蒙古族民间艺术有哪些

蒙古族民间民歌艺术

“马步本身就是音乐”——已故长调民歌大师哈扎布的这句名言，一语道破了骏马和长调民歌之间的关系。人们经常提出这样一个问题，长调民歌中那些玲珑剔透、华彩绚丽的装饰音，究竟是怎样产生的？其实，你只要骑上骏马轻轻颠簸，合着马蹄的节奏歌唱上一首长调民歌，随着气息的波动，便会自然而然的唱出装饰音“诺古拉”来。而骏马身上所透出的那股雄姿英发，威风矫健之气，更为长调民歌增添了自由奔放的气息。

花香风甜的季节里，骑马行进在草原上，举目遥望，碧草连天。惟有闲云自飘，牛羊盖野，毡包数座。整个世界别无他物，只剩下了你自己。啊，置身于大自然的怀抱，空旷无依，仿佛徜徉在历史和现实的交汇点上。何况，四周无人，万籁俱静，禁不住从心灵深处发出呐喊，如丝如缕，如梦如幻……

这就是——“乌日汀·道”——长调民歌，蒙古族传统民歌体裁。蒙古牧民在长期游牧劳动中创造了这一独特民歌形式，用以抒发情感，表现游牧生活。长期流传过程中，长调民歌已形成完整的体系，包括草原牧歌、赞歌、思乡曲、婚礼歌、情歌等不同歌曲种类。

长调民歌音域宽广，曲调优美流畅，旋律线多作波浪式进行，起伏跌宕，表现出天高地阔的草原自然环境。节奏悠长，腔多词少。陈述性的语言节奏、抒情性的悠长节奏、装饰性的“诺古拉”节奏巧妙组合，构成长调民歌的节奏律动。

长调民歌是绿色生态的艺术，顺乎自然法则，追求人和自然的和谐统一。心灵的自由，抒情的极致，具有强烈的浪漫主义色彩。歌唱草原，赞美骏马，感怀父母，仰慕英雄，讴歌爱情，是长调民歌的常见题材。辽阔草原是长调民歌的摇篮，长调民歌则是音乐化的草原，长调民歌中有许多歌唱草原的精彩曲目。科尔沁民歌《巴颜查干草原》这样唱道：

巴颜查干草原呵，

你是多么辽阔宽广。

河流泉水清清流淌，

四季牧场牛羊肥壮！

蒙古族人是天之骄子，享受着大自然的无私恩惠。然而，草原对于蒙古民族说来，同时也是一位无比严厉的母亲，随时以空旷、寂寥、风雪、干旱来考验着草原儿女。确实，草原大自然面前，个人显得何其渺小而脆弱！然而，蒙古人毕竟是英雄的民族，他们渴望身心解脱，力图求得平衡。于是，蒙古族热爱草原，抗衡自然的满腔激情，终于像火山一样迸发出来，转化为“乌日汀·道”。诚然，人们往往从长调民歌中听到寂寞忧伤的声音，但这并不是长调民歌的主旋律，更不是它的本质。相反，长调民歌的基调却是热情豪放、积极进取，坚毅自信，不甘寂寞。难怪，数百首长调民歌中，竟然没有一首是描写自然灾害，逃荒迁徙的曲目，这难道是偶然的么？答案是明确的，蒙古人通过歌唱长调民歌，不仅尽情宣泄胸臆，而且与万能的大自然相拥抱，超脱自我，达到心灵与外界平衡的至高境界！

长调民歌反映草原生活，而草原生活也离不开长调民歌。因为有了长调民歌相伴，牧人才可以常年放牧而不感到厌倦。由于长调民歌的哺育，蒙古族才会有身心健康，感情丰富的子孙。从这个意义上说，长调民歌既是草原生活的组成部分，也是游牧生产力的重要因素。

游牧封建社会的蒙古族牧民，不同于奴隶制社会“会说话的工具”奴隶，也不同于中原王朝的汉族农民，无须固定在狭小的土地上，面朝黄土背朝天从事耕作。相反，蒙古牧民必须在广阔的生存空间内，每日每时面对草原大自然，骑上骏马流动放牧。心灵的自由，行为的自主，无疑是从事畜牧业劳动的必要条件。音乐是声音的艺术，对于长调民歌而言，心灵的自由，行为的自主，哪怕只是相对的，有条件的，却是多么重要呵！由此可知，长调民歌的高度抒情化，其实是为游牧生产劳动本身所决定的。

在谈论长调民歌的时候，不能不涉及到骏马。

每一个草原上生活的蒙古人，生来就与骏马结下了不解之缘。牧民、骏马、草原，从来就不能分割，三者构成了游牧社会生产力的基本要素，也是蒙古族创造长调民歌的主要依据。毫不夸张地说，一部灿烂的草原文化史，包括长调民歌在内，其实是蒙古族和骏马共同创造的。

蒙古族民间乐器艺术

四胡：又名四股子、四弦或提琴。蒙古族称之为呼日。是北方民族共同使用的一种古老的弓弦乐器。主要流行于内蒙古地区，其它如山西、陕西、河北、河南及四川等地也见流行。其四根弦发音是成双的，两匹弓毛分别夹在一二、三四弦之间，张丝弦或金属弦。四胡不仅能演奏单旋律，同时也能演奏较简单的和声音程与复调旋律。有高音、中音、低音之分。按弦法，有指肚按弦与指甲顶弦两种，前者多用于高音四胡，后者多用于中、低音四胡。弓法技巧有全弓、分弓、快弓、抖弓、顿弓、击弓等；指法技巧有抿音、抹音、连滑、垫指音、打音等。艺术家孙良、铁钢等人的四胡演奏技巧和理论研究具有一定水平。

鼓：蒙古族的打击乐鼓类，蒙古语统称为“亨格日格”。蒙古族的鼓类有多种，盛于元代的较为有代表性的是战鼓；《元史》卷七一《礼乐志》云；“杖鼓者，制一木框，细腰，以皮冒之，上施五彩绣带，右击一杖，左拍一手。”而较此更为早期的匈奴时代的鼓则以骑在马上所演奏的鼓较为多见。如羯鼓；其状如桶，唐代时改为“下乘以牙床，鼓之两面具击”，见《羯鼓录》。史传唐明皇喜爱之鼓，又名“两杖羯鼓”。

雅托克：即蒙古筝。蒙古筝与中原流传的古筝在构造和技法上基本相同，只是流行于内蒙古的古筝所奏的乐曲均为蒙古族民歌和器乐曲。

火不思：在明朝文人笔下，火不思有各种译写方法，诸如琥珀槌、胡博词、虎拨思儿之类。元、明时代的蒙古人，上至可汗大臣，下至普通武士，均能自弹火不思唱歌舞蹈。正统十四年，“也先每宰马设宴，必先奉上皇(明英宗)酒，自弹虎拨思儿，唱曲，命达区别子齐声合之。”火不思不仅在蒙古草原上流传，明代的中原地区也很盛行。不仅北人善弹火不思，内地汉族人民也对此喜闻乐见。

口琴：口琴，亦称口弦、口簧，铁制拨奏体鸣乐器。蒙古语称之为“特木尔·胡尔”。蒙古人素有弹奏口弦的习俗，尤以妇女为甚。明代以来，口弦在蒙古音乐中的作用更加突出，被纳入了宫廷乐队。除了以上所列几件乐器之外，蒙古族原有许多种民间乐器，诸如胡琴、抄兀儿、筝之类，依旧在草原上流传。

