武松打虎在山东，李逵杀虎在山东，宋朝时，山东一带老虎会这么多吗？

有趣的问题，这是为了塑造好汉！不是山东虎多，是水泊梁山在山东。

中国人对老虎的情感是复杂的，以惧怕为主甚至因惧怕而顶礼膜拜。云从龙、风从虎，在中国的词语中常将虎与龙搭配在一起的。龙争虎斗、虎啸龙吟、龙潭虎穴、虎踞龙蟠、降龙伏虎、卧虎藏龙、生龙活虎、龙腾虎跃等等，众多词语表明虎在中国人心目中是与图腾龙一样如神一般的存在，龙是皇族专用，虎则比喻非皇族英雄。

一、打虎成了施耐庵塑造梁山好汉绝佳素材。

正是因为老虎让人惧怕，愈是谈虎色变，愈是令人津津乐道，这是人类的本性。无论虎口脱险，还是打虎上山均可以发挥无尽的想象，拥有任意挥洒的空间，是塑造好汉不可多得的素材。

《水浒传》景阳岗这里还有的一条不为人注意暗线，就是打虎赏金。武松打虎，当地衙门赏了一千，还是当地大户凑集的。武松当场便分给了众人，一是表明武松大义不爱财，二是表明“苛政猛于虎”，贪官污吏横行（武二爷的赏金已被克扣）；三是引出当地豪强为富不仁，胡作非为。

打虎赏钱就算层层剥皮也仍很可观，有学者研究过，武松当时的赏金相当于现在二三十万咧。《水浒传》中李逵曾杀四只虎赏金可就更多了，本想去谋赏钱的，可惜自己有命案在身，赏金没拿到还把自己给搭进去了。

二、北宋人根本不用去动物园，到处有虎患。

文化璀璨的宋代，抑武崇文。加上唐末安史之乱，五代十国，宋初欲收复燕云十六州，战争不断，人口呈下降趋势。

那个年代生态环境较好，影响老虎生存环境因素主要是人口与耕地。

宋朝中后期，随着一段时间的休养生息，人地矛盾开始加剧。大家不要被《清明上河图》的繁荣盛况所迷惑，当时也就是除了首都开封以外，各地均有老虎的记载，并且很多地方都发生了虎患。

不敢说虎豹横行，但也危害乡里，防范豺狼虎豹，是当时人们的必备技能。

宋代有专业的打虎队，政府还特地号召各地组织乡勇，群防群治。打虎的赏金还很丰厚，虎五千，豹二千，很多人因此都以打虎豹为荣为生。

星期五言：在“十二生肖”中“虎”的地位可算是有目共睹的，关于为何排名第四而不是第一，流传着各种故事。甚至关于虎本身的传说在民间也有多个版本，比如老虎的本领是跟着猫学习的。影视剧中对虎的演绎，也反映着民间故事的流变。我们也可以从影视剧中的老虎角色来略谈一二。

一、老虎的“反派”和“正派”

老虎虽说是森林之王，可是在很多童话故事中老虎都是“大反派”，比如前面提到的民间故事后来变成童话故事的《老虎拜师傅》，老虎的形象可是一个忘恩负义之徒，跟着狸猫学习本领之后，便想着要吃掉师傅。在著名动画片《狮子王》中“老虎”的形象不仅仅是忘恩负义了，开始变得强大而狡猾，里面一个大反派老虎歇利为了谋夺草原之王的地位，谋害了小狮子辛巴的母亲。这个老虎不仅仅是强大，还有狐狸一样的计谋，狮子一样的野心，夺得了天下后，千方百计阻止辛巴复仇。这个动画片流传之广，导致很多人都对老虎有了“坏”的印象。为何“老虎”在童话故事中是“坏”形象呢，我们可以顺着《格林童话》暗黑的因素来推导——或许是因为老虎的强大而威猛，丝毫不留情面，让人们恐惧。大人们讲故事为了让孩子远离老虎，所以编出很多“坏老虎”的形象。

难道就没有“好老虎”吗？当然有。比如在《小熊维尼》中跳跳虎是一只可爱的善良的小老虎。可是这个老虎可爱起来就完全丧失了“虎”的威力。这就说明一旦老虎成为老虎，那就是强大得让人恐惧，人们就给它冠上“坏蛋”的形象，一旦老虎成为“猫”，那就是可爱的，萌哒哒的了。

让老虎成为“老虎”就不能给它一个正面角色吗？估计很多人也思考过这个问题。后来《功夫熊猫》中有了真正的老虎的正派角色。盖世五侠的娇虎她不仅仅稳重，理智还善于搏斗，十分有胆识，维护着山谷的和平。

可见老虎的形象经历了很多次的变化，人们对老虎的认识也随着文化的发展而变化。

二、老虎与人性的善和恶

在让·雅克·阿诺的**《虎兄虎弟》中是一部启用真实“虎“演员的**。他们将摄像头对准了真实的老虎，在老虎身上演绎了一场命运和人性的情感大戏。**中的老虎是善良的，被人类捕获后历经了灾祸，最终在一场比赛中与自己的亲人相遇。两只小时候被分开的老虎历经了沧桑，看到彼此那一刻他们罢赛了，任凭人类的毒打，它们也不互相残杀。这是何等的兄弟情深！这是动物的本性和自然的神秘力量，而人类在这个**中成为了反派。这应该是一部环保类**，老虎彻底走上了正面的主角光环之下。导演用两只老虎的命运来让人类反思自己的行为。

当然还有一些**更加高明，是借用老虎的形象，反衬自身的内心世界。在《少年派的奇幻漂流》中，老虎算是顶级配角了。为什么这么说，“老虎”不仅仅是跟随着少年一起在海上漂浮的难友，还是他另一个自己。善良和邪恶，敌人和朋友，老虎其实是少年的潜在人格。

