求素材！！！！！论季羡林散文写作艺术特点或手法！！！！要字数多一点啊！！！！

东方神韵的美学风格

季羡林先生的散文风格正是其散文观念的完美体现。季先生在《日译<季羡林散文集>前言》中自称其散文深受中国古典散文、英国散文以及日本近现代散文的影响，努力保持着东方特有的神韵。总体来说，季先生因其对中国古典散文的熟稔、对散文艺术性的重视、以及对“真情”的强调，使其散文在内容上表现的是中国传统知识分子的人格理想，在形式上更多的表现出语朴情醇的艺术风格，正所谓“浮花浪蕊岂真芳，语朴情醇是正行；我爱先生文品好，如同野老话家常。”[1]　钟敬文先生的概括是相当准确的。

季先生出身农村，虽然青年时期留学国外，具有现代知识分子的身份，但是季先生始终保持着中国传统知识分子的人格理想[2]。季先生在散文中表现出豪放旷达、淡泊名利、以德报怨的心态，以陶渊明的诗句作为人生格言：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”　更是其人生哲学的鲜明写照。这些都表现了季先生的道家情怀，但是季先生的散文更多地表现出儒家的济世精神，这主要体现在季先生深沉的乡土情感和赤诚的爱国之心：季先生心系土地，心忧祖国。

无论走到哪里，无论身在何处，季先生都心怀乡土、心念亲人，在散文中以一片赤诚之心表达对乡土与亲人的热爱。如季先生的《月是故乡明》中的“心飞向故里”，又如《听雨》表达了自己的“恋乡”情结：“我生在乡下，虽然六岁就离开，谈不上干什么农活，但是我拾过麦子，捡过豆子，割过青草，劈过高粱叶。我血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村怀着深厚的感情。”　季先生是农民之子，正如沈从文等现代作家一样，季先生从不忌讳自己的乡下人身份，他始终对农民和农村怀有深情，他即使身在城市也关心农民的收成，关心天气给农村带来影响。《母与子》写于1934年，这篇散文表达了作者对母亲逝世的无尽悲哀与痛苦，同时表达了对农村妇女丧子的同情和怜悯。在这篇散文中，季先生的感情是深沉的，他对旧时代的农村苦难有着深切的体会，“我们同样都是被恶运踏在脚下的的苦人，当悲哀正在啃着我的心的时候，我怎忍再看你那老泪浸透你的面孔呢？”　尤其值得重视的是，在季先生的散文中，母亲是一个崇高的形象，季先生始终对母亲怀着深沉的思念和无尽的悔恨，如在《赋得永久的悔》中，季先生几乎是撕肝裂胆地写道：“当我从北平赶回济南，又从济南赶回清平奔丧的时候，看到了母亲的棺材，看到了那简陋的屋子，我真想一头撞死在棺材上，随母亲于地下。我后悔，我真后悔，我千不该万不该离开了母亲。”这篇文章作于1994年，距离母亲去世已有六十余年，但季先生对母亲的逝世仍是如此痛苦，可见母亲在季先生心中是多么的崇高；季先生生在孔孟之乡，深受儒家文化的陶冶，“不忘母恩”在季先生心中是超越一般的信念，子曰：“父母在，不远游，游必有方”，季先生年轻时外出求学是时代必然，但他始终惦念着母亲，然而“子欲养而亲不待”，母亲的去世使季先生未能尽孝，季先生的悲痛悔恨之情就更加深切了。在母亲形象的情感陶冶下，季先生在散文中塑造了众多母性形象，如《母与子》中的老妇人、《夜来香开花的时候》中的王妈，这些农村妇女同季先生的母亲一样，经历了一生的苦难，结局却异常凄惨，季先生把这些农村妇女与母亲形象放置在一起，表达了对她们无限的同情和怜悯。