批把胡热：批把，古蒙古语音读Biba，是匈奴弹拨乐，四弦。汉·刘熙《释名·释乐器》载：“批把本出于胡中，马上所鼓也”。匈奴语Bi指天，Ba指地，批把胡热意为采用上下手法（指法）而演奏的乐器。后传入中原，唐时盛，并正式称“琵琶”。史载，匈奴有“琵琶”公主，寓意为“天地间的公主或独一无二的公主”之意。

奚琴：据《蒙古族通史》卷三载，奚琴为中国弓弦乐的前身。产生于东部宇文鲜卑部先祖。宋代陈旸《乐书》载：“奚琴本匈奴乐也，出于弦鼗而形亦类，奚部所好之乐也。”其形制为圆形琴筒，有两弦，两弦之间以竹片轧立，传入中原后，又称嵇琴。

修德日格胡热：修德日格胡热蒙语也称“西安泽”xianze，汉译“弦子”因有三根弦，汉语也称“三弦”。一种弹拨乐。该琴大概产于匈奴时期。

托布秀尔：蒙古族弹拨乐的一种，两弦，琴杆多用硬质木制成，弦用秋天宰杀的山羊肠制做。该琴音色独特，常用于呼麦伴唱英雄史诗《江格尔》时使用。托布秀尔为蒙古语，意为像扣子一样的琴。该琴极像蒙古袍上的钮扣，琴箱为圆形，像扣子、琴杆像蒙古袍扣子的“西勒布”（扣上的绳带）而西勒布上的两道缝线，像琴耳（琴弦轴），该琴由此得名。

年代：唐五代

作者：白居易

作品：琵琶行并序

内容：

元和十年，余左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，铮铮然有京都声，问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆曹二善才。年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒使快弹数曲；曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意，因为长句，歌以赠之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》。

浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。

醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。

寻声暗问弹者谁？琵琶声停欲语迟。

移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。

转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。

低眉信手续续弹，说尽心中无限事。

轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。

自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。

十三学得琵琶成，名属教坊第一部。

曲罢常教善才伏，妆成每被秋娘妒。

五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。

钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。

今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。

弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。

门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。

商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

去来江口守空船，绕舱明月江水寒。

夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。

我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。

我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。

浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。

住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。

其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。

春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。

岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。

今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。

莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。

感我此言良久立，却坐促弦弦转急。

凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。

座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。

注释：

湓浦口：湓水进入长江处。浔阳江：九注市北的长江一段。拢、捻、抹、挑，都是弹琵琶的指法。霓裳：《霓裳羽衣曲》的简称；六么，本名《录要》，即乐工将曲的要点录出成谱，皆为当年京城流行的曲调。

简析：

通过写琵琶女生活的不幸，结合诗人自己在宦途所受到的打击，唱出了“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的心声。社会的动荡，世态的炎凉，对不幸者命运的同情，对自身失意的感慨，这些本来积蓄在心中的沉痛感受，都一起倾于诗中。它在艺术上的成功还在于运用了优美鲜明的、有音乐感的语言，用视觉的形象来表现听觉所得来的感受；萧瑟秋风的自然景色和离情别绪，使作品更加感人。

年代：唐五代

作者：白居易

作品：卖炭翁

内容：

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来者谁？黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭值。

年代：唐五代

作者：白居易

作品：观刈麦，时为周至县尉

内容：

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶桨。

相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光。

力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在其旁。

右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。

家田输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德？曾不事农桑。

吏禄三百石，岁晏有余粮。

念此私自愧，尽日不能忘，

年代：唐五代

作者：白居易

作品：长恨歌

内容：

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。

杨家有女初长成，养在深闺人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。

回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。

春宵苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。

后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。

姊妹弟兄皆列士，可怜光采生门户。

遂令天下父母心，不重生男重生女。

骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。

缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。

渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。

九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。

六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。

花钿委地无人收，翠翅金雀玉搔头。

君王掩面救不得，回看血泪相和流。

黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。

峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

行宫见月伤心色，夜雨闻铃断肠声。

天旋地转回龙驭，至此踌躇不能去。

马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。

归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。

春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。

西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。

梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。

夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。

迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。

鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。

悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。

为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。

排空驭气奔如电，升天入地求之遍。

上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。

楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是。

金阙西厢叩玉扇，转教小玉报双成。

闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。

揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。

云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。

风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。

昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。

唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。

钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。

但教心似金钿坚，天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。

七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

注释：

金屋：给所宠爱的女人居住的华丽房子。骊：即骊山，在今陕西临潼，建有供玄宗游乐的华清宫，内有华清池温泉。剑阁：在今四川省剑阁县北，又称剑门关。马嵬坡：在今陕西省兴平县西，杨贵妃缢死此处。太真：杨贵妃为女道士的号。小玉，系传说中西王母的侍女，此处借指随侍杨贵妃的仙女。

简析：

本诗写唐明皇和杨贵妃的爱情故事，只开头一句以汉代唐，其它地名、人名都是实的。诗写于宪宗元和六年（806）冬天，诗人正任屋（今陕西周至）县尉，有一次和陈鸿、王质游仙游寺，经王提议，与陈鸿相约将当时正在民间流传的关于玄宗和宠妃的爱情故事写成作品，陈写成《长恨歌传》，白写了这首诗。诗以喜剧开头而转成悲剧，虽然作者的立意是“欲惩尤物”，却成了一首爱情的颂歌。这首叙事诗的最成功处就是抒情，相当复杂的情节只用精炼的几句就交代过去，而着力在情的渲染，细致地写唐明皇与杨贵妃爱情的浓烈和贵妃死后双方的思念之情。其中有不少名句感人至深，千百年来一直为人传诵。诗中戏剧化和神话化的描写和浓郁的浪漫主义色彩，也是它具有很强的艺术魅力的原因。