可见严肃的**中，老虎是导演思考人类的参照物，人们对老虎的态度反映着人类自身的文明。

刚才我们探讨的影视剧，大多数都是西方的，那么在中国的影视剧中，老虎的命运是如何的呢？大家可能想到的就是老虎世界里最不愿意提到的一次“滑铁卢“事件了，那就是武松打虎。梁山好汉武松赤手空拳打死了一只华南虎，当然这是文学想象。在现实世界中，人类如果靠赤手空拳搏击，基本上是被老虎完爆的。除了影视剧，中国文化中我们久远的”虎图腾崇拜“，无论在青铜器中还是在书籍记载中，老虎在中国的民间是保护神，是四瑞兽之一，它可以驱除邪恶，带来祥瑞。

　　美国诗人布莱克《老虎》一诗与牛汉的《华南虎》一诗表达的思想感情的区别：

　　前者借虎来表达诗人对自由的渴望和对不羁灵魂的赞颂；后者赞叹了老虎的威武和力量，表现出作者对老虎的敬佩。

　　威廉·布莱克（William Blake），英国第一位重要的浪漫主义诗人、版画家，英国文学史上最重要的伟大诗人之一，虔诚的基督教徒。主要诗作有诗集《纯真之歌》、《经验之歌》等。早期作品简洁明快，中后期作品趋向玄妙深沉，充满神秘色彩。 他一生中与妻子相依为命，以绘画和雕版的劳酬过着简单平静的创作生活。后来诗人叶芝等人重编了他的诗集，人们才惊讶于他的虔诚与深刻。接着是他的书信和笔记的陆续发表，他的神启式的伟大画作也逐渐被世人所认知，于是诗人与画家布莱克在艺术界的崇高地位从此确立无疑。

　　牛汉(1923年10月2日-2013年9月29日)，本名原为"史承汉"，后改为"史成汉"，又名"牛汉"，曾用笔名"谷风"，山西省定襄县人，蒙古族。当代著名诗人、文学家和作家，"七月"派代表诗人之一。1940年开始发表文学作品，主要写诗，近20年来同时写散文。曾任《新文学史料》主编、《中国》执行副主编，中国作家协会全国名誉委员、中国诗歌学会副会长。他创作的《悼念一棵枫树》《华南虎》《半棵树》等诗广为传诵，曾出版《牛汉诗文集》等。

释义：三个人谎报城市里有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当事实。

出处：《战国策·魏策二》：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。”

战国时候，魏国和赵国订立了友好盟约。为了使盟约更有其效，两国之间决定互有人质作保。因此，魏王就把自己的一个儿子送到赵国的都城邯郸去作人质……

为了儿子的安全，魏王还派大臣宠葱陪同儿子前往……

但庞葱却担心魏王不会一直相信自己。于是临行之前他对魏王说：“大王，如果有一个人说大街上来了一只老虎，您相信不相信呢”

魏王回答：“我不相信。老虎怎么会跑到大街上来呢”

庞葱接着再问：“如果有两个人一齐对您说大街上来了一个老虎，你相信不相信呢”

魏王回答：“如果有两个人都这么说，我就有些半信半疑了。”

庞葱又问：“如果有三个人一齐对你说大街上来一个老虎，你相信不相信呢”

魏王回答：“如果大家都这么说，那我就只好相信了。”

听魏王这样回答，庞葱就更担心了。他叹了一声说道：“大王，您想，老虎是不会跑到大街上来的，这是人人皆知的事情。只是因为三个人都这么说，大街上有老虎便成为真的了。邯郸离我们魏国的都城大梁，比王宫离大街远得多，而且背后议论我的人可能还不止三个，……”

魏王听懂了庞葱的意思，就点点头说：“你的心思我知道了，你只管放心去吧!”

庞葱陪同魏王的儿子到了邯郸。

但不幸的是，庞葱走后不多久，果然有很多人对魏王说起了庞葱的坏话，而且，就像听到三个人说大街上有虎就相信有虎那样，魏王还确实相信了一些人的话。

于是，当庞葱回国以后，魏王就一直没有召见庞葱。

是欢快的。《没有牙齿的大老虎》讲述了一只小狐狸给大老虎送糖果，最后有惊无险地把大老虎的牙拔掉，反而得到大老虎感谢的故事。这本书的意义在于帮助小朋友在故事情节的推动下让孩子了解养成良好的饮食及卫生习惯的重要性。

