最直接的重要性就是：你考试要考，不学考试不及格你就会倒霉。（这个是说笑的）

文言文是中国几千年文化积淀的载体，通过学习文言文，可以拓宽视野，培养自己的文化底蕴。中华文明是有延续性的，中华文化又是融会贯通的，很多现在我们所需要的知识在古代典籍中都能找到，如果对文言文一窍不通，那根本无法深入研究。而且文言文并不是学文科的人才需要学。比如说你要做个物理学家，古文献中有很多物理知识，以散文或笔记小说的形式记录下来了，你需要参考这些文献，但是并不会有人帮你翻译好现成的现代汉语，那你只能自己捧着古书看古文了。又比如说你想成为一名企业家，古代有很多管理哲学可以借鉴，又需要你从古籍中去学习，看不懂文言文不是很惨？

再从个人修养上来说，通过学习文言文，可以提高自己的素养，深化自己的思想，对个人气质、生活态度都有影响。

所以咯，有兴趣就好好学，没兴趣的至少也打个基础吧。总有一天是用得到的。

3 学好古文最重要的是什么

怎样学习文言文教育部基础教育司推荐的两套人教版高中语文教材中，文言文的教学占了整个教学内容的40%，而且相对集中在高一年级。

其中，高中《语文〈试验本〉》高一年级两个学期各6个单元，文言文分别占3个单元；《高中语文实验课本》高一年级则全年集中文言文教学，上下册各4个单元。在文言文教学总量扩大、要求提高的情况下，如何学好文言文，本文想结合教学大纲的具体要求，谈一些想法。

新修订的《全日制普通高级中学语文教学大纲》，对文言文教学，提出了这样的要求：诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容，背诵一定数量的名篇。重点掌握常见的150个文言实词，18个文言虚词和重要的文言句式在课文中的用法。

教学大纲的要求，有两层基本涵义：一是文言文阅读的要求和方法，二是文言基础知识的积累和掌握。下面试作分别说明。

首先，文言文阅读的要求和方法，概括地说，就是诵读、理解、背诵 。诵读、理解、背诵，诵读是核心、是关键、是文言文学习的立足点。

所谓诵读，朱自清先生曾说：“诵读是一种教学过程，目的在培养学生的了解和写作能力，教学的时候先由老师范读，后由学生跟着读，再由学生练着读，有时还得背诵，除背诵以外都可以看着书。”由此可以看出，在诵读教学中，除掉老师的范读外，学生所要作的就是“跟着读”、“练着读”、“背诵”和“看着书（读）”，换句话说，诵读就是在教师的指导下，学生主动参与的积极探究的学习过程。

这当中，读是关键。读，首先要听老师范读。

从老师的范读中应该领悟些什么，请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课：徐先生于介绍作者之后，朗诵全文一遍，这一遍朗诵可很有意思。……不论是古文或白话，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。

他念得有腔有调，有板有眼，有感情，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经领会到原文的意义的一半了。好文章掷地作金石声，那也许是过于夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。

从这里可以看出，文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来。而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。

腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等，不是一下子就读得出来的，它是学生在不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知得来的。尤其要注意以下几点： 第一要读音正确。

这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的。一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准。

这里要着重提一提“破读”的问题。所谓“破读”，就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。

如“衣”用作名词时读yī，用作动词（穿衣）时读yì；“食”在表示吃时读shí， 在表示给人吃时读sì。不过现在有的破读音已经进入现代汉语中，一般字典也已有注明，如美好的“好”（形容词）读hǎo，爱好的“好”（动词）读hào，难易的“难”（形容词）读nán，灾难的“难”读nàn等等。

而有些破读现在已不加特别区分，如叶公好龙的“叶”，旧读shè，现在可以读为yè了。掌握破读，对辨析词性词义，加深对文言文的理解，是很有必要的。

第二要注意停顿。包括句中停顿和句间停顿。

能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现。 此外，还要注意读出语气、读出语势，等等。

实际上，诵读就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程。 我们不赞成在文言文的学习中，搞繁琐的语法分析，机械的诵记名词术语，也不主张呆板的所谓字字落实、句句落实。