年代：南北朝

作者：北朝民歌

作品：木兰辞

内容：

唧唧复唧唧，木兰当户织。

不闻机杼声，唯闻女叹息。

问女何所思，问女何所忆。

女亦无所思，女亦无所忆。

昨夜见军帖，可汗大点兵，

军书十二卷，卷卷有爷名。

阿爷无大儿，木兰无长兄，

愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，

南市买辔头，北市买长鞭。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边。

不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。

旦辞黄河去，暮至黑山头。

不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。

朔气传金柝，寒光照铁衣。

将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。

策勋十二转，赏赐百千强。

可汗问所欲，木兰不用尚书郎，

愿驰千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将。

阿姊闻妹来，当户理红妆。

小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

开我东阁门，坐我西阁床。

脱我战时袍，着我旧时裳。

当窗理云鬓，对镜帖花黄。

出门看火伴，火伴皆惊忙。

同行十二年，不知木兰是女郎。

雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

两兔傍地走，安能辨我是雄雌。

华民族的文学。中华民族，是汉民

族和蒙、回、藏、壮、维吾尔等55个少数民族的集合体。

中国文学，是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的

共同体。

中华民族是一个古老的民族。中国是具有悠久历史

的东方文明古国，有大约5000年的文明史。有文字的历

史至少要从商代算起，那时距今也有3500年。中国文学，

以特殊的内容、形式和风格构成了自己特色，与世界上

其他民族文学异轨同奔。

中国的文学有自己的审美理想，有自己的起支配作

用的思想和文化传统，有自己的理论批评体系。

中国作为一个统一的多民族国家，各民族文学有各

自发生、繁衍、发展的历史,也有各自的价值和成就,它

们之间相互渗透和交融。作为与汉族文学相对称的中国

少数民族文学,也都取得了很高的成就,例如藏族的《格

萨尔王传》、蒙族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳

斯》等三部史诗，早已被列入世界著名的英雄史诗之林。

还有维吾尔族的叙事长诗《福乐智慧》，傣族的《召树

屯》、《娥并与桑洛》，□族的《阿诗玛》，蒙古族的

《嘎达梅林》，以及苗族、侗族的诗歌等，都是中国文

学宝库中璀璨的明珠。由于少数民族文学与汉族文学互

相补充，中国文学表现出极大的丰富性和多层次性。

中国文学在其文字诞生以前就已经产生了。以汉民

族文学而言,从战国时期诗人屈原的诗作《离骚》、《天

问》、《九歌》中就能发现，中国曾经有过非常丰富的

神话和传说。象“大禹传说”、“羿神话”、“女娲神

话”之类神话传说，足以同世界上最优秀的神话传说媲

美。可惜这些丰富的神话传说没有能在上古时代得到整

理，大多散佚了。但是，在各少数民族中，却保存和传

承了不少神话、英雄叙事诗（又称英雄史诗）、古代歌

谣等。这些珍贵的文学遗产，填补了中国文学史的某些

空白，具有很高的认识价值与审美价值。

诗歌,是中国文学中产生最早的艺术形式之一,也是

中国文学中得到最为充分发展的体裁。《诗经》是最早

的一部诗歌总集。其中最早的诗篇产生于西周初年，最

晚的产生于春秋中叶。四言为主的句式和重叠反复的章

法,是那一时代诗体的主要特色。紧接着,在南方的楚地

又兴起一种新的诗体——楚辞。楚辞是在楚地民歌基础

上发展起来的,具有浓厚的地方色彩,并以伟大的诗人屈

原为其光辉代表。自古以来，“风”“骚”并称。《诗

经》中的《国风》和以《离骚》为代表的楚辞，成了中

国古代诗歌的两个典范。以创作方法而言，“国风”和

《离骚》分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗

歌传统。

随着楚辞逐渐向接近于散文的赋体演变，另一种诗

体——乐府，带着民间文学特有的刚健清新的风格步入

了汉魏六朝诗坛。乐府民歌无论是长篇还是短制,都“感

于哀乐，缘事而发”（班固《汉书•艺文志》）。强烈

的现实感，是它们的一个重要标志。这种现实主义精神

直接影响了尔后诗人创作的“乐府古题”，以及唐代的

“新乐府运动”。在汉魏六朝乐府民歌中产生了象《陌

上桑》（《艳歌罗敷行》）、《孔雀东南飞》和《木兰

诗》等中国古代长篇叙事诗中的瑰宝，给“诗歌大国”

增添了异彩。在乐府诗的发展过程中,五言、七言的句式

日渐引人注目。到了汉末佚名诗人作的《古诗十九首》

出现，五言诗体便基本成熟了。到齐梁时期，中国古代

著名文学批评家钟嵘在《诗品•序》中已经确认“五言

居文词之要，是众作之有滋味者也”。七言诗的产生稍

后于五言诗。它的广泛流行，大约在晋宋之际。

经过了齐梁间以沈约为代表的“永明体”诗歌在声

律方面的充分准备，到唐代，近体诗确立了，诗歌进入

了鼎盛时期，这是中国诗歌的一个黄金时代。在这个时

期中,古体诗与近体诗全面发展,出现了李白、杜甫、白

居易等世界闻名的伟大诗人。

中国的诗歌同音乐有着非常密切的联系，二者关系

的发展变化经历了从“以乐从诗”、“采诗入乐”和“倚

声填词”三个阶段。“倚声填词”是诗与乐各自经过长

期的发展演变，在新的历史条件下，重新进行的一种更

为高级的形态的结合。后来的词和散曲都是沿着“倚声

填词”的途径发展过来的。词，原被称为“曲”、“曲

子”,或“曲子词”,是一种音乐化的文学样式。词起源

于民间,盛唐以后,文人才士填词渐成风气。五代时，中

国第一部文人词总集《花间集》问世。到宋代，词这特

殊的文学样式，受到社会各阶层的普遍欢迎。宋代艺

术家在词中“言诗之所不能言”(王国维《人间词话》)，

表达其“动于中而不能抑”的欢愉愁怨情绪（陈子龙语，

沈雄《古今词话•词品》卷上），实现内容与形式的完

善统一。宋代的词，达到了可以和唐诗并列的中国文学

的另一座高峰,出现了一批大诗人,如苏轼等。南宋后期，

词逐渐失去了和乐的能力。同时，北方少数民族的乐曲

不断传进中原地区,带来了“壮伟狠戾”(徐渭《南词叙

录》)的粗犷的格调,引起了人们的新的兴趣。这种“胡

乐”结合北方民间的“俚曲”，配入通俗化的语言，就

形成了一种新的诗歌样式——散曲。散曲和传统诗歌的

显著区别，就在于它大量地吸收民间的方言俚语。散曲

作品具有浓厚的市民通俗文学的色彩，大量的散曲作品

还具有以往诗歌中所少见的诙谐和幽默，这给诗坛注入

了一股清新的空气。散曲在元代得到迅速的发展，在不

长的时间内就成为中国诗歌史上最兴盛的体裁之一。当

宋词、元曲在文坛上居于主导地位的同时，传统的诗歌

仍创作有大量作品。宋、元、明、清的诗，其数量十分

巨大，并有自身的特色，但从总的成就上说，没有超过

唐代。

在中国传统的文学观念中，与诗词并列为文学正宗

的,还有另一重要文体,即散文。散文在中国文学史上有

几种不同的概念：①“散文”相对于“韵文”讲，是广

义的,泛指一切无韵的文字。②“散文”相对“骈文”讲，

也是广义的，指那些单行散句，不拘对偶、声律的语文

体，即唐宋以后所称的“古文”。③现代的“散文”概

念则与诗歌、小说、戏剧同为文学体裁之一，包括记叙

散文、抒情散文、报告文学、杂文等样式。为了区别于

古代的“散文”概念，也称文学散文。④单指记叙、抒

情散文，这类散文，有时又称“纯文学散文”。因为中

国作家讲究文采,即使是章表书奏之类应用文字,也决不

苟且为之，而是精心结撰，充盈着浓厚的文学色彩。所

以要概括中国散文的发展线索，应以采用广义的散文概

念为宜，同时又要把握住文学性这一基本特征。

中国文学史上第一部记叙文和论说文的集子是《尚

书》，它是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作

的汇编，其中所收集的大都是一些誓词、政府文告、贵

族的告诫之词以及一些记述文字。据说原有百篇，年代

“上断于尧，下讫于秦”（《汉书•艺文志》）。《尚

书》的文字大都佶屈聱牙，不过已初具文学特质，并略

能叙事。

战国时代，七雄争霸，士人们纷纷著书立说，献计

献策，谟猷筹划,一时间形成了百家争鸣的局面,散文也

在这种时代气氛里迅速地成长起来。首先得到较大发展

的是历史散文和诸子散文。历史散文以《左传》、《国

语》、《战国策》为代表，诸子散文以《孟子》、《庄

子》、《荀子》、《韩非子》为代表。不过，由于儒、

道是中国思想史上的两大流派，所以，《论语》、《孟

子》、《老子》、《庄子》在文学史上的影响是最大的。

这时期的散文基本特点是：①感情激越，论辩性强；②

文章宏丽,辞藻华美,结构谨严；③多用寓言和比喻。到

这时，散文的基本形式已经确定，散文史在这里举行了

隆重的奠基礼。汉代继承了战国时代的散文传统，但更

讲究文采，而且偶句增多，有辞赋化倾向。在进入这个

小高潮的同时，也暗伏着骈文的生机和散文的危机。然

而,正是在汉代,产生了司马迁的《史记》这部巨著，达

到了史传文学的高峰。《史记》“究天人之际，通古今

之变”，规模宏大而又结构精严,无论是写景状物,还是

刻画人物性格、抒情议论,都获得极大成功。因此,《史

记》不仅被视为史书的杰作，而且其传记部分也是中国

传记文学的典范。

骈文兴盛之后，散文式微。直到唐代，韩愈、柳宗

元大力提倡“古文”，反对“连篇累牍，不出月露之形；

积案盈箱，唯是风云之状”的过于矫饰、渐趋空洞的骈

文，散文才重新恢复它的生机与地位。唐宋散文(古文)