内容简介

这套书由著名儿童文学作家、上海师范大学教授梅子涵主编，精选了适合2-6岁孩子阅读的童话、故事、散文、诗歌，囊括了国内外众多儿童文学作家的经典作品。

希望家长和老师们用自己的声音和话语，朗读纯美的儿童文学作品，全心全意和孩子们分享故事，和孩子们手牵手到故事国去旅行，共同拥有一段。

做一个有道德的人在这个社会中，有许多行为规范约束着我们的一言一行，这就是道德。做一个有道德的人其实很简单，只要做每一件事都用心仔细想一想，多为他人考虑一点，道德就会伴随在你的身边。有一次，我和妈妈到银行存钱，银行里人头攒动，我和妈妈排了很长时间的队伍才轮到我们。就在我们走向柜台时，一位70多岁的老人忽然跌跌撞撞地走了过来。我开始还认为他是有什么东西丢在那里要拿回去，可他还没站稳，就发话了：“请问一下养老保险怎么取？”我可不高兴了，明明是我们先来了，怎么让他先办起业务呢？而且这么大人了，先来后到这点道理不懂吗？可妈妈却好像让着他一样，什么话也没说，而且还把身子往一边让了让。 妈妈的举动，更让我惊讶和气愤，难道妈妈也不懂这点道理吗？妈妈好象看见了我表情的变化，就悄悄把我拉到一边，微笑着对我说：“你是不是有点不高兴啊？”我用劲地点了点头，气愤地说出了我的想法。妈妈的脸色立刻变得严肃起来，对我说：“你这就不对了。虽然先来后到是规矩，但是他毕竟是位老人啊！而且他跌跌撞撞，必然有重要的事情。尊老爱幼是中华民族的优良传统，也是一种道德的表现，所以我们必须要让着他，尊敬他。”我这才点了点头。妈妈的表情终于由严肃化为轻松，“如果你也是一位老人，你愿意为这么一件小事而和别人争吵吗？”我不好意思地摇了摇头。这是，那位老人的事已经办好了，正招呼我们过去。他这时向我们解释：“刚才真对不起，我有点急事，让你们久等了！”我笑着说：“没关系！这不算什么！” 同时，我也看见了妈妈赞许的目光。可见，道德还能让社会更加和谐，幸福，美满。但是社会上还存在一些不道德的事情。最近，汶川发生了大地震，许多人为次慷慨解囊。但是，我在报纸上看见一条反面的新闻：“某地区奥运火炬手在绕过捐款箱后，把一只空的手放在箱子边，什么也没捐。” 这件事在社会上引起了轩然没有错，他们已经捐过了钱，只是几位记者没拍到照片，就让他们空大波，指责声，叫喊声，责骂声，不绝于耳。经事后调查，火炬手并着手再走了一边。这件事让火炬手很郁闷，人民很纳闷，也让社会充满了疑问，这记者怎么这样呢！我则感到很气愤，媒体本是为人民服务，让人民更加了解社会，却报道出这么一条消息，又和报假新闻有什么区别呢！这是拿灾区人们的利益开玩笑，是对火炬手的不尊重，是对社会的形象的严重损害！实事求是道德的基本表现，而这家媒体却连这点道德都做不到，还怎么再谈自己的信誉呢？这是道德负面的例子，通过这件事，给我们敲响了警钟，做一个实事求是的人是道德的基本表现，我们要遵循它。道德是做人的基本素质，我们要捍卫道德，宣传道德，实践道德，做一个有道德的人！做一个有道德的人意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。”我们今天不去讨论道德和知识谁更重要，但我相信我们的国家和民族最需要的是具有道德高尚的知识者。我们中华民族历来崇尚道德。无论是以孔子为代表的儒家思想，还是以老子为代表的道家思想，无不都以高尚的道德作为他们的至高境界。宋代文人苏辙就曾写道：“辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，然文不可以学而能，气可以养而至。”这就说明，道德是做人的基本准则。怎样做一个有道德的人？我个人认为，首先要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。三国时期的刘备曾经以此教导过他的儿子。我们如果能够从身边小事做起，严于律己，那么我们每做一件事情，我们的道德水平就会得到一次升华。积跬步，以至千里；汇小溪，以成江海。我们要善于由大及小，从大处着眼，从小处着手，决不要以微小而不足道，细小而不足为。做一个有道德的人，要注重培养自己的道德观念，必须注意到知、情、意、行的统一。不能只讲动机不计效果，也不能只根据效果去判断其善恶。要注重道德认知，处理好知与行的关系，注意实际行为的锻炼，在实践中增强道德情感、意志力。古往今来，沧海桑田。虽然时光在流逝，时代在变迁，但是道德建设的重要性不仅没有消减，反而与日俱增。我们党和政府对公民的道德建设十分重视。人们常说：道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。让我们从现在开始，从自己开始，自觉地做道德建设的宣传者、实践者和捍卫者，做一个有道德的人！2004年雅典奥运会已经画上了“圆满”的句号2008年奥运五环旗将会在北京升起现在让我们一起为迎接北京奥运会倒计时让我们先回顾2004年雅典奥运会圣火再次在奥运起源点燃,奥林匹克又回到家乡了。在运动会上没一为运动员都表现得很出色,他们那种为国争光，拼博的精神深深得令我折服。最令我难忘的是奥运会女子自由体操全能比赛中，霍尔金娜的一套完美无瑕的体操实在令我不由地佩服，大家都赞不绝口。遗憾的是，还有一些国家为了取得金牌而不择手段。他们让运动员服用兴奋剂等一些事例。他们这样品德如此恶劣的人又有什么资格来参加这神圣的比赛呢？看到这里，我感到十分不满，打心底鄙视他们．因此我希望北京奥运会上不再发生这样的事情2008年将会更具有公正性、公平性、公开性和客观性。为了办好这次奥运会，我国的***员不知花费了多少精力和财力。运动员更是努力得苦练着，为了祖国取得更多的金牌，他们真的付出了许多许多啊！难道我不被这种精神身身折服吗？2008年北京奥运会一定会多么美好，科技也会更加发达，成为“科技奥运”。不论是在世界任何一个角落，每个人拥有的设备都可以随时随地收到信息或查询奥运的情况，大家甚至可以和奥运会的运动健将交流，这样不是很好吗？真期盼有这一天的到来啊。奥运一顶会使全中国，人民变得美好起来！2008年是个吉祥的历届奥运会吉祥物都以富有火力的独特形象受到人们喜爱吉祥物是传播和体现奥运会理念的重要形象裁体,为世界所关注 现有不少人参与设计2008年奥运会的吉祥物有威猛的老虎,有纯结的水晶,有富有中国文化的中过结等我十分期待赶快能看到聪明伟大的中国人设计的奥运吉祥物说到迎接2008年奥运会,还有中国大众汽车集团在北京举办了名为“大众一心,鼎力北京奥运”的活动，这次活动非常有意义．出席活动的有中国体育代表团六朝元老王义夫、张怡宁、王楠等，这不是很隆重吗？为了迎接北京奥运会当然要隆重啊！2008年北京奥运会是非常受人注目！ ……