作为长年漂泊异乡的留学生，季先生在国外有的是凄清与孤独，有的是对母亲和外祖母的无尽思念，“游子身上衣，慈母手中线”，季先生的思乡之情是难以排遣的，爱国之情在思乡的基础上油然而生，如他在《海棠花》中写到：“乡思并不是很舒服的事情。但是在这垂尽的五月天，当自己心里填满了忧愁的时候，有这么一团浓烈的乡思压在心头，令人感到痛苦。同时我却又爱惜这一点乡思，欣赏这一点乡思。它使我想到：我是一个有故乡和祖国的人。故乡和祖国虽然远在天边；但是现在它们却近在眼前。我离开它们的时间愈远，它们却离我愈近。我的祖国正在苦难中，我是多么想看到它啊！”　在季先生心中，故乡与祖国是统一体，思乡与爱国也是统一的，思乡之切体现的是爱国之深，如他在《去故国》中写到：“我真不愿意离开这祖国，这故国每一方土地，每一棵草木，都能给温热的感觉。但我终于要走的，沿了自己在心中画下的一条路走。我只希望，当我从异邦转回来的时候，我能看到一个一切都不变的故国，一切都不变的故乡，使我感到不到我曾这样长的时间离开它，正如从一个短短的午梦转来一样。”　从乡思到爱国，是情感的升华，季先生一生都关注着国家的发展，时代的进步，他在《一个老知识分子的心声》中写到：“我生平优点不多，但自谓爱国不敢后人，即使把我烧成了灰，每一粒灰也还是爱国的。”　季先生对亲人的思念，对农民的同情，故乡的追忆，对祖国的忧思，都是真情的喷发，是绝假纯真，是一念之本心，体现的是知识分子自觉的使命感与责任感。

一方面，季先生散文以真情为胜，尤其是那些思念母亲的散文，具有催人泪下的艺术感染力。另一方面，季先生在创作中有着自觉的艺术追求，“我追求的风格是：淳朴恬澹，本色天然，外表平易，秀色内涵，形式似散，经营惨淡，有节奏性，有韵律感，似谱乐曲，回环往复，万勿率意，切忌颟顸。”[3]　季先生散文创作不仅数量众多，而且也为后人奉献了一些堪称经典的散文作品，其在结构安排、意象与意境的构造以及语言的运用上都表现出了相当高的水平，与其艺术追求相得益彰。

首先，季先生在散文创作中讲究结构的安排。如早期散文《母与子》就以双线结构全文，明线表现作者在母亲去世后的寂寞与悲哀，暗线表现老妇人思念儿子时的悲苦与凄凉，结尾两条线索统一起来，突出“我们都是被恶运踏在脚下的苦人”。又如《夹竹桃》运用的是“开头设悬念，卒章显其志”的结构方式。钟敬文在《季羡林散文全编序》中认为：“文字再朴实不过，情感再真纯不过。可是他建造的文学宝塔，却带有繁丽多姿的特点，可以说是一种复调的散文。”　所谓“复调的散文”，季先生的散文在结构意义上体现得更为明显。其次，季先生在散文创作中注意意象的选择与意境的构造。在季先生笔下，枸杞树、海棠花、马缨花、夹竹桃、石竹花、二月兰等植物都寄托了作者特殊的情感，如在《二月兰》中，二月兰作为一种常见的野花，在季先生心中却象征着一种人生哲学：它们“纵浪大化中”，一切顺其自然，无所谓悲与喜。在《春满燕园》中，作者铺排了燕园花事渐衰的意境，是为了时代春天的到来作铺垫。在《马缨花》中，作者构造了一幅孤寂凄凉的意境，是为了衬托马缨花给人以希望和光明。再次，季先生散文的语言朴实精练、庄重典雅，同时讲究韵律美与节奏感，季先生曾经明确提出自己在散文语言上的追求：“理想的散文是淳朴而不乏味，流利而不油滑，庄重而不板滞，典雅而不雕琢。”[4]　一方面，季先生的散文语言朴实精练，明白晓畅，不故作高深；同时季先生古典文学修养深厚，在叙事抒情的过程中，引经据典、妙语连珠，往往有着画龙点睛的作用，无疑也增加了散文语言的庄重与典雅。另一方面，季先生散文是真情的流露，为了配合情感的抒发，季先生的散文语言往往体现出韵律美与节奏感。钟敬文对季先生的散文语言极为推崇，他认为季先生的散文语言达到了文学的最高境界：“文学的最高境界是朴素，季先生的作品就达到了这个境界。他朴素，是因为他真诚。”

