中国古代婚姻制度的奠定者是周朝，当时的婚姻制度属于“礼”制的一部分，他们制定的三大婚姻原则：父母之命、媒妁之言、同姓不婚。周代还设有官媒，专司判合之事。结婚遵循“六礼”程序、离婚遵守“三不去”和“七去”的原则。就结婚制度的“六礼”来说，分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序。其中，亲迎更为复杂，根据《礼记》的记载，要求男方先到女方的家庙拜祭其祖先，然后再用车接女方到男家，要举行夫妇同器共餐、饮交杯酒等仪式，才算完成结婚之礼。另外还有“结发为夫妻”的说法，也都是从周朝开始的。这些制度和习俗的形成，历经多少朝代后，还一直流传至今。
二、汉代人看婚礼把婚礼看成是一件很庄严肃穆的事情，如同看待国家之间歃血为盟，兄弟之间结拜为盟，婚约就是一场盟誓。破坏这种应当永恒的约定，要受到起码是道义的惩罚，因此盟誓有咒语的性质。汉人以人法天，自然界的万物，乃是天阳、地阴所化生。男女则是社会的阴阳两极，是人类的渊源，是一切伦理的起点。
完整的婚礼习俗包括了婚前礼（纳采→问名→纳吉→纳征→请期）；正婚礼（亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵）；婚后礼，也叫成妇礼（妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑）。从一些文学作品中来看，汉代人婚礼是用青布幔搭成帐篷，举行交拜之礼。《世说新语．假谲》篇记载：“魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼！’青庐中人皆出观。魏武乃入，抽刃劫新妇。”另外，礼服的颜色是玄黑色和纁**的婚礼服。同时也有了闹洞房的习俗，但是起初的意思是为了驱邪。
三、唐朝是中国历史上极盛的一个时代，无论从服装还是人的观念上来看都更为开放，婚礼习俗方面比前朝有简略的趋势，但是仍然遵从沿袭下来的制度，大体上婚礼包括六个步骤，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，称“六礼”。
唐纳征纳之物有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆等，各有不同的寓意。新娘到了新郎家后，父母以下的人都要从小门出去，再从大门回来，其意是要踏新娘的足迹。在唐代，新妇不仅要拜公婆和丈夫的尊长，而且还要拜观礼的宾客，称为“拜客”。也有闹洞房的习俗，唐代称之为“戏妇”，然后新婚夫妻进入新房（新郎是倒着走进新房的）共饮合欢酒，后世称“交杯酒”。
新娘在亲迎过程中都会使用遮盖物，或帷帽，或皂罗，或扇子，统称为“盖头”。唐代妇女结婚常用纨扇和折扇两种，故洞房定情，古语美称为“却扇”。“钗钿礼衣”这个词算是唐朝婚服的最好阐释，华丽精致是主调，色调方面呈现男服绯红，女服青绿。
四、宋朝的婚礼在唐朝的基础上出现了一些新的习俗，由于商品经济比较发达，在议婚时，开始出现了相媳妇和通资财的做法。相媳妇就是相亲，由男女双方约定一个日期，双方见面，如果相中就在女子的发髻上插上金钗，成称为“插钗”，如果不中意，则要送上彩缎，称为“压惊”
迎亲时，新郎领着花车或花轿来到女家，花轿迎亲由此开始。新娘上轿后还有讨吉利钱要喜酒吃的习俗。来到男方的家门口，新娘下来，有“撒谷豆”求吉利的做法。新娘入堂后又有“拜堂”活动。新婚夫妇手牵“同心结”，宋代称为“牵巾”。新人牵巾先拜天地、祖先，然后进入洞房，夫妻交拜。交拜后新人坐于床上，行“撒帐”、“合髻”之仪。合髻就是新婚夫妇各剪一缕头发，结成同心结的样子，作为婚礼的信物。此后还有除花、却扇的仪式，直到灭烛为止。在灭烛的这一段时间里，前来的宾客无论老幼都可以恶作剧，刁难新人，这就是我们现在“闹洞房”的前身。第二天早上，新婚夫妇拜过公婆，婚礼才算结束。
五、由于元朝是一个少数民族掌权中国的时代，统治阶层出身广阔的蒙古草原，婚礼当然也就不可避免的拥有了这个少数民族的某些特性。总的来说，统治阶级也是延续了前朝既定的制度来进行管理的，“人伦之道，始于夫妇，夫妇之本，正自婚姻”这句话算是元代人对婚姻的看法，是中国婚姻观在元代的表现。不过值得一提的是，元代蒙古族形成的一夫一妻制度在这个时代也有一定的表现。由于民族宗教信仰等问题，汉人女子嫁少数民族的多，而汉人娶少数民族的少，蒙古贵族禁止与汉族通婚。