1 老虎与牛作文400字

我有一个亲密的小伙伴，它其实是一只小狗，浑身都是棕色的毛，眼睛圆圆的，耳朵大大的，腿短短的，非常可爱。

它很顽皮，所以我们给它起名叫皮皮。

一天，我拿了一个玩具老鼠逗皮皮玩。玩累了，我随手就把小老鼠放到了一边。皮皮一看马上扑过来咬住小老鼠就跑。我看见了，一把就抓住了老鼠的尾巴，怎奈皮皮死咬着就是不放。我往这边拽，它往那边拉，最后，我好不容易才从皮皮嘴里救下了小老鼠。又让奶奶帮我把老鼠洗干净。我们臭骂了皮皮一顿。它真是个不听话的坏孩子！

但它也很讨人喜欢。有一次，我在院子里玩，一不小心摔倒了，手也擦破了皮。我的眼泪很快就下来了。皮皮赶快跑过来舔了舔我的手心。手虽然还很疼，但心情却好了很多。

这就是我的可爱的小伙伴，你羡慕吗？

2 作文老虎与牛的对话600字

一天，天气晴朗，阳光明媚。一只老虎迈着悠闲的步子在森林里散步。

突然，它看见曾经打败过自己的水牛正向这边走来。老虎想；哎呀，怎么又遇到这家伙，我该逃跑还是与它大战一场呢，如果逃跑，有失我森林大王的面子，传出去，大家都会嘲笑我的，可是跟它斗，它力气大我很多，我决不是它的对手，看来只能智取了。'

老虎眼珠子一转，想出了一个好办法，它走到水牛的面前，大声的对水牛说‘你这四肢发达，头脑简单的大笨牛，敢挡本大王的路，还不给我滚开，想找打吗。’

这句话激怒了水牛，它气冲冲的说‘手下败将，还敢冲我发威，有种就跟我再比试比试。’

老虎又说‘大笨牛，比就比，难道本大王还怕你不成，上次让你，你别不识相，你放马过来，看本大王怎么收拾你，大笨牛，大笨牛、、、、、、。

怒气冲天的水牛二话不说，用尽全身的力气，向老虎冲去。

老虎知道自己的话让水牛失去理智，它轻轻的往旁边一闪，就躲开了水牛拼命的一击。

水牛想停下来，已经来不及了，它一下子就撞到了老虎身后的一棵大树上，大树被撞得枝叶‘哗哗’乱晃，落下了许多叶子，水牛也一头倒在树下，只喘粗气。

老虎哈哈大笑着对水牛说‘牛兄，你火气也太大了点，这年头，光靠力气不行，得动动脑子。’说完大摇大摆的走了。

水牛这才明白过来中计了，自己太冲动了，才几句话，就中了老虎的圈套，真该改改自己的急性子和牛脾气，遇事该多动脑子想一想，光靠力气大可不行啊。

3 水牛和老虎的故事作文

听说自盘古开天辟地以来，大地上各种动物都想称霸。

终于有一天，一只不怎么大的水牛碰到一只凶悍的老虎，老虎龇牙列齿的对水牛说，老牛我要吃了你，乖乖的给我吃了吧？还别看这头水牛不怎么大？它却不畏强敌，便对老虎说了一声，乖乖投降给吃的应该是你吧，我才要吃了你，此时它们谁也不让谁，都说要吃了对方，这时老虎便出了这样一个主意，我们来小便比赛，看谁的小便能绕一座山三圈就算谁赢。输的一方就得乖乖的给赢的一方吃掉。

比赛开始了，老虎先开始，撒了不到几步的地方就断了，又使劲全身的力气振出了小便，结果呢？结果不到几步小便完了。老虎就对水牛说到你了。

水牛开始了，水牛不慌不忙的走到比赛线，一泡尿绕了山三圈还没有完结，比赛结束了，老虎胆怯了，水牛说我要吃了你，乖乖投降吧，老虎不服着说；；刚才的不算；；我们重新来比过。水牛说，比就比，谁怕谁啊。

比什么？你说。老虎说；；看到前面那条河了吗？我们来比用大便堵河，看谁拉下的大便能够把河给堵住。

就算谁赢，水牛应了挑战。正是一如既往的，比赛开始了，还是老虎先开始，老虎蹲在河旁边上，使劲的啦；结果呢？结果拉出一节便被水冲走一节，大便拉完了，不但没有堵住河，大便反而被水冲走了，水牛笑了；老虎很不爽的说；；你笑什么？到你了，水牛开始了，只听到，；；哗啦'‘哗啦；；哗啦的声音，一看河被堵住了，老虎更是害怕，水牛就说先在我要吃了你，要吃了你，老虎一看，摇着尾巴逃走了。

4 小学三年级看图写作文：老虎真的把牙拔了

大老虎的牙齿真厉害。大家都害怕老虎，只有狐狸说：“我不怕，我还能把老虎的牙齿全拔掉呢。”谁也不相信，都说狐狸吹牛。

狐狸真的去找老虎了。他带了一大包礼物：“啊，尊敬的大王，我给你带来了世界上最好吃的东西——糖。”糖是什么，老虎从来没有尝过，他吃了一粒奶糖，啊哈，好吃极了。狐狸就常常送糖来。老虎吃了一粒又一粒，连睡觉的时候，糖也含在嘴里呢。

大老虎的好朋友狮子劝他说：“糖吃得太多，又不刷牙，牙齿会蛀掉的。”大老虎正要刷牙，狐狸来了：“啊，你把牙齿上的糖全刷掉了，多可惜呀。”馋嘴的老虎听了狐狸的话，不刷牙了。

过了些时候，半夜里，老虎牙痛了，痛得他捂住脸哇哇地叫…… 老虎忙去找牙科医生马大夫：“快，快把我的牙拔了吧！”马大夫一听要给老虎拔牙，吓得门也不敢开了。老虎又去找牛大夫，牛大夫也忙说：“我，我不拔你的牙……”驴大夫更不敢拔老虎牙了。