基本上直承秦汉的传统，但在杂记文、书信、序等方面

有了长足的进展,尤其是游记散文,更显得清新隽逸、生

动活泼。后世的纯文学散文一直沿着这条轨道前进。明

清的小品文是纯文学散文的一种重要样式，这时期的小

品文吸收了唐代以降游记散文的精髓，又融入了魏晋南

北朝笔记文的谐趣和隽永，具有十分独特的艺术魅力。

赋与骈文，是中国文学中介乎诗歌和散文之间的两

种体裁。赋导源于楚辞体，流行于两汉，它有诗的韵脚

尚铺张扬厉。骈文则兴盛于魏晋南北朝时期，追求句式

的整齐，强调对仗的工稳乃至音律的和谐，不要求押韵。

现代的伟大文学家鲁迅曾说：“小说和戏曲，中国

向来是看作邪宗的。”（《且介亭杂文二集》）中国的

传统文学观念中，分正宗的文学和邪宗的文学。“文以

载道”所尊崇的“文”，指的是散文。曹丕所谓“经国

之大业，不朽之盛事”（《典论•论文》）也是对散文

而发的。“诗言志”，抒发个人心中的情志，虽不能经

天纬地，但也有“经夫妇,成孝敬,厚人伦，美教化”的

功效，所以也还属正宗。至于小说，总是被当作街谈巷

议之言,“如或一言可采,此亦□荛狂夫之议也”（《汉

书•艺文志》）。戏曲一般也被当作不可登大雅之堂的

东西，一直未受到重视。所以，中国的小说戏曲发展得

比较晚。在元、明、清时代，小说和戏曲才迅速发展起

来,并出现了一些伟大的作家和作品,如元代杂剧、明清

传奇戏曲中的《窦娥冤》（关汉卿）、《西厢记》（王

实甫）、《牡丹亭》（汤显祖）、《桃花扇》(孔尚任)