我们主张学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分。 这样的一个学习过程，诵读、识记、理解是同步进行的。

我们所说的对文言文的理解，主要是指对文章内容上的整体的领会、把握。这种领会和把握应当：①着眼于全篇的内容；②着眼于文意的沟通；③着眼于文章的篇章。

至于背诵，这也是由于文言文学习的特殊性所决定的。字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到。

而且，语言文字的学习，概念和规则并不是最重要的，不是记住了规则就能说话、写作、阅读；语言学习是先实践、运用，然后理解。因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了。

能够“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容”，主要靠背诵量的不断积累。因此，新修订的小学、初中、高中语文教学大纲，都对背诵作了量的规定。

其中，小学背诵古诗词80首，初中背诵文言文20篇、古诗词50首，高中背诵古文20篇、诗词曲50首。这样一些篇目全部诵读至背诵，烂熟于心，达到上述文言文阅读。

4 关于读书重要性的古文

劝学

荀子

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

《送东阳马生序》 全文

原文：

余幼时即嗜学。家贫，无致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，观冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送了，不敢销逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅主人，日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰苦此。

今诸生学于太学，县官日有禀销之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余。撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。

5 如何在古诗文阅读鉴赏课堂教学中发挥朗读的作用

内容提要 学习古诗文，朗读是关键。

只有反复朗读，烂熟于心，才能前后联系，浑然一体，真正领悟文本，对文本才有发言权。在古诗文阅读鉴赏课堂中，我们一定要把朗读作为基本的教学环节与对文本的赏析结合起来，恰当的安排在教学过程中，发挥它在课前预习 、课堂教学与课后复习中的作用，提高学生的古诗文鉴赏能力。

关键词：古诗文 阅读鉴赏 朗读 朗读是一种目视其文，口发其声，耳闻其音，心通其情，意会其理的综合阅读活动；是从字、词、句到段、篇，从文字到语音语义，从表层意思到深层含义，潜在情味的全面感知，使人在反复朗读中潜心涵泳、认知文字、感受声律、体会词语、疏通文脉、捕捉作品艺术形象，明悟作品的思想感情，领略作品的韵味意境，体会作品的语言艺术，通达作品的奥妙之处，化古人的神气为自己的神气。久之，就会积累大量的语言材料获得丰富的感性认识，在潜移默化中熟稔词语、贯通语法、修辞规律，形成灵敏的语感。

朗读是语文教学中经常会用的教学方式，也是培养学生听说能力的主要手段。诗词是凝练的语言艺术，内容高度浓缩，内涵极其丰富，需要反复朗读，才能了解诗意、体会诗情、领略诗境。

因此可将朗读贯穿整个教学过程、精讲多读、以读代品、领略诗境。在现当代语文教学论的语境下，朗读在古诗文阅读鉴赏之中有重要的作用。

朗读可以体现个人对文本内涵的自我阐释，可以进行师生、生生之间的多边活动，可以调节阅读课的课堂教学节奏，可以使读者对文本进行二度创作，完成审美的再创作。朗读还具有净化情感，陶冶情操的作用，具有对语言的仿拟作用等。

既然如此，如何使朗读在古诗文阅读鉴赏课堂教学中发挥作用呢？ 一 要善于营造朗读情境 朗读需要朗读者披文入情、析文入理，准确地把握古诗文文本的情感基调与变化脉络。古诗文写作年代离现在久远，学生不容易理解，因此要让学生反复朗读，带着美好的感情投入朗读，尽情发挥想象，在自己的脑海中建构出形象生动的画面。

但仅仅依靠文字、声音的媒介，仅仅依靠想象而入情入境，往往比较单调、空泛。因此，可采用背景音乐、图像再现、视频剪辑等手段来营造一个富有情感共鸣性的空间，这样朗读者可以更充分地亲近文本。