老虎的脸肿起来了，痛得他直叫喊：“谁把我的牙拔掉，我让他做大王。”这时候，狐狸穿了白大衣来了：“我来拔吧。”老虎谢了又谢。“哎哟哟，你的牙全蛀掉了，得全拔掉！”狐狸说。“哎，只要不痛，就拔吧！”老虎哭着说。

嗬，狐狸把老虎的牙全拔掉了。瞧，这只没有牙齿的老虎成了瘪嘴老虎啦。老虎还挺感激狐狸呢，它说：“还是狐狸好，又送我糖吃，又替我拔牙。”

5 一年级语文下册看图写话羊与老虎在干什么

在一座美丽的小山上，住着许多小动物，其中有小羊、长颈鹿还有一只邪恶的老虎。

一个风和日丽的早晨，小羊在山坡上吃草。 突然小羊听见了老虎叫声，这声音越来越近，这时小羊知道老虎发现它了，于是它撒腿就跑，老虎看见小羊跑了就赶紧追上去说：“你别跑，我要吃了你。”

小羊一边跑一边大声喊：“救命啊！救命啊！”

小羊跑着跑着突然前面有一条大河挡了路，这时候小羊不知道应该怎么办？这时，她看见了对岸的长颈鹿，它就问长颈鹿：“长颈鹿，你能用你的脖子把我抬过河吗？”

“我试试吧！”长颈鹿笑着说。

长颈鹿把脖子伸到河对岸，小羊爬了上来，长颈鹿轻轻的把它抬到河对岸。小羊走到长颈鹿身边高兴地说：“谢谢你救了我的命！”

这时候老虎跑来了发现小羊到河对岸去了，只能灰溜溜地跑了。

6 有关虎、牛的作文

碎语“华南虎啸”

记得还是刚入秋时，走在街上，看一巨幅的广告画，上面是威武的花斑老虎，目光炯炯朝我微笑！再看旁边，有行大字：游自然国心，闻华南虎啸，品镇坪腊肉。

有些不解。腊肉有什么稀奇？陕南各县，那些交通不便的山乡，没有集镇，农产品几乎全是自给自足。农民们平日里买不到新鲜大肉，就吃头年十冬腊月杀的过年猪。刚杀出来的猪肉，除了煮一锅招待亲友，其余的都放在大木盆里，用粗盐腌几日，再挂在炉灶上方，让平时烧柴煮饭的烟火气把它们熏得黑不溜秋直到滴下亮晶晶的油脂来，就制成腊肉了。隔三差五要么家里来客人了，主妇就搬了楼梯取一吊下来，用明火烧得肉皮起泡，再刮洗干净，就可以下锅蒸煮，再烹炒食用了。

自个儿纳闷，镇坪腊肉咋个一下就名声大噪了呢？更摸不着头脑的，是华南虎啸。在哪里能听到这虎啸啊？镇坪何时成了大虫出没横行的景阳冈了？那下次去了岂不得做好防护措施，否则一不小心，便成了老虎的口中之食？

不久，我就明白了自己是多么孤陋寡闻。竟然不知道那位周姓的当代武松已成了十月份全球瞩目的人物，他的名字被千万张嘴巴茶余饭后兴奋地提起；他的巨幅照片赫然出现在电视报刊网络等媒体；而他身后的偏僻小县也沾了他相机里老虎靓照的光，一时间名震天下。记者专家好事者几日间纷至沓来，足迹遍布大山深处那些弯弯扭扭的羊肠子小道。静寂的山乡如油锅里倾进一大瓢冷水，炸了！

为了表明自己其实是关心国事的，我网上浏览了不少华南虎的新闻和各界人士的七嘴八舌。直起酸痛的脖子，有些茫然，找不着北的感觉。

说老实话，从情感上，希望那些华南虎的照片和新闻是真的。作为陕南人民，我热爱家乡，希望这次老虎事件是个契机，由此陕南山区这被遗忘的穷孩子，能在祖国妈妈慈爱目光的注视下，从脱贫到渐渐富裕，哪怕先甩掉一穷二白的高帽子。

要是说心里话，我就也和众多质疑事件真相的网友一样，真不大相信那些看起来很假的照片。这样说也许对那位周老乡不敬，可那走入镜头的老虎，实在是鲜有凶狠威武。那么近的距离，相机傻瓜数码的换来换去，一连照了几十张，老虎愣是没察觉，连表情都那么冷漠僵硬，一成不变。除了它喝了三五十碗老酒，要么周老乡提前和它讲好，请它专门摆造型。否则这么配合，让他嚓嚓嚓连着拍连眼都不眨，更不对他野性大发扑上去撕咬一番，这老虎难道已改了食肉本性，现如今闻着肉味就发傻发晕？

写到这里已经要打住了，怕被同我一样热爱家乡的志士一齐丢砖头瓦块过来。那么我，也要说服自己相信：老虎此前的确已吃了一头肥野猪，肚子胀鼓鼓的懒得动，乐得顺水人情让退役的老猎人周正龙拍照。老虎不笨，它明白：这年头，要想出名，得先混个脸儿熟嘛！

7 三只老虎与一头牛的故事400字

老虎王有三个儿子，们都非常的健壮勇敢，老虎王到了退位的年纪，它想把王位传给其中一个儿子，可是这样的做法必定会让其它的两个儿子觉得不公平，甚至还会引起战争。

老虎王最终决定还是使用一个公平的方法，它把三个儿子召集到一起，对它们说：“如果你们谁能把这块木板放到水里，让它沉下去，我就把森林之王的王位传给它。”第一只黑老虎把浮在水面的木板，用尽全力的拍带到水下，可是不管怎么拍打，木板最终都会浮上来，黑老虎累的气喘吁吁，只好放弃。