综上所述，季羡林先生的散文观念注重散文的艺术性，基本上与周作人开创的“美文”观念一脉相承；在取材上倡导“身边琐事”，主张“以小见大”，也与林语堂的散文观念相似。然而，季先生在散文创作中始终表现出一颗爱国之心，表达对时代与环境的关注，取材虽小，却心系土地，心忧天下，发挥了散文的社会功用，突破了“纯文学”观念的束缚，与鲁迅等人的散文创作重在社会功利作用具有继承关系，因此，季羡林先生在现代文学史上的意义是相当重要的。同时，季先生在散文中表现出中国传统知识分子的人格理想和具有自觉的东方神韵的古典美学追求，因此，季先生在中国文学史上的意义也是相当重要的。总的来说，现代与传统在季羡林先生的散文中得到了很好的统一，在一定意义上，季羡林先生是20世纪中国最后一位散文家。

民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化。民俗包括一些宗教仪式和一些民间活动，是生活的一种过去式的存在，有一些民俗堪称活化石，是艺术和文化的起源！民俗的演变里可以窥见历史的发展的轨迹和祖先的生活方式！冯骥才先生曾经这样描述过乡村民俗文化，说它的本质是和谐，它的终极目的从来就是人与自然的和人与人的和谐。可见民俗对于一个家、一个村子、一个区域、一个民族和谐的重要性。民俗产生于独特的一方水土，因此，他是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭藉。

随着城镇化进程的加快，农村习俗的消亡也在提速。农民是民俗文化传承的主角，但是现在很多年轻人外出求学、打工，大部分人对于传统的民俗活动一知半解，没有新鲜血液的加入。而身怀绝技的老艺人许多都已体弱年迈，或已驾鹤西归，这些宝贵的民间文化遗产也就随着人的消逝而消逝，一旦灭绝就永不再生。失去了民俗，也就失去了这种情感，这也是现在很多人不愿回农村的主要原因，农村的很多问题也因此而产生。

尽管国内采取了一系列的措施保护民俗文化，但仍主要集中于非物质文化保护国家制度的确立与学术界发起的"救亡图存"式的田野调查工作，而对于以乡土社会为主要阵地的民俗文化尚未引起足够重视。老艺人人衰艺绝、老作坊推倒碾碎、老工艺失传掺假等现状层出不穷，即便是幸存的一些经典民间民俗文化艺术，也已日渐衰落。

乡村振兴的关键因素在于人，只有农民的文明素质和文化素养提高了，致富技能加强了，具有了“造血”功能，新农村建设才能长足发展，不乏动力。参与农村文化活动的广大农民群众，才是新农村文化的主角。同样，农村文化只有深深植根于广大农民群众中，才有旺盛不竭的生命力。

企业在进行产品研发、创新的时候，除了考虑市场需求，还应当尽量多一些“文化”的意识。与文化有关的产品，还要做好知识产权保护。一旦企业创造了某种与传统文化有关的产品，企业品牌就和文化产生了千丝万缕的联系。如果企业被污名化，文化的形象也会遭殃。目前在食品、服饰、餐饮等行业，产品与文化结合的案例非常多。如“小罐茶”的“大师产品”，乃至现在网红喜欢玩的“汉服”文化……不胜枚举。企业的经济效益和传统文化传播，相得益彰，实现双赢。

