朱　熹《泛舟》原文、赏析、作者表达什么思想情感？

泛　　舟

朱　熹

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。

向来枉费推移力，此日中流自在行。

朱熹，本卷《春日》诗已介绍。《泛舟》为《读书有感二首》中的第二首，诗题为《千家诗》编者所拟。

前两句叙事。昨天夜里江中春潮猛涨，搁浅在江边上的大船漂浮起来，移动它轻如鸿毛。“艨艟巨舰”，古代巨型战船，这里用来形容大船，与“一毛”形成鲜明的对比。“一毛轻”用了“轻于鸿毛”的典故。

后两句谈感受。过去我们花许多力气要把搁浅的大船推移到水中，都是白费了，今天不费吹灰之力，大船就在江心自由自在地航行了。作者采用了对比的方法，极其生动地说明了春潮的到来这一条件是多么重要。“向来”，副词，在这里指过去。“中流”，河流的中心。

《朱子语类》卷十《读书法上》曾用行船来比喻读书治学问题，如说：“看文字，当如高嶱大艑，顺风张帆，一日千里，方得。如今只才离小港便着浅了，济甚事？”《庄子·逍遥游》也有类似的比喻：“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”我们从朱熹的这首诗可以悟出不少道理，如只有厚积薄发，才能举重若轻；如要按照客观规律做事才有效果，读书治学也是这样等等。

程千帆《宋诗精选》解说过这两首哲理诗，现录之如下：“这两首当然是说理之作，前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈，比喻思想要不断有所发展提高才能活跃，免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成，自然表里澄澈，无拘无束，自由自在。这两首诗以鲜明的形象表达自己在学习中悟出的道理，既具有启发性，也并不缺乏诗味。”

首句“胜日寻芳泗水滨”，“胜日”指晴日，点明天气。“泗水滨”点明地点。“寻芳”，即是寻觅美好的春景，点明了主题。下面三句都是写“寻芳”所见所得。次句“无边光景一时新”，写观赏春景中获得的初步印象。用“无边”形容视线所及的全部风光景物。“一时新”，既写出春回大地，自然景物焕然一新，也写出了作者郊游时耳目一新的欣喜感觉。第三句“等闲识得东风面”，句中的“识”字承首句中的“寻”字。“等闲识得”是说春天的面容与特征是很容易辨认的。“东风面”借指春天。第四句“万紫千红总是春”，是说这万紫千红的景象全是由春光点染而成的，人们从这万紫千红中认识了春天。感受到了春天的美。这就具体解答了为什么能“等闲识得东风面”。而此句的“万紫千红”又照应了第二句中的“光景一时新”。第三、四句是用形象的语言具体写出光景之新，寻芳所得。

从字面上看，这首诗好像是写游春观感，但细究寻芳的地点是泗水之滨，而此地在宋南渡时早被金人侵占。朱熹未曾北上，当然不可能在泗水之滨游春吟赏。其实诗中的的“泗水”是暗指孔门，因为春秋时孔子曾在洙、泗之间弦歌讲学，教授弟子。因此所谓“寻访”即是指求圣人之道。“万紫千红”喻孔学的丰富多彩。诗人将圣人之道比作催发生机、点燃万物的春风。这其实是一首寓理趣于形象之中的哲理诗。

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朱熹采取了以性为体、以心为用、以情为心的观点，继承和发展了孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”，总结和发展了中国古代关于心、性、情的理论，建立了心统性情的心性本体论。

他认为，心、性、情三者虽然各有其意义，但都统一于人的本体之中，而人的本体就是人的伦理道德。在这个意义上，心、性、情虽然有各自的内涵，但它们又是统一的，不能孤立地只强调其中一个而忽视其他两个。

具体来说，朱熹认为，性是人的本体，是人的本质属性，它包含着人类本性的一切方面，如仁义礼智等。心是人的意识，是受理性支配的意识，是人的精神活动的主宰。情是人的感性欲望，是受理性制约的感性欲望。心和情的产生都源于性，心受理性的指导而产生欲念，情则是由欲念发展而产生的。因此，心、性、情三者之间的关系是相互依存、相互制约的。

总之，朱熹的心性本体论强调了人的伦理道德本质，认为心、性、情三者统一于人的本体之中，不能孤立地只强调其中一个而忽视其他两个。这种思想对于中国古代哲学的发展产生了深远的影响。