第二只白黄老虎想着把木板踩在脚下，这样木板就无法浮上来了，可是水很深，根本踩不到河底，黄老虎也只好放弃。这时候，只见第三只白老虎不紧不慢的在木板上拴起一块石头，扔进河水里，木板不仅没有浮上来，白老虎身上连一滴水都没沾，最后白老虎继承了王位，担任了森林之王。

这个故事告诉我们，光有强壮的身体和勇敢的胆量是不够的，还要拥有聪明的智慧。

8 《老虎,牛和农民》优秀作文

老虎，牛和农民

在很久很久以前，有一只凶恶的大老虎，住在大森林里。森林里的动物们没有一个不害怕它的，它渐渐得意忘形起来，就连“抓、扑、咬”这三种看家的本领也不练习了。因此，它所能抓到的猎物也越来越少了。

这是它第三天没吃东西了。由于抓不到行动敏捷的小动物，它现在想到人居住的村子里去碰一碰运气。记得很久以前的某一天夜里，它一时兴起，跑到村子里咬死了十几头又大又笨的牛。想到这儿，它的口水简直都要流出来了。

它跑到村字里，远远一看，有一头老牛正在田边吃草。它立刻来了精神，心中暗想：“真是天助我也，这下我又可以美餐一顿了。”想到这儿，它得意极了，瞪圆了眼，猛地向牛扑了过去。可这头老牛也好像是早有准备似的，一闪身躲过了这致命一击，立刻竖起了尖尖的牛角。老虎又不顾一切地冲了上去，又是抓，又是咬，想立刻把老牛置于死地。无奈饿了三天，本领也大不如前了，打了十几个回合，不但没碰到老牛一点儿皮毛，自己反被顶破了皮肉。本想准备再战，但一点力气也没有了，只好惺惺地回到了大森林。它羞愧难当，决定有一天洗雪耻辱。

一年后，老虎又来到了这个村子。它精神抖擞，得意洋洋，准备和那只曾战败它的老牛一决雌雄。

它到了村子里，站在村边往里一看，“那头正在耕地的牛，不就是我要找的牛吗？”它自语道。于是它飞奔过去，再一看，原来老牛的身边还有一个农夫，正在用鞭子不断地抽打着牛。老虎觉得很奇怪，就问老牛：“牛呀，怎么说你也打败过我，可你为什么要甘心为人所用呢？”老牛叹了口气说道：“哎！我是害怕人的智慧啊！”老虎不屑地问：“智慧是什么？有什么可怕的吗？我就不怕！”接着又转头问农夫：“人，我听说你有一样叫智慧的东西十分的厉害，能给我看看吗？看看是你的智慧厉害，还是我的爪子厉害？”说完大吼一声，想把人和牛都吓住。农夫好象没有听见老虎的咆哮，镇定地说：“我的‘智慧’忘在家里了，我得回家去拿。虽然我的牛曾经打败过你，可现在它已经大不如前了。我走后，怕你把它吃掉，所以我得把你捆在树上，我才放心。”老虎答应了。于是，农夫把老虎捆在了树上。农夫确信捆结实了之后，就从村子里叫来了许多人，把老虎关进了铁笼子里。农夫望了望铁笼子里的老虎，冷冷地说道：“老虎，你看清了没有，这就是‘智慧’。”

老虎被关进笼子后，终于明白了什么是人的“智慧”。

9 老牛保护小牛大战灰狼看图写话

最近，原本寂静的森林里来了一条凶狠的大灰狼，这条大灰狼长着一个三角脑袋，一对闪着绿光的眼睛和一副尖尖的牙齿。真令人害怕！这条大灰狼见到小动物就咬，小动物们都不敢出门了。

聪明的小山羊想出了一个办法，它对牛大哥说：“大灰狼最怕老虎和狮子了，我们扮成老虎和狮子来吓跑大灰狼吧！”牛大哥表示赞成。于是，小山羊和牛大哥用树皮做成老虎皮和狮子皮披在身上，藏到了草丛里，静静的等待着大灰狼。

不一会儿，大灰狼出现了，它一边走一边自言自语的说：“己经好几天没有吃到东西了，饿得心里直发慌，今天一定要……” /

正在这个时候，扮成老虎和狮子的小山羊和牛大哥突然从草丛中窜了出来，张牙舞爪的冲向大灰狼，大灰狼一看是老虎和狮子，吓得撒腿就跑，一边跑一边想：今天的运气真不好，遇见谁不行，偏偏遇见老虎和狮子，看来这片森林以后不能再来了，弄不好会丢掉性命的，还是另谋生路吧……

从此以后，大灰狼再也没在这片森林里出现过，森林里又恢复了平静，大家都夸小山羊和牛大哥又聪明又勇敢。

以诗论诗”

——对布莱克诗作《老虎》的新解读

安晓红

《老虎》是英国浪漫主义诗人布莱克的一首脍炙人口、耐人寻味的著名诗作。《老虎》鲜活的诗歌意象、独特的铿锵节奏为读者所喜爱，“老虎”如谜的象征意义为文学批评者所关注。评论界一般倾向于认为《老虎》是写法国大革命的, 因为该诗出版于法国大革命之后不久，加上诗中充满了诸如“火”“铁锤”“锁链”“熔炉”和“矛”等和革命有关的意象。如果以传统批评中阶级分析的视角来解读，老虎理所当然被当作强大革命力量的象征。也有一种观点认为它歌颂了造物主上帝的伟大。该诗确实对造虎者表示了敬畏：“什么样不朽的手和神眼/能够构建成你那么可怕的对称[1]？” 事实上，该诗文本为我们提供了第三种解读它的可能性。如果我们试图以新批评与原形批评更深刻地解读这首诗，会发现布莱克含蓄地表达了诗人关于诗歌创作的理念以及浪漫主义的诗风。