等，都是不朽之作；小说中的《三国志演义》(罗贯中)、

《水浒传》（施耐庵）、《西游记》（吴承恩）、《聊

斋志异》（蒲松龄）、《儒林外史》（吴敬梓）等也都

是艺术中的珍品。《红楼梦》（曹雪芹）更是辉煌的纪

念碑式的作品，它把中国文学推向了新的高峰，并可以

和世界上许多著名的小说媲美。《红楼梦》对二百年来

的中国文学发展产生了深远的影响，《红楼梦》研究已

形成了一门专门性的学科——“红学”。尽管如此，小

说、戏曲在中国文学的传统观念中，总的来说地位还是

比较低下的。

中国古代文学尽管在不断发展，但其特点显得异常

稳定和凝固化,与西方文学相比,表现出一种相当明显的

统一性和单一性。这种特点是与中国社会的历史进程紧

密相关的。这种密切的关系在很大程度上决定了中国古

代文学的命运：①中国文学大部分是在封建社会的、小

生产土壤中产生的，并经过漫长的时间而获得了辉煌的

成就;②中国文学几乎一直在中央集权的统一国家中,在

重视文化思想、并对之实施严格控制的国家中获得发展；

③尽管改朝换代，但中国文学在三千多年中始终没有中

断过;④中国文学与外国文学的联系相对说来比较少,在

大部分时间里处于封闭的自生自灭的环境中；⑤除某些

特殊的历史时期之外，总的说来与宗教的关系相当淡漠，

主要是世俗的色彩。这样的背景和命运，使中国古代文

学表现出凝重、稳健的性格。

开始打破这种性格是在 19世纪后半叶和 20世纪初，

也就是近代。这个时期，中国长期的封建社会开始发生

了重大的变化。中国古代文学的正宗诗文，发展到清代

中叶，作家作品众多，风格流派各异，但大都因袭旧的

艺术形式，缺乏新的思想内容。因此，已走向末路。鸦

片战争之后，清王朝在政治、经济和文化上都陷入空前

的危机，闭关锁国的政策被打破，一部分知识分子开始

认识到本民族经济文化上的弱点，文学上出现了以龚自

珍、魏源、林则徐为代表的“开明派”；在戊戌变法运

动的前后，中国文学在观念上产生了重大的变化，一方

面是资产阶级改良主义的代表人物梁启超、黄遵宪等提

出“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”的明

确主张，同时还主张“崇白话而废文言”，由于和政治

上的改良运动相配合，梁启超还特别提倡政治小说，主

张用小说的形式号召人民起来革命；一方面产生了以李

宝嘉的《官场现形记》、吴沃尧的《二十年目睹之怪现

状》、刘鹗的《老残游记》和曾朴的《孽海花》为代表

的，以揭露当时的社会黑暗为主的“谴责小说”。与此

同时，当时为了救国图存，出现了以柳亚子、秋瑾为代

表的一群忧国忧民而慷慨悲歌的爱国诗人，形成了近代

文学中新的文学潮流。

经过近代文学阶段的准备，到了“五四”新文化运

动时，中国文学进入了光辉的现代时期。“五四”时期

与“五四”以后的文学，作为中国文学的一个独立的阶

段和特殊的部分，被称为“现代文学”。这不仅因为它

在时间上属于现代，更因为它反映了中国文学现代化的

进程，是现代意义的文学。它的特征主要表现为：①文

学从一般的文字文章以至于文化中分离出来，成为一种

自觉的、独立的，同时又是面向整个社会的艺术。②以

改变文学语言为突破口（以白话替代文言），对文学的

形式、表现手法、内容，进行了全面深刻的变革，产

了不同于传统文学的新的诗歌、散文、小说和戏剧，还

引进和创造了散文诗、报告文学、**文学等新的体裁。

③创作主体的个性、自我意识和描写对象社会化的广度

与深度，都得到从未有过的强化，成为作家迫切的自觉

的追求，并且相辅相成地结合在一起。④现代意义集中

地表现在对于人的命运和人民、民族命运的关注（不同

于传统的“仁”和传统的爱国主义）。现代的民主主义

（包括个性主义、人道主义）和社会主义思潮，是新的

文学主潮的思想基础。⑤作品一般都具有强烈的理性色

彩和鲜明的政治倾向，从20年代中期起，单纯着眼于宣

传鼓动的作品大量出现。抒情文学在最初的10余年里有

过繁荣，30年代中期以后却日见萧条，直到70年代末期

才复苏过来。⑥知识分子的道路、农民的痛苦—抗争—

解放、武装斗争（阶级的和民族的战争），是作品中最

常见的题材。历史人物和事件得到新的描绘，外国题材

比较多地进入中国文学作品，关于人物内心生活，包括

潜意识的渲染也开始出现。⑦作家和读者之间有更为广

泛和亲切的交流。大众化和化大众（教育群众）这既矛

盾又统一的双重任务加强了文学与人民群众广泛深刻的

联系，并在现实生活（主要是政治斗争）中发挥了前所

未有的作用；不过同时也相对地忽略了艺术本身的提高

和文学多种功能（特别是审美作用）的全面发挥。⑧现

代文学诚然是几千年来的中国文学在新的社会历史条件

下的发展，但也是广泛地接受了世界文学新潮滋养的产

物。通过外来影响的民族化和文学传统的现代化，才创

造出新的民族文学，并且成为现代世界文学的自觉成员。

由于经济、政治、文化、思想的各种复杂原因，中

国文学的现代化进程自“五四”以后的半个多世纪里，

一直处于艰难的探索和实践中，但这个时期的文学却取

得了辉煌的成就，出现了以鲁迅为代表的一群世界性的

作家。这些作家中既有出身于汉民族的,也有出身于少数

民族的。鲁迅创作了《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝

福》、《药》等富有高度思想性与艺术性的小说及大量

杂文，创造了中国现代文学最伟大的里程碑。鲁迅以他

具体的创造实绩，成为中国新文学运动伟大的旗手。他

的作品在中国人民中产生了极其深远的影响。

1949年中华人民共和国成立之后，中国人民成了文

化的主人。从此,中国文学便沿着社会主义方向发展,它

一方面发扬了“五四”以来的新文学传统，一方面又表

现出新的历史时期的时代特色。在这个时期中，中国文

学在更广和更深的程度上与人民相结合，新的作家带着

高度的社会责任感，积极表现中国人民在反帝反封建斗

争中的革命精神，努力反映社会主义时期中国人民新的

生活风貌，出现了一大批富有时代气息的优秀作品。经

过“文化大革命”的文学停滞时期，从70年代后期开始，

中国文学又出现新的转机，大群的新作家走上历史舞台，

文学的现实主义传统获得恢复和发展，新的艺术形式和

艺术方法获得多方面的开拓，文学内容获得很大程度的

深化，这是中国文学新的繁荣，这种繁荣仍在继续发展

之中。这个时期的文学通常被称为“社会主义新时期文

学”。在中华人民共和国成立之后，由于政治上和历史

上的原因，台湾省的文学及港、澳地区文学作为中国文

学的一个组成部分，在另一轨道上相对独立地发展，也

为丰富祖国的文学宝库作出了贡献。

基本特征

除了因为中国社会历史进程的影响而形成的中国文

学的稳定性、统一性等特征之外，中国古代文学运动由

于自己的语言特点以及中国哲学、伦理的影响形成了一

些与外国文学，特别是与西方文学不太相同的特征。

汉语言文字是世界上历史最悠久，也是最为古老的

语言文字之一。如果说，文学是语言的艺术，那末，汉

语言和作为汉语符号的汉字则有更为明显、更为独特的

表现能力。中国文学之所以具有今天这个特色，与汉语

言文字的特点密切相关。

汉语言文字有几个基本特点：①以表意文字为主。

在表音和表意这两大文字体系中，汉字属于表意文字的

体系。一般地说来,每种文字初始都是象形的,属表意文

字体系。在漫长的历史进程中，许多民族的文字已经表

音化，而汉字则至今仍大体保持着表意文字体系的基本

特点。从汉字的构成方式即“六书”来看，除“假借”、

“转注”、“形声”这三种方式里有一些表音的成分之

外，“象形”、“指事”、“会意”这三种方式都是

意性的。②单文独义。汉字是方块形的，除少数联绵词

外，每个字都有独立的意义，都可进行形与义的灵活的

组合。③一字一音。汉字是音节文字，而不是音素文字。

汉字从形式上可以划分的最小语言单位就是音节，所以

一个汉字也就是一个音节。④单音词丰富。汉语中有大

量的单音词，尤其在古汉语中是这样。汉字是一字一音，

因此所谓单音词就意味着单字即词；那么，词义、字形、

音节就成为一个灵活的组织了。⑤区别“四声”。“四

声”是汉语的四种声调，古代分平、上、去、入，现代

分阴平、阳平、上声、去声。“四声”是汉语独有的用

声调来区别不同的字词及其含义的方式。⑥言文分离。

汉语言文字发展过程中，出现了一种独特的现象，即被

称为“文言的纯粹的书面语”，同日常生活交际所用的

语言相去甚远。这就是说,操汉语的人,要读懂“文言”，

除了识字以外，还要进行专门的训练。这种状况一直维

持到“白话文”的出现才告基本结束。

以上六个方面的特点，对于中国文学形成和建设起

着不可估量的作用，这些作用包括下列几个方面：

一、容易引起具体意象。汉字具有表意性特征，它

自身的排列有时就可以引起某种具体的“意象”。在中

国文学发展中还受到过自觉的利用，如赋和骈文，就大

量地运用同形旁的字，这虽不无堆砌之病，但也可以从

中看出，中国文字的象征表意特征构成了文学中一种独

特的审美效果。这种现象在其他作品中也有所表现，大

赋不过是其极端的、集中的表现而已。

二、由于汉字一般地说是单文独义，一字一音，中

国诗歌的音节变化便有一整套独特的规律，且在外观上

造成整齐对称的形式美。中国的古代诗歌，可以说是世

界上最为精严的格律诗。

三、汉语有四声，在魏晋南北朝以前，虽也有四声

搭配谐和的例子，但还是处于不自觉的状态。魏晋南北

朝以后，诗人们自觉利用汉语言的特殊性，注意字声安

排“欲使宫羽相变，低昂互节，若前有浮声，则后须切

响。一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”（沈

约《宋书•谢灵运传论》），于是近体诗（五言律、绝，

七言律、绝）、词、散曲等诗歌体裁便应运而生，并统

领诗坛达千年之久。这些诗歌体裁充分利用四声变化，

造成了节奏鲜明、抑扬顿挫的艺术效果。

四、文言文这种特殊的书面语言，能够与日常用语

长期分离而保持官方语言的地位，这本身就是语言史上

的一大奇观。这一特殊现象影响到文学，就发生了文学

在两个不同的轨道上运行。虽说世界各民族文学也有双

轨运行的现象，但内容与形式皆发生巨大的差异的，不

能不首推中国文学。比较一下宋元以来的古白话小说同

文言散文就可以看出这两种文学的区别。

文学不等于文字学，语言文字提供的条件只构成文

学的部分的美学特征。一个民族的文学是包含着该民族

的生产方式、生活方式、地理环境、文化背景、心理素

质、民情风俗及由此决定的审美经验和审美理想在内的

一整套价值系统。因此,中国文学之所以为中国文学,除

了因为汉文字语言具有自己的特征以外，还因为它具有

自己独特的文学观念体系。这种观念体系受中国传统的

思想体系所支配，其思想渊源无疑地应该上溯到孔子所

创立的儒家学派。以这种儒家学派为主体、为骨骼，中

华民族塑造了自己的民族性格和文化心理结构。考察中

国文学观念的形成，如果把握住正统观念的形成发展线

索，就可以思过其半。文学的正统观念是从荀子开始确

定的,他强调了圣人的地位：“圣人也者,道之管也。天

下之道管是矣,百王之道一是矣,故《诗》《书》《礼》

《乐》之道归是矣。”（《荀子•儒效》）这就给文学

批评史上的“原道、征圣、宗经”奠定了基础。随着汉

代大儒董仲舒提出的“罢黜百家、独尊儒术”为汉武帝

所接受，儒家思想就成为封建社会的统治思想、正统观

念，并进一步在文学批评中得到确定。“原道、征圣、

宗经”,在刘勰的著作里被分为三篇,实质只有一个：以

儒家正统思想为文学的指导思想,道是圣人之道,经是圣

人之言。儒家正统思想对文学正统观念的支配经过韩愈

到宋明理学、心学之后，其风愈演愈烈。作为“圣人”

