荒诞派的荒诞文学特征

“荒诞”一词最初来自拉丁语Surdus，后引申为人与人之间的不能沟通或人与环境之间的根本失调。在西方文学的脉络里，“荒诞”是一种古已有之的文学手段。不过，在形成于20世纪40年代二次世界大战的劫难后的西方荒诞派文学运动中，“荒诞”有着其特定内涵。按照存在主义的观点，“荒诞”是上帝“死”后现代人的基本处境。在萨特那里，表现为人的生存的无意义，在加缪那里，表现在西西福斯式的悲剧，在卡夫卡那里，表现为异化、孤独、徒劳和负罪……总结起来有以下七大特征：

1、在关注和反映现实这一点上，荒诞文学运动是浪漫主义的死敌（不再提供令人心旷神怡的麻醉剂，而是令人痛定思痛的苦酒），却是现实主义的承继者和突破者。

2、它关注的问题是一切现实中最现实的：人生和人所生存的世界。相对于现实主义，包括荒诞派在内的现代派文学的突破在于，对于人类社会的关注和表达更具有普遍性、整体性、精神性和前瞻性。

3、为了全方位地表达人生与世事的荒诞，文学的手段也是荒诞的——但这并不妨碍其主题的严肃和清醒。

4、“荒诞”作为艺术手段最突出的特点是：整体荒诞而细节真实。艺术手段上的夸张变形是极端化主题的需要，通过“陌生化”的手段抵达更本质的真实。正因为作品整体情节是荒诞的，细节真实才更要步步为营，每个人物都必须严守与自己在现实身份相符的生活逻辑，只有这样才能揭示出生活本质的悖论情境。

5、在一部荒诞性作品中，象征情境与故事情境必须是严格对应的，绝对不能为象征主人公随便安排一个背景环境。在对荒诞派文学的理解上，有一点是容易被人忽视的（尤其容易被中国作家忽视），就是在其令人战栗的绝望背后的价值关怀。

6、荒诞文学运动是一场抗议运动，一场不合作运动，而其运动宗旨却如加缪所说：“荒诞运动，反叛运动，凡此种种……其目的是同情……即是说，归根到底，是爱。所以，我们在荒诞作品一团漆黑的世界背后，总能看到一个反抗绝望的英雄，或者一个痛苦挣扎的灵魂。

7、荒诞的图景愈是荒诞绝伦愈是蕴含着一种理想主义的痛心疾首，一种天真而锐利的失望。

以上理论截取自北京大学当代最新作品点评论坛主持人邵燕君对国内某作品批判文章，割舍了对那部小说的具体评论文字。我认为这些理论是对荒诞文学比较全面、正统和权威的意旨性阐述，也代表了在美国新泽西州注册的以海外华人为主的非盈利性中国文学社团文心社（社员大部份是旅居北美、在网络上和平面媒体上进行写作的中国文学爱好者，也包括中国大陆、台湾和香港一切国家和地区的作家、评论家、以及中国文学爱好者）的理论研究成果。

“荒诞”一词源于拉丁语sardus,最初指音乐中的不和谐”、吓协调”,现引申为人与人之间不能沟通或人与环境之间的根本失调。

英美文学中有影响的荒诞作品有《贝克特的等待戈多》、马尔克斯的佰年孤独》、尤奈库斯的塔拉纳教授》等,它们多反映成人的生活。

反映儿童精神世界的荒诞文学作品也有不少：维多利亚时期孩童最崇拜并尽享荒诞不羁的故事带来欢乐的 《爱丽丝漫游奇境记》，充满欢乐,神秘、美妙的海底世界的《海的女儿》，反映贫富悬殊的荒诞世界生活的《大林和小林》，死去活来的善良可爱的小红帽》，历遭劫数、死而复生、最终过上幸福生活的《白雪公主》，贪婪永无满足最终只能与破木盆为伴的《渔夫和金鱼的故事》，诚实小男孩点破昏庸皇帝一丝不挂的《皇帝的新装》，如梦似幻的《绿野仙踪》，风靡全球的《哈利波特》，中国四大名著之一的《西游记》，柯洛迪的《木偶奇遇记》，角野荣子的《魔女的宅急便》，罗大里的《分钟也不坐的本韦努托》，EB怀特的《夏洛的网》,还有迪斯尼动画片的《猫和老鼠》,中国儿童热捧的《喜洋洋与灰太狼》等等。