一、《老虎》吻合“老虎”形象

布莱克集铜板雕刻与诗歌创作为一身，在他为《老虎》做的版画摹本中，标题“老虎”占了画面的九分之一，其中每个字体是诗中字体的五倍，标题的底部又是老虎的画像，从而一个来势凶猛、令人生畏的老虎形象活脱脱地勾勒了出来。而标题“老虎”一词的拼写却用得是旧体拼写的“Tyger” 而不是“Tiger”。布莱克在当时两种拼写都可接受的情况下有意选择了前者，暗示诗中的老虎不仅是具体的实物，更是一个极具 “独特性和神秘性”[2]（106）的形象，是一个象征。紧随陌生、可怕的老虎形象的就是诗歌第一行对称的、抒发强烈感情的两个“Tyger!Tyger!”。这样，标题、画与诗共同勾勒出了“可怕对称”的“老虎”形象。“可怕的对称”这个描述老虎外形的关键词在他第一诗节和最后一个诗节的最后一行均出现了，它成为揭开诗歌《老虎》象征意义谜团的一把金钥匙。很明显，“可怕的对称”是一对矛盾修饰语。“对称”一词是一个与视觉艺术相关连的词汇，指老虎的体形与花纹含有一种比例恰当的平衡美与形式美。而“可怕”一词则意在强调老虎均衡的美令人生畏，“老虎”的意象“内涵了一种惊涛骇浪的威力和燎原烈火的恐怖”[2]（106）。总之，“可怕的对称”成为“老虎”形象的本质特征。

“老虎” 意象首先与《老虎》诗形一致。诗歌的第一节和最后一节几乎完全相同，只是在第一诗节中存在于想像中的、神秘的“Tyger!”“Tyger！”意象在最后一个诗节演变成了诗人的现实作品“Tiger”“Tiger”，暗示创作过程已经完成。另外，第一诗节的“能”（could）与最后一个诗节的“敢”（dare）对称的出现在了诗歌的开始与结尾，意在点明创造者要坚忍、勇敢地完成创作，这两种对立的状态与风格必需遥相呼应。至此，这一在意义与形式两个层面上的环行结构标志着《老虎》诗形上的“对称”。

其次，在《老虎》这个“对称”的诗形包裹下的是弥漫在《老虎》中间四个诗节的“可怕”的诗境。承接了第一诗节对“老虎”的揣度和玄想：“什么样的神手或天眼/造出了你这样的可怕对称？”，诗歌的第二诗节继续讨论第一诗节的疑问，“从何处取得你眼中之火？/ 凭什么敢攫取这火光？”，但进一步加深了与令人敬畏的老虎相对应的“火”的视觉意象。关于火这个原形意象，威尔赖特在《原形性的象征》一文中指出火的“非理性的突发性和蔓延性”[3]，即火具有巨大的毁灭性。在极具可怕的火光中，在第三诗节创造者开始以巨臂“扭动老虎心脏的筋健”。“扭动”(twist)一词暗含“暴力”，在动作上回应第二诗节可怕的火，为第三诗节末出现的令人畏惧的“威猛的手脚”打下伏笔。“威猛”(dread)一词在英语中有“令人敬畏的”和“可怕的”双重意义。威猛”(dread)在第四诗节中已完全演变成了“可怕”：“可怕的握力”直至“死一般的恐怖”。在第五诗节中，创造者却对自己恐怖的作品报以微笑，创造者不但没有被极具致命威力的被造所吓倒，反而呈现满足的微笑，表明老虎的创造者比老虎更令人敬畏，“可怕”的诗境被推向了高潮。

同时，他的微笑因为他在创造象征邪恶和毁灭的老虎的同时也创造了象征善良温顺的绵羊，使这个世界在“可怕的对称”拥有了永久的原动力。就象布莱克在《天堂与地狱的婚姻》中指出的那样：“没有对比的事物就没有前进。吸引与排斥、理性与活力、爱与恨，这些都是人类生存所必需的[4]。”《老虎》的主题，“可怕的对称”从而也被点化。

我们解读出了《老虎》诗形、诗境与诗歌主题均与“老虎”“可怕对称”的形象吻合。至此，我们可以确定《老虎》与诗歌创作有关。

二、“老虎”的形象蕴涵诗学主张

在得出 “老虎”形象是关于诗歌创作的结论之后，我们慢慢走进“老虎”的创造过程，试图进一步细致解读其中蕴涵的诗学主张。首先，破解《老虎》中“老虎”的创造者。在第一诗节“什么样的神手或天眼/造出了你这样的可怕对称？”(“What immortal hand or eye / Could frame thy fearful symmetry)这一全诗的中心句中寻找突破点。“immorta”一词既表达了对“老虎”本质的追问，也有对老虎创造者不朽性的沉思。同时，我们知道“老虎”在诗画中的形象都出自布莱克的的“手”与“眼”，那作为雕刻家与诗人的他是不是这个“不朽者”呢？接着看下一行的“frame”，它有“定型”(shape)与“构想”(conceive)两个内涵意义。如果把前后两行连贯起来，也就是说“老虎”的画像经神手造就(shape)，诗歌《老虎》由天眼灵视(conceive)，而把诗画统一在一起的独创者恰恰非布莱克莫属。第二诗节继续了对创造者特征的探究：“凭怎样的翅膀他敢于奋力拼搏？”（On what wings dare he aspire）英文词“aspire”暗含热切盼望、勇于追求难以实现的伟大抱负。具有这种特质的创造者不应是上帝，因为在基督教中的上帝无所不能、无所不在、无所谓是否勇于追求高不可及的事物。而这一“敢于奋力拼搏”的精神不恰恰是布莱克作为英国浪漫主义先驱者形象的最好概括吗！诗歌《老虎》对于“老虎”创造者的追问一直持续到第五诗节：“是制造羔羊的人制造的你吗？”在这里，羔羊除了使人想到上帝之子外，也使人联想到诗人的《天真之歌》，与此同时，它也可以指当时的读者[5]（43）。在19世纪，诗人一般将读者也认为羔羊面对自己的作品，因为他们把阅读当作一种宗教活动。依此推理，“你”则可以理解为收在《经验之歌》里的《老虎》这首诗了。另外，整首诗中的“他”（he）都是小写的，“他”指的不是上帝，而是象上帝的诗人布莱克。对于《老虎》中“老虎”的创造者的确认明晰布莱克对于诗人的界定：诗人不是无所不能的上帝；但他确是象上帝一样的不朽者。