六、明朝由于商品经济的发展，婚礼习俗方面也有了新的变化。凤冠霞帔和九品官服是明朝的标准婚服。方雇花轿，下午吹打弹唱至女方家抬新娘，女方家以“三道茶”招待。同时女方家中人要用镜子向花轿内上下前后照一遍。再点燃爆竹一小挂，置于轿内，谓之“搜轿”，以赶走轿内可能躲着的妖魔鬼怪。接着新娘换上新鞋，由喜娘携扶或由哥哥、弟弟背上轿。花轿出发时，燃放鞭爆，新郎头戴状元帽，身着龙凤大红袍，腰挎大红花迎娶新娘上轿。这个流程似乎就开始很眼熟了吧，古装电视剧里面的迎亲大都参照就是这个时代的婚礼。
七、清朝的婚礼大体上是明朝婚礼的沿袭，清朝政府在前期采取了很多比较开明的政策，所以民间许多前朝文化大都被保留下来，民间婚礼习俗大都和明朝时代一样。但是对于统治阶层就有不一样的地方。据清朝政府的规定：公、侯、伯成婚的纳采礼，缎衣五袭，缎衾褥三具，金约领一具，金簪王枝，金耳饰全副，一品官纳采礼，缎衣四袭，其余同侯伯；二、三品官纳采礼，缎衣三袭，缎衾褥二具，余与一晶官同，四品官以下至九晶官的纳采礼，缎衣二袭，缎衾褥一具，金约领一具，金耳饰全副。那么皇帝大婚，自然是不能算在其中的，过程之复杂度非比一般了。但是结婚当天要吹锣打鼓鞭炮声声八抬大轿以至于整条街都知道的习惯还是广为大众所支持赞同的，慢慢的就这么延续到现在，以至于我们一提起古代婚礼脑海中就浮现了凤冠霞帔，大红的颜色等等。不过用红色来代表喜事是我们中国人的传统，如果融入现代创新元素，将更能为广大年轻人所接受。
首先我们要知道什么是预订婚宴，宋朝时候的预定婚姻可以说跟现在的订婚有着异曲同工之妙，并且预定结婚最早可以追溯到后齐时期，就比如说五礼通考这本书中就记载，自后齐以来，不管你是天子还是普通老百姓，婚礼都要采用六步的方式，这六步分别是纳采，向名，纳吉，纳征，请期，亲迎。
其中第一步纳采就是订婚的意思，并且自南北朝之后这种习俗便流传了下来，然后一直到宋朝时期这种习俗更是大为盛行，因为宋朝是一个在婚礼上比较重视的朝代，对这些繁文缛节更是讲究，所以就导致在宋朝那个是时候连订婚都不是随便的订的，就比如说你是平民老百姓，你是没有资格使用订婚这种模式的，所以只有那种有头有脸的人才会使用订婚模式。
不仅如此，宋朝还专门为婚姻设定了很多严苛的法律，就比如说一经订婚是不可以善自更改的，如果你在对方不知情的情况下发生违约的行为，那么按照宋朝的律法你是要受到相应的处罚，如果惹到了那种不该惹的人，留给你的有可能就是一辈子的牢狱之灾。
此外在宋朝还有一个榜下择婿的特点，因为宋朝是一个重文轻武的时代，所以就导致那些达官贵人为自己家女儿选夫婿的时候会把目光放在那些高中进士的人身上，而且只要你考上进士他们是不会管你的出生的，从某种程度上这也算是读书人的福利了。
两宋嫔御的名号没有准则，比较纷纭杂乱。大致地说，初入宫时，女子的名号有：侍御、红霞帔。再进一步，封君，封夫人。南宋改君为夫人。君和夫人在人数和郡名上没有一定。夫人以后，再进便是才人、美人、婕妤，然后进为昭仪、昭容、修媛、修仪、修容、充媛、婉容、婉仪、顺容、贵仪等。再进为妃一级：贵妃、贤妃、德妃、淑妃、宸妃。宋后宫的显著特色是无定位，由初级开始，随宠遇增长，不断晋级。
宋朝宋朝立，沿唐制，设四妃九嫔。真宗、仁宗在位时，将九嫔扩充至十八人，又在妃级别中增一位号名宸妃。 宋朝定宫制为；
皇后一人。
四妃：贵妃、惠妃、丽妃、华妃。 九嫔18人：太仪、贵仪、妃仪、淑仪、婉仪、顺仪、顺容、淑容、婉容、昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。
婕妤、
贵人、
美人、
才人。
请采纳
目前我所知的古代婚礼方式只有两种，一种是宋朝的，就是电视剧《知否知否》里面演的那种。女人出嫁的时候穿的是绿色的衣服，戴着红色的头冠。还有一种就是最传统的，新娘子穿一身红嫁衣，然后坐在八抬大轿里被抬到了新郎家。