这些儿童文学采用荒诞的艺术手法,竭尽变化腾挪,营造五光十色、千奇百怪的艺术境界,弥漫着离奇的幻想、活泼的情调、无邪的童趣,勾起儿童乃至成人的遐想,让读者在获得审美愉悦之时,更好开发富于想象力的天性。儿童文学中一个个活泼可爱、是非分明和正义感强的形象深深印在儿童读者的脑海。本文试图探讨荒诞儿童文学荒诞美的体现、儿童青睐荒诞儿童文学的原因。

一觉醒来，格雷戈尔变成了一只大甲虫！

荒诞！

暴躁的父亲、慌张的母亲、善良的妹妹以及仓皇逃脱的法律全权代理在混乱中悉数登场，小说从荒诞反常的现象入手，将主人公格雷戈尔从现实世界中抽离出来，摆脱生活常态，使之站在世界的洞外，观察体会着亲人对其价值的评估以及态度的转变，反思自身存在的意义。而读者又可以站在格雷戈尔的身后，沉思着这人与人之间异化的关系。

卡夫卡深通人性，又极尽悲伤，在《变形记》中，他谱写了一曲充满异域味道的、荒诞与真实交织而成的悲歌。这悲歌精彩真实而又压抑，令我动容，又不断引我思考……

初读《变形记》，第一反应就是荒诞、反常、无厘头！

格雷戈尔从不安的梦中醒来，忽然发现自己变成了一只硕大的虫子。从生理上说，这无疑是荒诞的，不合常理的，然而对于这种奇怪的突然的变化，作者没有交代任何背景，任何原因，故事就在这种荒诞中展开。细思之后，全篇荒诞之处，似乎不在于人变成甲虫这个表面现象，而是变成甲虫以后，家人和格雷戈尔自己对这件异常事件的反应。

先从格雷戈尔说起，清晨睁眼看到自己变成了一只大虫子，他没有表现出异常的慌张，也不去细想自己为何变成大甲虫，更没有积极思考挽救的解决方法。那么格雷戈尔异化以后，都想了什么呢？首先，他思考自己的工作，感叹道：“我选了个多么累人的职业啊！日复一日奔波于旅途之中”；随后，他在内心盘算着怎样赶上下一班火车以及如何向老板解释自己迟到的理由，怪诞的是，此时躺在床上思考的大甲虫格雷戈尔，竟然因为睡眠充足而“感觉甚佳”；最后，随着门外敲门声的不断提醒，以及法律全权代理的到来，格雷戈尔才意识到必须起床开门，让外界发觉他的异变。即使是到此刻，格雷戈尔心里想的还是工作的事和自己如何下床开门，至始至终，他从未想过自己为何发生异变以及向任何人求救！

在整个故事里，所有人的逻辑都是奇怪的、反常的。当发现格雷戈尔变成了甲虫，母亲惊慌失措：“尖叫起来”、“逃离桌子”，父亲则“一面跺着脚，一面挥动手杖和报纸要将格雷戈尔赶回房里去”，只有善良的妹妹体贴地为格雷戈尔准备了食物：甜牛奶和切成细块的白面包。随后，格雷戈尔虽依然保留着人的意识，但他无意间已养成了甲虫的生活习性，又丢了工作，无法再为家庭创造任何价值，父母以及妹妹对他的态度发生了转变。最后一部分，为了维持生活的继续，家人只能打工赚钱，这时格雷戈尔的存在成为了整个家庭的负担，家里人开始厌恶他，希望他消失。妹妹疯狂地对父亲说：“我们一定得设法把它弄走”，母亲静静地默许着，格雷戈尔被所有人抛弃了，尽管他依旧想着、爱着这些人······这是很怪异的，自己的家人变成一只大甲虫，没有人去思考原因，也没有人设法解决问题，更没有人妥善安排格雷戈尔的归宿，所有人，不约而同地将他锁在紧闭的房间里，看着它逐渐失去自己的价值，变成废物，然后将他彻底抛弃，像垃圾一样扫地出门。