而诗人布莱克为什么能有象上帝一样的“神手或天眼”（immortal hand or eye）呢？“凭怎样的翅膀他敢于奋力拼搏”？布莱克在《书信集》中写到：“在沙粒中看到宇宙，在野花中看都天堂，在栎树里看到天使大军在欢唱[6]（1576）。”对于别人狭窄的肉眼所看到的东西，布莱克的视野却可以无限地伸延，“把其灵光和尖锐抛向万物，它穿透隐藏的事物，搜寻复杂的本质，不需要其他任何借以观看的光亮，只是凭借它自身的灵光”[7]（55）这就是“布莱克由想像力左右的灵视世界”[7]（56）。作为英国浪漫主义诗歌先驱的布莱克，视想像为文艺创作的源泉和人类生活的原动力，把想像推到了前所未有的重要地位。在《没有自然宗教》和《一切宗教皆为一体》中，布莱克宣称“把诗的或创造的能力与预言的力量等同视之” [6]（1576），而这种包罗万象、洞察一切的力量就是布莱克所谓的想像力。这里，“想像与布莱克宗教中的上帝合二为一”[7]（54）。基于这样的诗歌理念，布莱克在《老虎》第三、四、五诗节才有了《创世纪》中上帝创造万物的创作灵感。插上想像的翅膀，诗人布莱克具有了神性，具有了象造物主上帝创造万物的神力。“什么样的臂力、什么样的神工，/把你的心脏拧制成功”。在在第三诗节创造者擒住被造后，第四诗节创造者又把自己想像成了一个“铁匠”：“什么样的铁锤？什么样的铁链？/ 什么样的熔炉把你的脑子烧炼？这里的“心脏”（heart）与“脑筋”(brain)象征了想像力发挥时感知与理智的并存与对立，他的《天真之歌》与《经验之歌》中“天真”与“经验”两种哲学信条的并存与对立。至此，布莱克完成了“老虎”的创造、《老虎》的创作过程，把浪漫主义诗歌理念蕴涵在了“老虎”的形象中。

三、布莱克“以诗论诗”

布莱克是反对新古典主义的。新古典主义所张扬的典雅、适度、理性的诗歌创作标准是布莱克所不齿的。他认为这“无疑于对白痴讲很清晰的东西”。他抛开理性，视灵感与想像为“永恒的安身之处”。《老虎》中的“老虎”如谜般的丰富象征意义使这首18世纪的诗歌酷似20世纪的意象派诗歌，就凭这一点就充分表明了布莱克与充满警言格句的新古典主义的彻底决裂。同时在艺术上他更是大胆打破古典主义诗歌的清规戒律。《老虎》从头到尾使用的四音部抑扬格或扬抑格双行体取代了新古典主义所规定的五音部抑扬格英雄双行体。不仅如此，绝大部分诗行的四音部还不完整，以额外的一个重读音节结尾，这在新古典主义看来是明显不符合规范的。

Tyger!

Tyger!

Burning bright

In the forests of the night,

What im/mortal hand or eye

Could frame/ thy fear/ful sym/metry

另外，新古典主义追求和谐、对称、富有美感的价值观念，而布莱克似乎更钟情于一种崇高的情感。这种情感源于一种恐惧，这也就是为什么《老虎》中跃然纸上的是一个令人望然生畏的老虎形象。在伯克（Edmund Burk）的《对崇高与美的哲学思想探源》一文中认为：“未经驯服的力量是崇高的，因为它从阴郁的森林中来，从充满吼声的荒野中以狮子、老虎、豹或犀牛的形式向我们走来[8]。”

“以诗论诗”并不为布莱克所独有，英国浪漫主义诗歌中的确存在着一个“以诗论诗”的现象[5]（43），只是长期以来我们对它一直视而不见。因为它作为一个隐含的主题并不象诗人们所关注的自然、民主和自由等问题那么明显，又不是任何一个诗人永恒关注的话题，所以恐怕只有细心的读者才能发现它。比如，华兹华斯的《丁登寺》，柯尔津治的《抑郁颂》，雪莱的《西风颂》和济慈的《希腊古瓮颂》等，都堪称诗人们诗学理论的载体。

本文只是以英国浪漫主义诗人布莱克的《老虎》为例，解读其中的“以诗论诗”的现象。当然，诗歌超越时间与空间，超越固定和有限的释义，本文所作的解读只是许许多多解读中的一种罢了。

参考文献

[1] 布莱克布莱克诗集[M] 张炽恒，译上海：三联书店，1999：45

[2] 唐梅秀布莱克的二元对立运思方式与反传统意识[J]长沙电力学院学报，2003，（5）：106

[3] 叶舒宪神话与原形批评[M]西安：陕西师范大学出版社，1997：187

[4] 王守仁英国文学简史[M]上海：上海外语教育出版社，2006：100

[5]] 杜维平以诗论诗：英国浪漫主义诗歌解读[J]外国文学，2003，（4）：43

[6] GEBentley Wiliam Blake’s Writings[M] London: Picking &Chattto,1978:1576

[7] 袁宪军布莱克的灵视世界[J]国外文学，1998，（1）：55,56,54

[8] Maurice Cranston The Romantic Movement[M]Liphook: Blackwell Publishers, 1994:49

网上找到的，可以上一些阅读网或找教案看详细的。