据说婚礼制度是从伏羲时期就开始流行起来了，伏羲时期的婚礼是以俪皮为礼，俪皮就是鹿皮的意思。因为那时候属于原始社会末期，动物的皮毛还是很珍贵的。到后来夏商时期就开始流行迎堂礼，要把新娘子迎接到堂上。到周朝的时候，六礼已经基本成型，也奠定了之后各朝各代的完整婚礼制度。
秦朝的婚礼是讲究纳采、问名、纳吉、纳征和请期，后来又增加了催妆、送妆、铺房等礼节，总之婚礼的程序是越来越复杂和繁琐。
电视剧《知否知否》里演的婚礼形式，完全符合宋朝人真实的婚礼流程。结婚之前先下聘，下聘一般都会捉两只活燕当聘礼，并且还会带很多彩礼，当然女方家也会给女人准备很多嫁妆带过去。
在女子结婚当天要穿一身绿色丝绸嫁衣，头戴红色凤冠，手执绢扇遮挡面部，然后由家人护送女子坐到轿子里。新娘子落轿之后，媒婆就喊话要抬轿去新郎家。
宋朝的婚礼是我最喜欢的，因为感觉文化气息特别浓。同时也感觉宋朝不愧是名人辈出的时代，连婚礼都跟别的朝代不同。
古人说红配绿唱大戏，但是在宋朝红配绿反倒成了最喜庆的标志。新娘子手持绢扇遮面的过程，也觉得很有艺术性。跟红盖头比起来，我更喜欢这种手持绢扇遮面的形式。既能凸显新娘子的美丽，同时也显示出书香门第大家闺秀的气质。
宋代婚姻的立法，大体沿袭唐制，但对婚姻的缔结方面，规定禁止五服以内亲属结婚，对姑舅两姨兄弟姐妹结婚不加禁止。
宋律还规定，诸州县官人在任之日，不得与部下百姓交婚，违者虽会赦免但仍要分离。其州县佐以上官员及县令，于所统属官亦同。如果其订婚在前，任官居后，及三辅内官门阀相当情愿的，并不在禁限之内。
对女方不许悔婚的情况有例外，即订婚后，男家无故三年不娶，女方在告之官府，并退还聘财的前提条件下，可以主动解除婚约。
两宋关于婚姻离异的规定，完全承袭唐律规定，以传统的"七出"、"三不去"、"义绝"为条件。关于"七出"、"三不去"、"义绝"的含义，与以前的朝代没有区别，只是关于无子的条件，作了进一步界定。
依据法律规定，在宋代已婚妇女在49岁之前，是不能被夫家以无子条件赶出家门的。关于"三不去"的例外，是妻若有恶疾及与人通奸，体现了宋律维护宗祀继承的真正用意。
"七出"是法律赋予丈夫单方面所享有的休妻的特权，"义绝"是法律规定的对男女双方实行强制离婚的条件。在婚姻的解除问题上，妇女始终处于被动地位。
随着社会的发展，特别是两宋商品经济的繁荣，人们的思想观念受到冲击。表现在婚姻制度上，宋代妇女在特定条件下，具有一定的法定离婚权。
首先，夫出外三年不归，其妻可以离婚。其次，丈夫令妻为娼或雇妻与人者，其妻可以离婚。因为丈夫逼妻子为娼属丧尽天良之行径，不仅有违社会道德，而且也破坏家庭和睦，因而，法律赋予这样处境的妇女以主动离婚权。
为稳定社会秩序起见，历代官府皆禁止出卖妻子人身，但民间还是有人典雇妻子与人者，对这样的违法行为，宋代官府在进行依法制裁的同时，也赋予被典雇妇女以主动离婚权。
两宋法令还规定，丈夫犯罪被处以流放或被处以其他刑罚而移乡编管，其妻可以离婚。宋代已婚妇女的法定离婚权的规定，为前代法律所没有的。
宋代婚礼依然承接上代，以"六礼"为主要内容，但是具体婚嫁程序有了更改，特别是庶民嫁娶，礼仪、礼俗更为具体繁杂，当时嫁娶步骤共有11项之多，并分别带有一定的时代特色。
庶民嫁娶，首先是由媒人传帖，帖子实际就是记有人名、出生年月日的一张单子。开始是媒人凭双方的草帖子传话，男女双方拿到对方的草帖子后，就卜卦问吉，如果男女不相克，得到吉卦，待媒人双方传言后，两家同意，然后各自再起"细帖"议婚。
细帖又称为定帖。男家定帖要写明男家三代官品职位，名讳，议亲者是家中第几位儿子，官职如何，出生年月日时，父母是否都在世，由何人主婚，是否入赘，如果入赘，还要把带来的金银田土写清，并将家中产业、宅舍、房廊、山园都列具在帖子上。
女方回定帖，也要写清以上内容。议亲者是家中第几位女儿，出生年月日时，并列具房奁、首饰、金银、珠翠、宝器，动用帐幔等物，以及随嫁田土、屋业、山园等。细帖写好后，由媒人向两家通报，择日传帖。
双方家长都满意就可以定了。首先是双方都以"色彩衬盘"安放定帖，送给对方。其次是相亲。男家选择吉日，备好酒席，敬请女家。一般是在园圃酒楼、湖面船舫内，两亲家相见。
如果双方中意，男家则用金钗插于女子冠髻中，当时称为"插钗"。如果不同意，男家则给女家赠送缎二匹，称作压惊。