卡夫卡是智慧的，他将一个如此荒诞反常的现象，恰当地放到真实的世界里，以写实的方式表现出来，这种荒诞、变形的艺术形式和写实的叙述方法结合在一起，使作品荒诞的令人信服！。

整个故事的环境是真实的，它不发生在创造出来的童话世界，也不是架空的魔幻王国，它在真真实实的现实世界中上演，这里有陈旧的窗户、阴霾的天气，也有在桌面摊开的货品选样和金色的画框、优雅的女士……这里的人没有像普通小说里描绘的那样遭受着大魔王的奴隶与压榨，但他们确实烦恼着，烦恼天气的沉闷、抱怨生活的贫困，担忧着一切已知未知的困难，但同时他们又为枯燥的生活中偶尔迸发的温馨感动着、快乐着，一如生活在我们旁边的邻居。

在《变形记》中，读着荒诞的情节，我却从未有任何虚假荒唐之感，细思之后，才发现作品之中所描述的，每个人的心理活动以及行为活动都是真实的，符合其言行逻辑的。格雷戈尔变成甲虫之后，依旧心心念念着帮助妹妹去学习音乐，操心父母的生活，这是符合他的角色定位的；当格雷戈尔变得无用，家人的态度逐渐改变直至对其产生厌恶，这也是符合当时的社会生活的；而且，处于家人疏忽无视中的格雷戈尔，其发自内心的孤独与悲凉，又是那样的真切哀伤。

荒诞的故事里，格雷戈尔由奔波忙碌的旅行推销员、整个家庭的经济来源一夕之间变成丑陋的甲虫，丢掉工作，随着自己对家庭的贡献越来越少而逐日受到冷落与无视，酸臭的牛奶，腐败的蔬菜以及阴暗紧闭的房间终日伴随着他、禁锢着他，直至寒冷的夜晚，孤身一人凄凉默默地死去······格雷戈尔的遭遇已经让人不禁唏嘘，然而荒诞之中透漏出的人与人关系的异化，真实而又悲伤:随着格雷戈尔由原先的顶梁柱逐渐变得无用，后来成为家庭的累赘，全家人对它的态度也悄悄地变化着：父亲由赞许转为厌恶进而变得狠毒；母亲则由起初的担心转至害怕，最后也只是演变成了同情；即使是善良的妹妹，也从原先的关心升级到了残酷的舍弃与厌恶。

卡不卡不是哲学家，更不是什么社会学家、批判家之类，他没有冠冕堂皇、被人扣带的帽子，也从未有意揭露时代黑暗，抨击社会现实。他是一个纯粹的作家，他表达人生，既是自己的人生，也是万千大众的人生……在《变形记》中，真实的世界，真实的人，真实的物，却演绎着荒诞的剧情，映射着最真实的人心——当你无法再为这个世界、为他人创造价值，即使是家人，也会毫不犹豫地把你抛弃。人与人之间异化冷漠的关系，无疑是一曲的悲歌！

⑴美学史上把从1789年法国资产阶级革命到1848年欧洲资产阶级民主革命这一历史时期称为浪漫主义时期。法国浪漫主义在19世纪20至30年代走向繁荣，并在文学、音乐和绘画中得到了特别充分的表现。