的孔子和“亚圣”孟子,他们所代表的儒家思想,主要在

下述几方面影响了中国的民族性格和文化思想、文化性

格。其一，是以“修身、齐家、治国、平天下”（《礼

记•大学》）为核心的入世思想；其二，是以“仁、义、

礼、智、信”为标准的道德观念；其三，是以“天、地

君、亲、师”为次序的伦理观念；其四，是以“允执其

中”（《论语》）为规范的中庸哲学。

在这种统治思想的支配下，以诗文为教化的文学功

用说成为一个最为重要的文学观念。中国的文学在内容

上偏于政治主题和伦理道德主题。“经国之大业”、“经

夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化”的说法，一方面固然

提高了文学的地位；一方面也不恰当地将文学视为政治

的附庸，说教的倾向一直被当作一种无可非议的倾向。

君臣的遇合、民生的苦乐、宦海的升沉、战争的成败、

国家的兴亡、人生的聚散、纲常的序乱、伦理的向背等，

一直是中国文学的主旋律，无论是诗歌、散文、小说还

是戏曲，概莫能外。儒家的入世哲学和教化观念，给中

国文学带来了政治热情、进取精神和社会使命感，但同

时也抑制了自我情欲的释放，自由个性的迸发和自我意

识的开掘，尤其是“存天理、灭人欲”的理学观念，使

文学蒙上了一层理性主义的烟霭。

与上述内容特点并行的是“中庸”的美学追求。中

国文学讲求中和之美，“乐而不*，哀而不伤”，一般

不把情感表达得过分热烈。和西洋诗相比，中国旧诗大

体上显得情感有节制,言有尽而意无穷。在中国诗里,所

谓“浪漫”的，比起西洋诗来，仍然是“古典”的；在

中国诗里，所谓坦率的，比起西洋诗来，仍然是含蓄的。

通过这样的比较，是可以看出“中和之美”所包含的理

性主义色彩的。

在中国思想史上，儒、道两家的思想体系是互相补

充的，儒、道、释三家也常常合流。在封建社会中，如

果说儒家思想是中国思想史的主线，那么道家思想和佛

教思想就是另外两条重要的副线。儒、道两家思想作为

民族心理的结晶，有其相同的一面，如两者都求其身心

内外和谐的价值观及以“人生至道”为重心的结构体系，

都影响了中国文学的总体风格。但儒、道相异和对立的

一面，又分别给予中国文学以不同侧面的影响。如果说

儒家思想是琴键弹奏出的凝重的主调，那么道家、佛教

思想就是不时泛出的轻快的和弦。道、释二者之中，与

美学——艺术领域关系更大和影响更深远的，当推以庄

子为代表的道家。《论语》说：“邦有道则知，邦无道

则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《论语•公冶

长》）这就包含了后来孟子所主张的“达则兼善天下，

穷则独善其身”的思想，后来的儒家继承了兼善的精神，

道家则本着“无为”之旨，发展了独善的精神。在中国

文人身上，积极入世和消极避世的思想往往交织在一起，

彼此消长,此起彼伏,在文学作品中也有着极为鲜明的表

现

导游基础知识

中国古代传说中的女娲、伏羲、神农、炎帝、黄帝以及尧、舜、禹，先后处于母系氏族公社向父系氏族过渡、父系氏族公社向阶级社会过渡的阶段。

浙江余姚河姆渡氏族是长江流域母系氏族分社的一个典型。

建立夏王朝起，我国开始了奴隶社会。商朝的司母戊大方鼎重875公斤，是迄今发现的世界上最大青铜器；商代有关于日食的记录；《诗经》有关于西周日食的记录即公元前776年9月6日的日食记录，这是我国历史上第一次有确切日期的日食记录。

《春秋》中留下了关于哈雷彗星的最早记录；甘德和石申的《甘石星经》是世界上最早的天文学著作；《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。

西汉初期已经出现纸，西汉编定的《黄帝内经》是我国现存最早的一部医书；东汉张衡发明了地动仪；东汉《神农本草经》是我国第一部完整的药物学著作；华佗发

明了“麻沸散”；西汉历史学家司马迁写成了中国第一部纪传体通史巨著《史记》；北魏农学家贾思勰的《齐民要术》是我国现存最早、最完整的农书；李春设计的

赵州桥（安济桥）是现存世界上最古老的石拱桥；唐政府组织编写的《唐本草》是世界上第一部由国家编写颁布的药典；宋时，我国是世界上造船技术最先进的国

家，船上已经安装指南针；北宋著名建筑师李诫写的《营造法式》是世界上最早、早完备的建筑学著作；明代李时珍的《本草纲目》是当时世界上内容最丰富、考订

最详细的药物学著作。徐宏祖是著名的学者和旅行家，著有《徐霞客游记》，是世界上第一个研究岩溶地貌的人；明代罗贯中的《三国演义》是我国最早的一部长篇

历史小说；明代施耐庵的《水浒传》是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说，明代吴承恩的《西游记》是我国最杰作的浪漫主义长篇神话小说；明代兰陵笑笑生

的《金瓶梅》是我国第一部文人创作的长篇小说；清代的《古代图书集成》是我国现存规模最大的类书；清代曹雪芹的《红楼梦》是我国古代长篇白话小说的高峰；

清代蒲松龄的《聊斋志异》是我国古代文言小说的高峰。

奴隶社会中最高统治者可称“后”“王”“天子”。

公主：皇帝之女，汉代皇帝的姊妹称长公主，皇帝的姑母称大长公主。

西周开始有谥号，秦始皇时废除，西汉又恢复。

帝王死后，其继承者立庙奉祀，追尊为“某祖”、“某宗”的名号即为庙号。

年号始于西汉武帝即位之年的“建元”（公元前140年）。

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

以干支纪年萌芽于西汉，始行于王莽，通行于东汉后期，纪年还有用帝号和皇帝年号的方法。

正月、二月、三月故可称之为孟春、仲春、季春。

满族主要分布在东北三省，以辽宁省为最多。住房俗称“口袋房，曼子炕”，满族喜食黏，穿旗袍，点心最为人们所喜食是“萨其马”。满族最突出的禁忌是不准杀狗、不吃狗肉，还忌讳打喜鹊和乌鸦。