相亲确定后，即要下定礼。定礼物一般是用络盛酒瓶，装成大花8朵，并用生色罗绢或8枚银胜，又用花红缴酒担上，名为"缴担红"。有钱人家送礼更多，有珠翠首饰、金器、销金裙、褙、缎匹、茶饼、两只羊、金瓶酒4尊或8尊等。
男家礼书共两封，名为"双缄"。用红绿销金书袋盛礼书，或用罗帛贴上画有五男二女的绿盏，盛放礼书。定礼一共10盒或8盒，用彩色单子盖上送到女家，女家接下定礼盒"于宅堂中备香烛酒果，告盟三界"，然后由女家夫妻双全者开盒。女家就于当天准备回定礼。
北宋时期，一般人家用淡水二瓶，活鱼三五个，筷子一双，都放在元酒瓶内，称为"回鱼"。
南宋时期，有钱人家排场大，回礼也重。女方回礼物品有紫罗及颜色缎匹、珠翠、皂罗巾段、金玉、帕、七宝巾环箧、帕、鞋袜，女工等。有的还把男方送来的八饼茶、八瓶酒等取一半回送，羊也送回一只，用两只酒器放清水，水中放四条金鱼，以一双筷子，两根葱放在酒器内。
如果是大富人家，会用金银打造筷子，用彩帛做成生葱挂在鱼水酒器之外，作为答礼。送完定礼后，遇到节日，男方仍然给女家送礼。
宋代婚礼，除送定礼外，照旧要送聘礼。当媒人定好下聘的日子后，男方轻则以鹅酒，重则以羊酒下聘。
富贵之家一般用三金，即金钏、金镯、金帔坠。如果没有金器，也要以银镀代替。没有钱的人家，也要送帛送银，送鹅酒、茶饼等。
仕宦人家送礼更多，送销金大袖黄罗、销金裙缎、红长裙或红素罗大袖缎，还有珠翠团冠、四时冠花、珠翠排环等首饰，以及上细杂色彩缎、疋帛，另加花茶、果物、团圆饼、羊酒等物，此外还有银铤，称为下财礼。也用两个信封装上聘书，做成礼书形状。
女家受聘后，也要用礼物答谢，一般用绿紫罗匹、彩色缎匹、金玉文房玩具、珠翠、女工等作答。另外，还要送媒人"媒箱"，箱中装有缎匹、杯盘、钱物等，并用花红礼盒赠送。男家送完聘礼后，逢年过节就不必再送礼给女方了，只等择日成亲。
男家选好吉日，告诉女家，女家答应，男家便可来迎亲。迎亲前一天，女家派人先到男家，铺房挂帐幔，放置房奁，珠宝首饰等物。新房布置好后，让最亲信的妇人或嫁女侍从看守新房，不让外人进入房中，只有等到新人来后才开放新房。
男家按规定日子和时刻，让人捧着花瓶、花烛、香球、纱罗、洗漱妆盒、烛台、裙箱、衣匣、百结青凉伞、交椅，并雇请乐队护送花轿，一路吹打，前往女家迎娶新妇。
女家用酒礼款待接亲的人，并散发红银、利市钱给大家，然后乐队奏乐"催妆"，阴阳先生报时辰，催促新娘登车，并有专人念催妆诗词。
女子登车后，抬担子和抬轿子的人，并不马上起步等求发利市钱完毕后才起步。
此时乐队奏乐，一路鼓吹，将新人迎到男家。新娘花轿到了男家门口，乐师、歌伎、茶酒等迎亲的人互念诗词，拦门求利市钱。阴阳先生手执装满谷豆、钱、彩果等物的斗盒，望门而撒，儿童争相拾捡，叫做"撒谷豆"。撒谷豆意在镇压青阳煞这种恶神。
新人下车，一人手捧镜子在前导行，两个亲信女子左右扶持新人前行。新人不得踏地，只能踏在青锦褥或青毡、青布条、花席上行走。新人要跨马鞍，并从秤上走过。
进入中门到一室，当中悬帐，新妇进去坐下，名为"坐虚帐"，或者径直进入房中，坐在床上，称为"坐富贵"。
女家亲戚及送女客人吃完三盏酒后即要退回，意为男家备酒四盏，款待送亲女客，客人吃完三盏而回，又称为|走送"。
新房门前挂彩缎一幅，先将下面剪成碎条状，身穿绿袍、花幞头官服的新郎进门后，众人将碎条争抢而去，叫做"利市缴门红"。
新郎在床前将新妇请出，两家各出彩缎，绾成同心结，称为"牵巾"。男将彩缎挂于笏板上，女则搭于手，男倒走出门，以便两人面可相向。
一对新人并立堂前，然后由男方双全女亲，用秤杆或别的东西挑开新娘的盖头，此时方露新娘面容。男女两人便向众亲行礼。然后女倒行，执同心结牵新郎回房，再坐床。
坐时，女向左、男向右，此时，便有妇女用钱、彩缎、果子撒帐，然后用红绿彩结把两个酒杯连结起来，男女双方各饮一杯，名为"交杯酒"。饮完后，把酒杯一仰一覆放在床下，取大吉利之意，同时，把男左女右少量头发"结发"，又名"合髻"。
男此时用手取下女头上的花，女则解下男的一个纽扣。然后新人又到中堂行参谢礼，亲朋都要庆贺，新人又共同参拜公婆尊长，此后，众亲人才入席用礼筵。
次日五更，用一桌子装置镜台，把镜子放在上面，新妇望堂展拜，名为"新妇拜堂"。然后拜尊长亲戚，并以彩缎、巧作、鞋袜等呈现，名为"赏贺"。尊长则要答贺。