营造朗读情境，要做到境与情谐，才能激发学生准确理解、体会文本的情感。如教学《念奴娇、赤壁怀古》一文，可让学生欣赏《三国演义》片头曲。

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄、、、、、”在音乐的伴奏中，歌唱家雄浑的歌声与课文相同的历史内容使学生未进入词境就产生了一种深沉的历史感慨。学生自然就会设想，一代文豪苏轼面对滔滔江水会抒发一种怎么样的情怀呢？这就激发了学生学习的热情和欲望，然后在雄浑豪放的音乐伴奏下朗读此文，让学生沉浸在文本的情感氛围中。

二 要把握好朗读的时机 阅读鉴赏课往往是朗读、讲解、赏析、讨论、问答等多种活动方式交错运用的，什么时候采用朗读的方式，采用哪一种朗读方法，才能取得好效果？这是值得斟酌的。为检查学生的预习效果，了解其对文本的熟悉程度，可在讲析前指名学生朗读；为激发学生阅读鉴赏的兴趣，加深学生对文本内涵的理解，在讲解中穿插播放专家朗读；为巩固对文本的识记，可在讲解后组织反复齐声朗读……朗读时机的选择，概言之，主要有讲解前的朗读，讲解中的朗读，讲解后的朗读三种。

讲前朗读，是为进入文本预热，要求将字句读通，音节读准；讲中朗读，是为深度阅读加温，要求读出情感滋味；讲后朗读，是为积淀内化铺垫，要求读熟，烂熟于胸。 三 要发挥范读榜样效应 范读是古诗文阅读鉴赏课堂教学中的不可或缺的重要方法。

专家范读、教师范读、学生范读是阅读鉴赏课堂教学中的常见方式。范读具有很强的榜样效应。

专家范读，主要是借助音频、视频媒介来引领学生走进文本世界，在语音的标准性、朗诵技巧的专业性等方面，无疑具备普通教师和学生较难企及的规范，是可供教师与学生临摹、借鉴和研讨、探究的标本。课堂教学中恰当运用专家范读，有助于营造艺术美的氛围。

教师范读，是教师本人在课堂上的示范朗读，可能在语音的标准性、朗读技巧的专业性上会逊色于专家朗读，但由于真实的在场性，只要教师能以饱满的感情专注的态度来朗读，沉浸到文本中去，一样可以激发学生热爱古诗文的兴趣。因此，教师在古诗文阅读鉴赏课上要敢于范读；经由范读，把自己对文本情感内涵的感悟传达给学生，并引发对话。

学生范读，古诗文阅读鉴赏课堂教学中也是极其重要的，它是专家范读、教师范读的一种延伸，而且具有更强的平行影响作用。教师遴选班级集体中普通话素质好、朗读技巧较高的同学来示范朗读，在班集体中树立起一个小老师的形象，更利于调动学生主体参与意识。

四 要变换多种朗读方式 在阅读鉴赏的课堂教学中，如果采用单一的朗读方式，学生容易产生厌烦心理，因此朗读方式要丰富多样，不拘一格。教师要善于灵活变换多种朗读方式。

选择与变换朗读方式，应该考虑到古诗文的体裁、题材、风格、意境、语言等方面的具体特点，采用领读，接龙读，分组读，配乐读，分角色读，。

6 请结合实际说说背诵古诗和古文为什么“很重要”

1，增加自身文学修养，提升文化水平古诗和古文是中华文化瑰宝，背诵古文古诗能提高我们对古文的认识，提升自身文化修养，背多了语感好有利于理解更多古文知识2，传承中华文化，激发爱国之情如果连诗词都背部了，怎么去理解，去挖掘去传承如果于丹背背部下《论语》，百家讲坛上怎能信守拈来，博得大家的喜爱3，就个人来说，背诵古诗词可以更好的表达自己的心理想法，理解别人表达的意思，提高写作水平古诗和古文句子多短小精简却能表达很多的情感或事情如“欲穷千里目，更上一层楼”可以劝他人努力进取你背不下岂不是要费好多口舌且他还不一定听进。