朝鲜族，吉林省占60%以上。泡菜是佐餐的主要菜肴。有“白衣民族”之称。

婚俗：分别在女方和男方家举行，“男主外、女主内”风俗盛行。

蒙古族，居住在内蒙古自治区，早期信仰萨满教，自17世纪初开始信奉藏传佛教。《蒙古秘史》是中国最早用蒙古文写成的历史文献和文学巨著，已被联合国教科

文组织定为世界著名文化遗产。蒙古族的口头文学以英雄史诗《江格尔》最为著名，是中国文学史上著名的英雄史诗之一。饮食主要有奶食、肉食，奶食称白食。节

日有那达慕大会、敖包祭祀、小年和大年。禁忌：尚白崇九。

回族是中国少数民族中散居全国、分布最广的民族。回族工匠在制香、制药、制革等方面较为著名。回族人喜爱喝“盖碗茶”，回族婚礼多在“主麻”日举行，由阿訇证婚。

维吾尔族主要分布在新疆维吾尔自治区，小部分在湖南省桃源、常德等地。

维吾尔族开挖地下暗沟渠，称作“坎儿井”。“十二木卡姆”是维吾尔族人民创作的长达340多首的大型民族音乐舞蹈史诗，长期在民间流传。“赛乃姆”是最普遍的民间集体舞蹈。以面粉、玉米、大米为主食，手抓食故有叫“抓饭”，盛行土葬、速葬。节日有肉孜节、古尔邦节。

苗族，主要居住在贵州、云南、湖南等省；苗族语言属汉藏语系苗瑶语族；苗族的经济生活以农业为主；苗族的银饰工艺品、蜡染、织锦、刺锈等享誉国内外。苗族

的宗教信仰有自然崇拜和祖先崇拜。楼房多为吊脚楼，喜食酸醋味；妇女服饰多将银饰钉在衣服上，称为“银衣”，芦笙节是苗族民间传统节日。

藏族分布在青藏高原上。《四部医典》是古代藏族人民智慧的结晶，《甘珠尔》、《丹珠尔》是藏文大藏经的两大组成部分；《格萨尔王传》是中国著名史诗之一。

房屋形如碉房，喜爱带藏式金花帽，礼仪互献哈达是最普遍的一种礼节。有藏历年、酥油花灯节、雪顿节、采花节、望果节、赛马节等。

彝族主要分布在四川、云南、贵州和广西。四川是全国最大的彝族聚居区。彝族人主食为玉米、荞麦、大、小麦等，男子打扮有“天菩萨”和“英雄结”，男女爱披羊毛披毡“擦尔瓦”。喜欢吃“坨坨肉”饮“转转酒”。彝族最主要的是过火把节。

白话大多聚居在云南大理白话自治州。白族人民大多信仰佛教，有少数人信仰道教。房屋称“走马转角楼”，主食有稻米和小麦，喜食酸辣味，有“砂锅弓鱼”。节日主要有春节、三月街等。禁忌：亡灵不能出门，火把节岳父家不能接女婿来家中过节。

傣族主要聚居在云南西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州。信仰小乘佛教，有孔雀舞和“赞哈”；干栏式建筑，节日有泼水节、关门节、开门节。

纳西族，主要聚居在云南省丽江纳西族自治县和滇川间的泸沽湖畔。纳西族人民创造了象形表意文字“东巴文”和音节文字“哥巴文”，东巴文是目前世界上惟一保

留完整的象形文字，被称作“活着的象形文字”。纳西族信仰东巴教，部分纳西人信仰喇嘛教，极少数信仰道教、基督教。房屋采用“三房一照壁”的形式，以玉

米、大米和小麦为主食，有琵琶肉和千层饼，“三叠水”是招待贵宾的方式。节日主要有三朵节。

壮族是我国少数民族中人口最多的一个民族，大部分聚居在广西壮族自治区。广西南部的花山原始崖壁画是壮族古代文化艺术精华。素有“铜鼓之乡”的誉称。喜食糯米，节日有歌圩节。楼居是干栏式木楼。

土家族，聚居在湖南、湖北、四川、贵州四省市交界之地，主要在湖南省湘西土家苗族自治州和湖北省恩施土家族自治州。“西兰卡普”是土家族著名的传统工艺品，又称“土家织锦”土家锦和摆手舞并称为土家族人民的艺术之花。多住干栏式木屋。喜食糯米

粑粑、火炕腊肉、糖馓和油茶汤；喜饮酒。节日有赶年。禁食狗肉。

黎族，主要分布在琼中、白沙、三亚、通什、乐东等自治县。信仰以祖先崇拜为主，其次为自然崇拜。住房属于干栏工建筑。竹筒烧饭是黎族日常生活中独特的野饮

方法。妇女耳环多且重，耳根下垂至肩，俗称“儋耳”，妇女有纹面纹身的习俗，称做“雕题”。黎族儿女成年后住在屋外的寮房里，俗称放寮。

地貌可分为高原、平原、盆地、山地和丘陵五种形态，又称常态地貌。

山地往往是旅游资源最集中和典型的地方，因而也是最有旅游价值的自然旅游景观。世界上大多数的极高山和高山都分布在我国的青藏高原及其周围地区，是登山探险和科学考察的旅游胜地。绝大部分属于中山和低山。

地貌可以分为岩溶地貌、花岗岩地貌、丹霞地貌、火山岩地貌和海岸地貌等几种。

著名的岩溶地貌风景区有广西桂林山水、云南路南石林、四川兴文石林洞乡和广东肇庆的七星岩等。

花岗岩地貌分布广泛，以黄山、华山、泰山最为著名。还有衡山、九华山、崂山、千山、浙江天台山、河北盘山，厦门鼓浪屿万石山、浙江普陀山、海南岛天涯海角。

丹霞地貌：广东仁化丹霞山；以后又发现湖南武陵源、广东坪台金鸡岭、福建武夷山、承德棒槌山与双塔山。

火山岩地貌：五大连池、长白山、大同等火山岩地貌最为著名 。

海岸地貌：海岸堆积又包括砂砾质海岸地貌、淤泥质海岸地貌和生物海岸地貌等，其中砂砾质海岸最适于开发海滨浴场。

张家界地貌：是指由侏罗纪以前的厚层石英砂岩与薄层砂页岩组成的一系柱峰，湖南省张家界是有名的张家界地貌类型。

长江是我国第一长河，世界第三长河。以宜昌和湖口为上、中、下游分界，有长江第一变的虎跳峡。长江上最为有名的旅游路线为三峡旅游路线和三国旅游路线。

黄河全长5464公里，流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、陕西、河南、山东九省区、注入渤海。黄河龙门——壶口瀑布是我国三大瀑布之一。

湖泊可分为构造湖，由地壳运动产生断裂凹陷形成，如滇池、火口湖、冰川湖和堰塞湖。五大淡水糊鄱阳湖、洞庭湖、太湖、洪泽湖和巢湖。青海湖是我国最大的咸水湖。

杭州西湖有“人间天堂”的美誉。

我国大陆海岸线北起鸭绿江口，南至北仑河口，全长18000公里。沿海岛屿约计6500个，纵跨温带、严热带、热带三个气候带。

冷泉，山东济南、福建福州、四川康定等城市有“泉城”之誉。

矿泉：温泉是指水温在34度以上的矿泉。

我国是世界上矿泉和温泉分布最多的国家。

观赏泉：云南大理蝴蝶泉、四川广元的含羞泉等。

我国三大瀑布风景区是黄果树瀑布风景区、壶口瀑布风景区和吊水楼瀑布风景区。黄果树瀑布位于贵州省镇宁苗族、布依族自治县的打帮河支流白水河上，落差67米。

康乐气候是指人体感觉舒适的气候条件，一般指气温在10℃~22℃之间。

云雨雾冰雪景观：峨眉山的“洪椿晓雨”、黄山的“云海”等都是久负盛名的奇景；北京的“西山晴雪”、西湖的“断桥残雪”、东北的“树挂”等都是人间美景。

动物观赏：峨眉山的猴群、西双版纳的大象、扎龙的丹顶鹤。

植物景观：我国是世界上植物资源最丰富的国家之一，其中有许多物种起源于我国，如水杉、银杉、珙桐、银杏等，被称为“化石植物”。

山东菜：山东菜即鲁菜，南北朝时已初具规模，明清时已稳定形成流派，影响黄河中下游、华北东部以及东北地区，成为御膳的主体。山东菜素有“北方代表菜”之称，山东菜主要由济南菜、胶东菜和孔府菜组成。