婚后三日，女家将冠花、彩缎、鹅蛋，并用金银缸儿装盛油蜜顿，另加茶饼、鹅羊、果物等物一起送到男家，称为"送三朝"。
新郎新娘在三日或七日、九日到女家行拜门礼，女亲家广设华筵，款待新婿，名为"会郎"，并要送给女婿一定礼物。"会郎"结束，女家请乐队鼓吹送婿回家。
女家在九天内，还要"洗头"。到一月女家还要送弥月礼盒，婿家开筵款谢亲家及亲眷，称为"贺满月会亲"。
以上种种，足见宋朝庶民嫁娶礼俗之繁琐，名堂花样多多，反映了当时的婚礼嫁娶习俗。
宋代婚姻形态的几个特点
从上面的叙述中,我们大概弄清了不平等是封建婚姻制度的共同本质之后现
在所要探讨的问题是:封建婚姻制度发展到宋代,究竟呈现出了哪些与前代不尽相
同的新特色
(一),禁止族际婚
我们知道,宋朝的江山是不完整的宋从开国以来,就受北方民族的威胁,
与其并立的政权就有辽,金,西夏等少数民族建立的政权因而这样的社会背景反
映在宋代的婚姻制度上就是禁止汉族同其他民族通婚也就是禁止族际婚这也是
宋代民族矛盾突出的重要表现
宋代禁止族际婚据《宋史·太宗本记》记载,宋太宗至道元年(公元995
年)八月的诏令为凭,这道诏令的内容是:"禁西北缘边诸州民与内属戎人昏娶"
值得注意的是,这道族际之间不得通婚的禁令不仅施行于西北沿边,而且在原则上
适用于东南沿海在这方面,朝廷身体力行,断绝了自汉唐以来与少数民族首领"和
亲"的惯例如庆历二年(公元1042年),辽屯兵幽蓟,声言南下,并派遣大臣出
使宋朝,在提出割地的同时,要求把宋公主嫁与辽兴宗之子宋朝廷则宁肯增加岁
币,也绝不实行和亲,结果"罢结婚之仪"但在北方的辽朝和金朝则均无此禁
辽开国初,辽太祖阿保机在如何对待族际通婚的问题上,便接受了谋臣韩绍芳的建
议,实行"许婚"政策会同三年(公元940年),辽太宗又专门下诏:"契丹人接
汉官者从汉仪,听与汉人婚"后来,辽道宗为了对付境内各族人民的起义,才改
变了这一政策,在大安十年(公元1094年)规定:"禁边民与蕃部为婚"[6]可是,
这已经是辽朝末年的事情了至于金朝,对于族际通婚,比辽朝放得更开不仅从
未禁止,而且予以提倡大定十七年(公元1177年),金世宗为了防范在他统治下
的契丹人民的反抗,曾经采取措施鼓励契丹族"与女直人相为婚姻"[7]明昌二年
(公元1191年)四月,尚书省为了缓和迁移到中原地区的女真屯田户与当地汉族人
民的矛盾,提出建议:"齐民与屯田户往往不睦,若令递相婚姻,实为国家长久安
宁之计"金章宗当即批准这项建议,鼓励族际之间"递相婚姻"由以上可知,女
真族在金代是可以同汉族,又可以同契丹族通婚的因而,在如何对待族际通婚的
问题,宋朝同辽金等朝所推行的政策差别十分明显
我国自第一个朝代——夏建立以来,在婚姻问题上,都不曾明文限制过汉族与
少数民族不能通婚在汉,唐两代还大力提倡从而减少了许多民族矛盾但在宋
朝,有了明文规定禁族际通婚,与其之前的所有朝代都不同因此,我们可以说禁
止族际通婚是宋代社会特有的婚姻制度
(二),禁止异辈婚
宋朝是一个十分重伦理的朝代这反映在婚姻问题上,则表现在宋代社会严禁
婚姻**,反对异辈婚所谓反对异辈婚,是指宋代十分注重辈分辈分不可混淆
这一观念在婚姻制度上得到充分体现为了防止"尊卑混乱,人伦失序"颁布于
北宋初年的《宋刑统》,就严厉禁止异辈为婚,在《名例律》,《户婚律》,《杂律》
中反复申明此禁后在宣和元年(公元1119年)八月,又将其中有关禁止异辈为婚
的条文予以重申,并对起其禁止范围作了某些扩大
异辈不婚的原则不仅适用于普通人,即使士大夫和皇帝也不例外宋代禁止异
辈婚,比唐代严格得多且卓见成效我们知道,在唐代尽管禁止异辈通婚的法律比
前代严密得多但是,唐代异辈婚的现象并不比魏晋南北朝时期少那是因为,唐
朝的最高统治者便立法犯法,带头实行异辈婚皇帝与后妃辈分不合的事情简直不
胜其举如徐坚的"长姑为太宗充容,次姑为高宗婕妤"[9]徐氏两姐妹居然分别
嫁与太宗,高宗两父子而高祖女常乐公主,肃宗女郜国公主,代宗女升平公主的
女儿分别做了中宗,肃宗,宪宗的皇后则是姑奶奶把女儿嫁与侄孙子这3位皇
后分别比中宗等3位皇帝高了一辈而在民间,唐代异辈婚的事例也不少如据《太