有效的文化保护的推广首先是要大众了解，给大众普及，可以利用网络、电视等媒体宣传。民俗文化是广大三农自媒体发展创业优秀题材，通过自媒体创业宣传家乡民俗文化，能广泛吸引大众关注，以新的形式适应现在。而自媒体推广需要更多的年轻人，同时吸引带动年轻人回乡创业发展，在发展乡村的同时将优秀的民俗文化传承下去。

优秀传统民俗文化能够促进特色旅游文化。民俗是最活跃的旅游资源，民俗涉及旅游的行、游、住、食、购、娱的方方面面。发展传统民俗文化旅游，不但让农民在家门口致富，还使得传统农村成为农民宜业宜居的新家园。当前民俗文化产业在全国各地兴起，早已超出传统意义上的展演制销模式以及"文艺搭台，经贸唱戏"的简单框架，初步显现出一定的规模化发展与自觉性追求。

非常好！这个对联非常有趣，因为它捕捉到了乡土美食的本质。乡土美食通常是由当地的土壤、气候和文化影响而形成的，所以它们往往具有独特的味道和口感。而这个对联则将这种独特性表达得淋漓尽致，让人不禁垂涎三尺。

此外，这个对联还展示了中国文化中对于乡土情感的重视。乡土情感是指人们对于自己家乡的情感认同和依恋。在中国传统文化中，乡土情感被视为一种高尚的情感，因为它代表了人们对于自己家乡的热爱和关注。这个对联恰好将乡土情感和美食结合起来，更加深入人心。

总的来说，这个对联既有趣又有意义，是中国文化中的一颗瑰宝。

1 商业文化：义乌人的商业观念非常强烈，他们注重商业道德，尊重市场规律，注重互利共赢，以商业为荣。

3 科技文化：义乌人的科技文化也很发达，他们注重创新和技术进步，喜欢尝试新事物，尤其是互联网和电子商务等高科技领域。

1 勤劳节俭：义乌人勤劳节俭，他们注重劳动，尊重时间，不浪费资源，善于节约。他们的生活方式简单，朴素，但非常实用。

2 乡土文化：义乌人的乡土文化深厚，他们注重家庭、亲情和乡土情感，喜欢传统文化和民俗活动，如年画、年画市场、花灯、瑶琴等。

生活方式：

3 社交生活：义乌人注重社交生活，他们喜欢与朋友家人聚会、交流，也喜欢参加各种社交活动，如宴会、婚礼、庆典等。

中国乡土文化正什么的走向世界

题目：

阅读下面的文字，完成各题。 乡土文化既是一方水土独特的精神创造和审美创造，又是人们乡土情感、亲和力和自豪感的凭借，更是永不过时的文化资源和文化资本。近年来，我国各地兴起了“乡土文化热”，乡土文化成了一种时尚文化，（　　），使人们在对乡土文化的追寻中，心灵得到放松和净化，并获得了文化的归属感；作为重要的文化资源和文化资本，春节庙会、清明祭祖、端午赛龙舟、重阳登高等传统民俗活动_____，展现了乡土文化旺盛、顽强的生命力。乡村旅游快速发展，传统村落成为人们_____的旅游胜地，民俗体验、乡村写生等成为消费热点。美丽乡村建设事业蓬勃发展，保持乡土文化、传承乡村特色成为一致共识，一批文化底蕴深厚、充满地域特色的美丽乡村在全国各地不断涌现。景德镇陶瓷、淄博琉璃、潍坊风筝等乡土工艺品以及泰山皮影、日照农民画等民间艺术已经纷纷走出国门，中国乡土文化正_____地走向世界。实践证明，中国乡土文化历经劫难而不亡，_____而新生，我们完全有理由树立对乡土文化的自信，这是文化自信的核心构成，决定着文化自信的深度和广度。

答案：

（1）括号前面分句的主语是“乡土文化”，后面省略了主语，根据语意，省略的主语也应是“乡土文化”，据此排除C、D两项；从语言表达简洁和前后句关联紧密的角度考虑，括号内句子的主语和前面分句的主语一致，可承前省略，据此排除A项。故选B。

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