四川菜以麻辣、鱼香、怪味等擅长。

江苏菜调味重清爽鲜淡平和（徐海以咸鲜为主）。

广东菜，南宋以后始具雏形，有“南烹”、“南食”之称。

中国是世界上最早的酿酒国家之一，早在5000年前就已开始酿酒。商周时期已出现了制曲方法、酿酒职官和酿酒工艺，南北朝贾思勰的《齐民要术》记录了9种酒曲的制作法，39种酒的酿造法和两种药酒的配制法，宋代朱翼中的《北山酒经》详细记述了制曲酿酒的方法。

香型：酱香型如贵州茅台酒、郎酒。窖香型：泸州老窖特曲。清香型：汾酒。米香型：桂林三花酒。

根据招考大纲要求，常识判断主要测查报考者在政治、经济、文化、科技等方面应知应会的基本知识以及运用这些知识进行分析判断的基本能力。所以，一般公务员考试行测常识会从政治、经济、文化、科技等四个方面去出题。

一、政治常识

政治常识主要包括马克思主义哲学、马克思主义政治经济学、毛泽东思想、“三个代表”重要思想、科学发展观等方面内容的常识。

例题：发展必须是科学发展，必须坚定不移贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。下列与之有关的说法，正确的有几项？

①创新发展注重的是解决发展动力问题

②协调发展注重的是解决社会公平正义问题

③绿色发展注重的是解决人与自然和谐共生问题

④开放发展注重的是解决发展内外联动问题

⑤共享发展注重的是解决发展不平衡问题

A．1                   B．2             C．3               D．4

（答案：C。创新发展注重的是解决发展动力问题；协调发展注重的是解决发展不平衡问题；绿色发展注重的是解决人与自然和谐共生问题；开放发展注重的是解决发展内外联动问题；共享发展注重的是解决社会公平正义问题。对比可知，语句②和语句⑤错误。因此，正确答案为C。

二、经济常识

经济常识主要包括价值规律、影响价格的因素、消费心理、生产和消费、影响消费水平的因素、价格变动对生活的影响、财政的作用、宏观调控、经济全球化的表现、影响及其措施等方面。在公务员考试行测常识判断部分，经济知识都是必考部分。

例题

“按质论价，优质优价是市场经济的基本要求”这表明商品的价格（  ）。

A由质量决定   B由使用价值决定       C由价值决定     D由市场经济规律决定

“质”是指商品的使用价值，商品的价格最终是由价值决定，而不是由使用价值决定。使用价值是价值的物质承担者，对同一种商品而言，质量越好的商品耗费的社会必要劳动时间越多，其饮食的价值量也越大，因此其售价也越高，即“按质论价，优质优价”，故本题答案选C。

三、文化常识

文化常识主要包括中国文化（古典）常识、文学常识、人文常识、军事文化常识、中国现当代文学常识等一些方面的常识内容。比如：最早的诗歌总集是《诗经》，最早的爱国诗人是屈原;；常见借代词语是桑梓：家乡；桃李：学生。

例题：1下列哪个成语和“道听途说”词意更接近？

A空穴来风   B三人成虎

答案：（B）道听途说意思是路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。空穴来风意思是有孔洞便会进风，后用来比喻自身存在弱点，流言蜚语等得以乘隙而入，也比喻传言有根据。由于广泛的误用，现在多用来指消息和传说毫无根据。三人成虎：说的人多了，就能使人们把谣言当事实。

四、科技常识

科技部分往往以生活中的科技常识为主,尤其是与时政、生活紧密相关的科技常识。

例题：量子科学实验卫星是一颗低轨卫星，只能在晚上进行量子通信，空间覆盖能力和应用都有限。 

2016年8月16日1时40分，中国在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭成功将世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空，这种方式能极大改善通信保密性。2017年1月18日，圆满完成了4个月的在轨测试任务，正式交付用户单位使用。6月“墨子号”实现1203公里光子纠缠，刷新世界纪录。2018年1月，“墨子号”成功实现洲际量子密钥分发。2016年8月16日，我国成功发射世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”，将在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建一个天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。下列说法正确的是()。

A量子是物理世界里最小的基本个体

B量子化现象主要表现为宏观物理世界

C量子通信可以被窃听和破译

D量子力学标志着第二次量子革命的兴起

参考解析答案选A。量子是现代物理的重要概念。量子是物理世界里最小的，不可分割的基本个体。量子化现象主要表现在微观物理世界，描写微观物理世界的物理理论是量子力学，故B错。量子通信是不容易被窃听的，C错。量子调控和量子信息技术的迅猛发展标志着第二次量子革命的兴起，D错。故本题答案为A

五、作答技巧

小哥我多次参考公考和事业单位考试，摸索了一些经验，现在分享与你。因为这个模块就是一眼过，懂就是懂，不懂就是不懂，不懂就懵一个答案。但是备考需要做好几个方面。

一是日常需要关注热点，认真积累。每年公务员考试行测中往往有1-3道常识题与时事政治密切相关。时事热点若花大量时间专门复习并不能卓有成效，而且长线复习效率很低。关键还是在于平时积累，时刻关注当下发生的热点事件，看到了就用心记下来。比如：

2020年诺贝尔化学奖被授予法国女科学家埃玛纽埃勒·沙尔庞捷和美国女科学家珍妮弗·道德纳，以表彰她们在_____方法研究领域作出的贡献。

A单个基因编辑 B基因重组C基因组编辑 D转基因

答案C。解析：2020年诺贝尔化学奖被授予法国女科学家埃玛纽埃勒·沙尔庞捷和美国女科学家珍妮弗·道德纳，以表彰她们在基因组编辑方法研究领域作出的贡献。故本题正确答案为C。

二是着眼真题试卷，把握方向。从历年公务员考试试卷中我们可以摸清命题人对常识判断题目的考查方式及偏好是如何的，我就知道中国文化博大精深，每年都会遇到至少1题的文化题，逢考必出，所以，你可以做好准备了。

比如：先秦两汉时期成就最高、影响最大通过人物描写来反映历史面貌的作品是（  ）。

A《左传》B《史记》C《国语》D《国策》

三是掌握方法，善用排除。如果要问什么方法是做选择题的“神兵利器”，毫无疑问就是排除法。无论是什么题型，都或多或少能用到排除法，常识判断也不例外。遇到不会的题，考生只能根据自身所学，排除一些明显错误的选项，缩小答案范围，总要比直接猜，更容易命中正确答案。

常识的全称是常识判断，通过这个名字就知道常识这个模块不是单纯考积累还要会判断。在备考过程中，要多学习一些技巧，才能达到事半功倍的效果，快速改善自己的复习效率。想要在笔试中脱颖而出，就要多积累常识知识。只要功夫在，铁锤磨成针，希望各位小伙伴们能够抵达理想彼岸。