平广记》卷160《秀师言记》条记载,崔昭与李仁钧是表兄弟,但崔昭竟把自己的
亲生女儿嫁给李仁钧做妻子又据当代史学大师陈考证大诗人白居易的父母是舅
舅与亲甥女结为夫妻
然而,在宋代异辈婚是绝对不行的不但普通人不可以,即使士大夫,皇帝也
不行因而,在宋代的官场斗争中,只要抓住对方这方面的把柄,即可将其置于尴
尬的境地仅以欧阳修为例,他先后遭到过两次这样的攻击一次是在庆历五年(公
元1045年)八月,欧阳修的政敌诬告他与其外甥女张氏有不正当关系这还了得,
仁宗立即下令追查,后来尽管查明并无此事,但欧阳修任然被贬官另一次是治平
四年(公元1067年)三月,神宗即位之初,欧阳修的政敌又诽谤他与其大儿媳妇
吴氏有苟且行为,建议朝廷将他"贬窜"这一次,欧阳修可不答应,他立即杜门
不出,躺倒不干,并接连上了三道奏疏,请求朝廷一定要把这件事弄个水落石出
大臣吴充作为吴氏的父亲,欧阳修的亲家,也把这件事视为奇耻大辱,"上章乞朝
廷力与辨证虚实,明示天下,使门户不致枉受污辱"[10]结果很快查明,此事纯属
捏造,欧阳修的政敌因此被贬官上述事实表明,在宋人看来,长辈与少辈关系暧
昧尚且是个十分严重的问题,更不用说异辈为婚了因此,宋人是十分反对异辈婚
的,不只是朝廷限制,就连民间的舆论也不允许,在这一点上唐朝与宋朝是有很大
的区别的
(三),废止收继婚
宋代社会重伦理,还有一点重要的表现是"废止收继婚"收继婚指的是儿子在
父亲死后娶后母为妾,弟弟在哥哥死后娶寡嫂为妻,哥哥在弟弟死后娶弟媳为妻
当然,这是原始社会群婚习俗的残留,有着防止家庭财产不分散,劳力不外流的用
意这种风俗风行于某些地区,与那些地方男多女少的人口构成,可以节省一笔嫁
娶费用等情况有关然这一婚姻习俗早在先秦时期,就遭到了人们了指责,被轻蔑
的称为"蒸报",并采取了"叔嫂不通问"[11]一类的防范措施到了汉代,法律明
文禁止收继婚,倘若违犯,便属于"禽兽行,乱人伦,逆天道,当诛"[12]魏晋南
北朝时期,后赵的建立者石勒也曾经"不书禁国人不听报嫂"[13]可是在实际生活
中,收继婚未见其止就汉代而论,燕王刘定国,江都王刘建,南利侯刘宝无不与
其父亲"争妻"当然,在中国历史上最负臭名的"蒸母"者,要算隋炀帝当隋
文帝弥留之际,"姿貌无双"的宣华夫人陈氏"为太子所逼,夫人拒之得免"文帝
得知此事,气急败坏:"畜生何足付大事"!可是,他已病入膏肓,力不从心,文帝
死的当天晚上,陈氏即被"太子蒸焉"此后,"容仪婉嫕"的容华夫人蔡氏"亦为
炀帝所蒸"[14]
禁止收继婚的法令,待到了唐代已经相当严密但是唐代社会的实际情况与法
律的有关规定相差很远最高统治者实行收继婚的事例就不少如唐太宗便收继了
其弟李元吉的妃子杨氏而尽人皆知的武则天14岁时就做了唐太宗的才人唐高
宗在其父死后,居然把武则天封为昭仪,最后武则天还坐了皇后的位置可在宋代,
禁止收继婚的法律规定虽与唐代完全相同但是,宋代谴责收继婚的社会舆论之强
烈,绝非唐代可比北宋时,程颐就指斥唐朝的最高统治者"其妻则娶不正"抨
击唐太宗"其恶大",而"娶元吉之妻"即是重要证据之一,并由此发出浩叹:"唐
之有天下数百年,自是无纲纪"[15]
与前代情况不同,宋代最高统治者绝无收继婚后母,寡嫂之例皇亲国戚并不
享有突破这一婚姻禁忌的特权如仁宗时,洪州别架王蒙正"与其父婢霍私通",
尽管他是真宗刘后的哥哥刘美的亲家,而霍氏又并非他父亲的妻妾,仅仅是侍婢而
已可是,朝廷发现此事,立即作为要案,进行严肃处理不仅王蒙正本人被"除
名,配广南编管,永不录用",而且他的女儿和亲属也受到株连又如,孝宋时,
徽宋郑后的侄子,保信军节度使郑藻"娶嫂"[16]这一奇闻一经传出,满朝大臣莫
不惊诧,纷纷上书弹劾因此,在宋朝社会舆论与政府法令相结合,在社会上形成
一股禁止收继婚的强大约束力而正是这样,宋代社会才会出现了"事继母孝","事
寡嫂谨"的美德
上述种种不仅对当时的社会有影响,对后世的婚姻习俗也都产生了不忽视的影
响在今天,汉族居住的地区,异辈婚早已成为历史,而收继婚也仅局部地存在于
某些边远地区,并被看成是"奇俗"我想,这些改变要从历史上找原因的话,大
多与宋朝的严格禁止有很到的关系吧!