人非草木，所以不能无情。其实，草木也是有情物。出于生长的本性，才发生了出来。等到生出情义，便要进行传花授粉，结果成实，最后也就面临了死亡。还有些动物或者爬虫，一当雌雄交配之后，雄性便会被雌性吃掉死去；或者是雌性生育完成之后，自己也会被子女所吞噬而死。人也是不能例外的。我们生自于自然的本性，是赤子之心。但等到我们有了感情，有了男女之爱，然后便逐步地走向了死亡。

知道了这个道理，我们就会善于处理自己的感情了。去掉感情，就会复归于自己的本性，便是佛仙菩萨；纠正自己的感情，不往邪道上走，死也死得其所了，这就是君子；听任自己的感情，到了哪儿算哪儿，死了也就死了，糊里糊涂地，这就是凡人俗子；只要有了感情就把它发挥到极点，而且没有感情也会生出矫情造作来，虚情假意，放纵情欲，肆无忌惮，这就是小人。

君子没有办法摆脱世界的纠缠和诱惑，就让自己的心灵去神游于《逍遥游》中所描述的那“无何有之乡”。心灵无所牵挂，则身体随他外界怎么争来斗去，也会与我无所谓的。寂然不动，感而遂通，以不变应万变，心灵首先是自由的。身体再疲惫，但却不会影响到心灵的健康。自己的心灵有了自己的主宰和支柱，我们生活得就会自在而不会感到痛苦了。

知道本性可以使人生，所以佛教禅宗教人直指人心，见性成佛；明白感情可以使人死，我们也就不会随便浪费自己的感情了。珍惜了自己的感情，才会把心灵投入到本性中去。让心神居住在心里，本性常在而能够得其天年了。如果还有长生不老的话，那就是让自己的感情泯去。

悟语　

性与情，是儒家一对很重要的哲学概念。孟子曾经说过，“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”将心、性放在一起说，到宋代理学，发展出心性哲学，进而将心、性、情纳入统一的理论框架。朱熹认为“心统性情”，说：“虚明不昧，便是心；此理具足于中，无少欠缺，便是性；感物而动，便是情。”因此性就是完备的心，而情则是心受外物所感而产生的变动。儒家最注重修身，而修身的重要内容之一，是不为外物所动，所以，“情”就成为有害而需去除的内容了。

　　朱熹在南宋时期十分的有名气，世人都尊敬的称呼他为朱子，那么关于诗人朱熹的 故事 有哪些下面是我为你 收集 整理的朱熹的故事，希望对你有帮助!

　　朱熹的故事

　朱熹，世人尊称朱子，是南宋时期著名的理学家，儒学的集大成者，他生年公元1130年 ，卒于公元1200年，享年70岁，对后世的哲学思想家，产生了深远影响，在 中国哲学 历史 上是一个承上启下的大家。

　朱熹的闲闻逸事有很多，至今还在民间流传，从中我们可以窥探朱熹这个伟人的性格特点。

　朱熹的故事有神笔镇流，步步香，鹅湖之会等，最有名的最具有神话色彩的就是神笔镇流了，相传，朱熹某日到访书友的宅邸，看到周围环境郁郁葱葱，山林静谥，一时手痒即找友人要来了笔墨纸砚，当场挥毫泼墨，题写“居敬”二字赠给友人，并留下书写用的茅笔，收到朱熹题字的友人当即如获至宝，把这字和笔当做传家之宝，流传给子孙，到了清代康熙年间，这位友人的后人在为官上任时，带着家传至宝坐船渡江，却不料，在过江中途，江中掀起了妖风邪浪，同船的人们避祸不及，纷纷把镇邪之物扔中江中，可是这位后人并没有携带这类物件，情急之下，最后把珍藏的朱熹题字的茅笔仍入江中，顿时，江中风平浪静，众人大喜，事后得知是朱熹用过的神笔，一时传为美谈，就这样，神笔镇流的故事就流传至今了。

　还有一个朱熹的故事步步香，也颇具神话色彩，相传朱熹晚年时为避祸，住过山下村一茶肆，这间茶肆很独特，坐落乡间林地，竟然蚊虫不侵，原来是周到细心的老板娘用艾草熏过的缘故，后来当地的村民就叫这种朱熹脚踩过的艾草为步步香。