(四),寡妇再嫁问题
在本文刚开头时,曾说过在封建社会男女地位十分不平等反映在婚姻上,讲
的是单方面的"一夫一妻"制,有的只是"夫休妻"的制度而女子不管在怎样的
情况下,都是不可再婚的如若不然,就会被社会舆论谴责,认为不守妇道而每
当提到宋代婚姻制度的又一大特色时人们立即想到的便是:男子可以再娶,女子
不可再嫁虽然男尊女卑,夫主妻从由来已久从总体上说,整个中国封建时代已
无疑是封建礼教居于统治地位的时代不过,礼教束缚毕竟有个由松而紧的发展过
程,贞节观念终究有着从宽到严的前后演变问题在于,这一过程的转折点何在
人们通常把它确定在唐宋之际:认为唐代礼教束缚不严,宋人贞节观念颇重而其
主要依据是:唐代妇女改嫁者甚多,宋代极少;唐代法律准许妇女再嫁,宋代不许;
唐代社会舆论并不谴责妇女再嫁,而宋代提倡死守贞节但是否真的如此,值得更
进一步的推敲
其实,关于宋代妇女再嫁的事例很多如大诗人陆游的妻子唐婉,在和陆游离
婚后而改嫁又如,北宋名臣范仲淹的母亲谢氏,王安石的儿媳庞氏,岳飞的前妻
刘氏等等而这些都是有史料可查的而人们之所以大都认为唐代的妇女改嫁较多,
宋代较少都是从这样一些数据来看的,唐代共有公主210人,除幼年早死,出家
入道,情况不明的外,已婚公主130人其中二嫁者27人,三嫁者3人,改嫁公
主共30人占全部已婚公主的23%;而宋代共有公主88人,已婚公主41人,其
中改嫁者不过2人,仅占全部已婚公主的5%并以次作为典型材料,作出唐代妇
女改嫁多而宋代少的结论 但是,我们看到的并不是只是皇室,而是整个社会
就整个宋代社会而言,宋代妇女再嫁者不是极少,而是较多当然,这样的结论并
不是无史料可寻的这是有现存的洪迈所撰的《夷坚志》一书为例这本书虽然取
材传闻,有似小说家言,未必事事有据,但从反映社会生活的广度上说,其价值未
必没有正史高这本书中所载的妇女改嫁的事竟达61例之多,其中再嫁者55人,
三嫁者6人,而改嫁的时间可考者有41例从这也说明,宋代妇女再嫁者并不少
而关于唐代社会上妇女再嫁也有一本书《太平广记》,其性质与《夷坚志》相似,
这本书记载的唐代妇女再嫁的事例不过41例,比之宋朝要少了许多
然在法律上,如果不允许妇女再嫁的话何以宋代妇女再嫁者这么多而且宋
皇室中公主也有改嫁再我们来看一些宋代法律条文实行中的一些例子如在仁宗
时,参知政事吴育的弟媳"有六子而寡",寡后多年未嫁御使唐询抓住此事,大
做文章,竟向皇上控告吴育:"弟妇久寡,不使再嫁"[17]还有在绍兴初年,鼎州
士兵周的妻子向政府报告:"夫死无以自存",请求居丧"改嫁""令行禁止","政
以猛闻"的知州程昌寓,不止"与之钱,使殓死者",并且"从其情,准许她提前
于服丧期间另嫁"[18]不只是这些例子,在宋代的法律,《宋刑统》中,禁止的只
是居丧改嫁,强迫改嫁,背夫改嫁以及嫁娶有夫之妇,但这些条文基本上抄自《唐
律疏议》这些怎么能说唐代法律准许妇女再嫁,而宋代不许呢
再说在宋代社会的舆论上,宋代的社会舆论是否真的谴责妇女再嫁我们也可
举例说明在宋代所谓"节妇"当中不乏再嫁的妇女"节妇"是封建时代的道德
楷模,改嫁妇女在宋代不会因其改变而被另眼相看只要他们做出了某种符合封建
道德规范的行为仍然完全有资格推崇为"节妇"如当时著名的"淮阴二节妇",
便是两位再嫁妇女一位是张生的妻子卓氏,她在绍兴末年被金军头目俘获之后,
"即与之配"不久金军溃败,卓氏趁机拔刀斩其后夫,再寻访前夫,破镜重圆
另一姓氏无可考,只知她夫死改嫁,"居三年,生二子"后方知后夫竟是杀害前夫
的凶手于是马上"走投保正,擒盗处官"这两位妇女,不但未被谴责,还受到
人们的称赞,赞许"此二女相望于百年间"[19]其次,在宋代业已改嫁的母亲仍然
是儿子尽孝的对象相反,如果事之不恭,倒要遭社会舆论的非难如在乾道年间,
孝宗还为一再嫁妇女亲自举行葬礼试想,如果社会舆论果真普遍谴责妇女再嫁的
话又何以有以上的事,又何以,宋代妇女再嫁不是我们想的那么难,而是较容易
因此,不管是从宋代的法律上,还是宋代社会的舆论上,都并非人们常说的宋
代妇女再嫁是受法律限制,舆论谴责的但是,说宋人贞节观念颇重者也并非纯属
虚构那是因为在宋代出了一大批的理学家他们提出了许多不利于妇女的观点
其中,影响最大的莫过于程颐的那句名言:"饿死事极小,失节事极大"[20]可是,
就我们所知,理学似乎并不是宋朝政府的官方哲学和主要统治思想众所周知,宋
代学派林立,各有各的思想,是互不相让的理学只是其中的一个派别,它的思想
并未能在宋代独霸社会而对我国明,清时期的制度较了解的人都知道理学的那
些说法似乎在明,清时期更为流行而宋只不过是其兴起的时期
(五),榜下择婿
宋代是个文人辈出的时代宋朝的开国皇帝赵匡胤从来就认为,只有习武之人
才能威胁到赵家天下,而习文之人再厉害也不可能推翻一个政权因此,他大量重
用文人不但文官用文人担任,就连武官也用文人担任这样可以说宋朝是文人的