朱熹关于司马光好学的故事

　司马迁和朱熹都是宋朝人。司马迁是北宋名臣，而朱熹则是南宋时期的人，是我国历史上著名的儒学大师，是理学的创始人之一，在我国 传统 文化 思想史中的地位举足轻重。他一生有颇多著述，对不少前贤表示敬慕，并希望后人能够以这些前贤为表率。而司马光好学的故事，就记载在朱熹的笔下。

　在朱熹的著作《三朝名臣言行录》中，北宋时期司马光好学的故事被记载下来。书中说，司马光小时候对自己的要求就非常严格，总是担心自己的 记忆力 和应答学问的能力比不上别人，所以当别人背诵好了之后，小司马光还是会一个人反复通读背诵，一直到达倒背如流的程度才罢休。

　就因为他长久以来读书非常下功夫，所以凡是他念过的书，终其一生都不会忘记。司马光后来总结他的 读书心得 ，认为抓住各种时间，不浪费光阴，是非常要紧的事情。他认为只要读书，就不能不背诵;然后在马背上的时候，在晚上睡不着觉的时候，都抓紧时间背诵读过的书，并且细细思虑文章书籍背后的思想，这样一来，就能收获良多了。

　这就是朱熹关于司马光好学故事的记载。在这则故事中，司马光表达了自己对读书做学问的看法，而这也是他之所以能够 成功 编纂《资治通鉴》，取得各种伟大成就的原因。他的 读书方法 既是个人的体悟，也值得后人的借鉴。

朱熹是什么家

　朱熹，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、 教育 家，字元晦。是闽学派的代表人物，也是继孔、孟之后最杰出的儒学大师，也是儒学发展史上的关键人物。

　朱熹出生在南宋，父亲朱飞是与岳飞同时期的人，因为反对秦桧的 政治 主张，被逐出朝廷，回到福建家中，朱熹和父亲在福建建阳度过他的童年。朱熹从小博览群书，好钻研。在绍兴十七年秋中的举人，次年春天中进士，先后被授予多种职位。朱熹对各种书籍都有涉猎，关注儒学典籍，对经学、史学、文学等都有一定的造诣。在哲学上，发展了程灏和程颐的关于理和气的学说，建立起早期客观唯心主义的理学体系。这就是历史上著名的“程朱理学”，简单的把世界的万物归于气，理和气不能相离，还断言“理在先，之后才是气，理是根本”。要求人们“存天理、灭人欲”，这也是中国古代哲学的发展，对于后世影响颇深。

　除过理学家的身份，朱熹还是很好的教育家。他写的《观书有感》中，有一千古名句“问渠哪得清如许，谓有源头活水来”，到现在你依然广为传颂，教导人们要灵活应变，要不断接受新的知识、新的事物，才能有源源不断新鲜的知识，从中可以看出朱熹超乎常人的眼光和见地。朱熹一生留下很多文献典籍，最为有名的要数《四书章句集注》、《楚辞集注》、《晦庵词》等。朱熹于1200年去世，终年70岁，谥号为“朱文公”。

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观书有感

朱　熹

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

朱熹，本卷《春日》诗已介绍。本诗乃《观书有感二首》中的第一首，是借景写读书的心得体会。

前两句写景。首句写半亩大小的方形池塘像一面打开的镜子。“鉴”即“镜”，宋人将“镜”写成“鉴”是因为避讳。“开”，古代使用铜镜，平时用锦袱覆盖在上面以避免灰尘、防止潮湿，用时揭开锦袱。次句写天空中的云彩在池塘的水面上动摇着。“徘徊”在这里形容水中的倒影流动的样子。

后两句议论。第三句设问池塘为何如此清澈呢？采用设问的方法是为了唤起读者对答案的关注，使行文变得更加紧凑。“渠”，它，指池塘。“如许”，如此，这般，像这样。末句回答道：那是因为从源头不断地有活水流进来。作者既强调了“源头”，又强调了“活水”。他所谓“源头”显然指“四书五经”之类儒家经典著作，所谓“活水”显然指后人学习“四书五经”之类儒家经典著作的心得体会。

《朱子语类》卷十一《读书法下》也谈到过读书的方法与感想，如：“读书须定其心，使之如止水，如明镜。”“或问：看文字为众说杂乱如何？曰：且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说，看来看去，是非长短，皆自分明。”“学者不可只管守从前所见，须除了方见新意。如去了浊水，然后清者出焉。”这些话说了同样的道理，但是这首诗写得更形象、更凝练、更蕴藉，也更耐人寻味。