天下,是读书人得志的黄金时代,这也是为何宋代社会文人辈出的原因而宋代婚
姻的"榜下择婿"就与这些文人有关
以上说过,宋朝是个重文轻武的时代朝廷大量使用文人做官文人的地位可
以说是空前提高文人做官的途径,便是通过科举考试宋代的科举制度比前代更
为完善因此,文人只要通过了科考便可平步青云而宋代所谓的"贤才","良婿",
通常指的就是考上科举的进士,只要中了进士,那就是"一日成名天下知"[21]了
宋代是婚姻不问阀阅的时代,再加上朝廷所实行的政策使得当时的达官显贵,富
室豪商在选择女婿时"一不问家世","二不问人品","三不问婚否"只要是考中
了进士就是他们选择的对象这种现象的出现使得考中进士的人十分抢手有时,
有的大家族由于晚了,而未能招得进士为婿,后悔不已因此,后来每逢到科举考
试揭晓的那天,官僚地主家庭一大早便纷纷出动"择婿车",到"金明池上路",争
相选择新科进士做女婿,一日之间"中东床者十之九"[22]在宋代史籍中,不乏这
类记载,如真宗时,范令孙"登甲科,人以公辅器之"宰相王旦立即"妻以息女
";[23]仁宗时,翰林学士胥偃初会到欧阳修,便"一见奇之",认为"子当有名与
天下",待欧阳修"登弟,及以女妻之";[24]神宗时,蔡卞"登科"宰相王安石马
上"妻以女"[25]凡此种种,举不胜举
榜下择婿既然风靡一时,达官显贵之间势必为此展开激烈争夺如洪皓"登政
和五年弟",正红得发紫的王黼,朱腼二人"皆欲婚之"但洪皓"力辞",[26]一概
予以拒绝这时,软的不行,有的达官显贵便来硬的据《宋史·冯京传》记载,
外戚张尧佐在仁宗时就对状元冯京采取过极其粗鲁的行为另据《皇朝名臣言行录》
卷三《太师徽制傅忠肃公(察)》记载,徽宗时还发生过蔡京强逼进士傅察为婿是
事这两件事虽然冯京和傅察最后总算是推脱了可这样择婿,哪里的择,分明是
抢,是捉由此,南宋人朱域干脆把榜下择婿,叫做"榜下捉婿"
宋代榜下择婿之风的盛行,无疑是直接地被当时的政治制度所决定的与其时
中上层社会的心理状态,也关系极大如果说魏晋南北朝时期在严格的门阀政治下,
形成了"崇尚阀阅"的社会心理婚姻"重其门第"即是"尚姓"的表现那么两
宋时代在典型的官僚政治下,便形成了"崇尚官爵"的社会心理,而榜下择婿即是
"尚官"的反映宋代也确实是个"尚官"的时代,宋人把宋代社会称为"官人世
界"[27]可谓一语道破
(六),婚嫁失时
宋代出现了结婚年龄增大的趋势从某种角度上说,榜下择婿之风的盛行,多
多少少对其有些影响由于宋朝对读书人的优待,使读书人都把考中科举作为自己
的目标读书人都讲"先立业,后成家"因为只有考中了进士,便什么都有了
即如宋真宗写的这首诗一样:"富家不用卖良田,书中自有千钟粟;安房不用架高
梁,书中自有黄金屋;娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉;出门莫恨无随人,书中
车马多如簇;男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读"这就造成了许多男子"壮年未
娶"
据陈师道《后山诗话》记载,有个杭州举子中弟时年逾古稀,以致友人风趣地
祝贺道:"应是穷通子有时,人生七十古来稀如今始觉为儒贵,不著荷衣便著诽"
而像这样的例子比比皆是又如,在宋高宗时,有个叫陈修的"年七十三"才登科,
"尚未娶",实在是个"老大难"他本人束手无策,只能"凄然出涕"宋高宗乃
"出内人施氏嫁之,年三十",以致好事者大开其玩笑:新人若问郎年几 五十年
前二十三[28]司马光在讲到婚龄时,曾经指出:"男不过三十,女不过二十耳,
过此则为失时矣"[29]可见,男性读书人假若坚持"榜下娶妻",难免造成婚姻"失
时","壮年未娶"
男子婚嫁失时是由于"先立业,后成家"的原故而女子婚嫁失时,大多是因
为婚嫁之费猛增的原因在"风俗奢靡,日甚一日"[30]的宋代,婚嫁之费项目繁
多光大摆酒宴一次,花费就十分惊人榜下择婿之风,使进士"娶妻论财"如
淳熙年间,太学生黄左之登第后,做了汝阳王生的女婿,便"得奁具五百万",顿
时"花穷薄为富豪"[31]可见,在宋代要得一"佳婿",要付出多么大的代价
在当时就连神宗的弟弟杨王赵颢"有女数人,婚嫁及期,私用不足",[32]不得不
不向神宗伸手,预借俸料钱因此,"有生一女而种杉万根者,待女长则鬻杉以嫁
资"[33]如不早种杉作准备,事到临头不是债台高筑,便是嫁女失时
总之,宋代社会婚姻制度的现象还是由当时的政治决定的宋代社会的婚姻
制度可以说是多种多样的这些制度不只影响了当时的社会,也对后面的社会造成
了一些影响我们通常说到宋朝,对于这个朝代的认识,大多也只鉴于宋词,而并
非对这个时期的其他方面有更深的认识其实说来,宋代社会的魅力不只限于宋词
上,也不只是在婚姻制度上
欢迎分享，转载请注明来源：浪漫分享网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）