生平：2）维克多•雨果（1802—1885）他的创作期长达60年以上，是法国浪漫主义文学的领导者。被人们称为“法兰西的莎士比亚”。贯穿他一生创作的主导思想是提倡人道主义、反对暴力、以爱制“恶”，雨果一生支持共和，反对帝制，在1851年曾流亡海外，直至1870年才返回法国。雨果对浪漫主义文学的理论贡献主要表现在艺术真实观、美丑对照观、创作自由观和教育功能观等四个方面。

作品：3）1827年，他发表的《克伦威尔序》一文，被认为是法国浪漫主义文学运动的宣言，引起极大的反响，从而奠定了他的浪漫主义文学先驱的地位。

雨果《欧那尼》：(1)引起了法国文学史上的“欧那尼之战”，成为浪漫主义战胜古典主义的代表，主题不仅是对封建反动势力控诉以及对叛逆的青年一代的歌颂，还包括对人民群众力量的强调。1830年，雨果的剧作《欧那尼》的上演标志着浪漫主义在法国最终战胜了古典主义。

思想：4）美丑对照观：小说《巴黎圣母院》是浪漫主义小说的经典之作，也是雨果的美丑对照原则，是遵循了对比逻辑，没有改变事物本身的性质。在雨果看来，浪漫主义是艺术史发展过程的最高表现，浪漫主义戏剧体现了悲剧与喜剧、美与丑、崇高优美与滑稽丑怪的完美结合，因而能够最充分、最全面地描绘生活。雨果认，万物中的一切并非都是合乎人情的。“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共。”滑稽丑怪是戏剧的一种最高度的美。雨果之所以特别强调滑稽丑怪，是因为他把滑稽丑怪表现为近代艺术的新类型，是艺术发展的表征，同时，也是浪漫主义区别于古典主义的重要特征之所在。

创作自由观：他坚决反对新古典主义戏剧的艺术教条，强烈要求戏剧的创作的自由；

5）雨果作品特色

创作主调：赞颂真、善、美，鞭挞黑暗、丑恶、残暴。

诗作方面：有着瑰丽的色彩，充满天马行空的想象力，以及绝妙的音乐性，多方面的用字与巧妙的用韵法，达到优雅、精美、雄伟、朴实的非常境界。

小说方面：多半写社会小说描写人生百态为主，融合现实主义与浪漫主义，情节生动、结构离奇、感情澎湃、气势磅礴，震慑人心，脍炙人口。

剧作方面：打破希腊悲剧的三一律，创始了悲喜交杂的浪漫剧。运用丰富的想象、强烈的情绪、无边的气魄、美丽的诗词，造成一种强烈而矛盾的戏剧效果。

画作方面：作品包括名著插画、人物画、风景画。描绘作品中的情节，展现内心的思绪，而以水墨画西方山水。十九年流亡期间，「海」成了他绘画的主题。

真爱四则歌词的意思，这首歌的意思打破现实生活费平整和规律，荒诞离奇又放荡不羁。你不会想要我经历的酒品，我也不会放弃我的酒瓶。真爱四则脏手指歌词浪漫疯狂。脏手指有一种《发条橙》的气质，肮脏且混乱地反抗。”就是一首歌，唱出了沧桑感觉。

真爱四则

脏手指 Oh! Dirty Fingers

词曲：脏手指

主唱：管啸天

我把魂丢在

一个不可言说

没有红绿交通灯

危险的地方

赶紧看紧我

赶紧赶紧你要看紧我

我一定会出车祸

有心打开

可我无心去关

终于将你也陷害

我不管的开关

别理别睬我

不想理睬你也别理我

我的选择让我做错

He’s wrong

把你心门一摔

我钥匙忘了带

说了等于没说

你已经忘了我

小兔儿乖乖

把门儿开开

我一定去找工作

而我的魂还在

一个不可言说

没有红绿交通灯

危险的地方

别相信我

相信出国

别相信我

让我和你的祖国被冷落

He’s wrong

你不会想要经历

我的酒品

我也不会要放弃

我的酒瓶

你不会想要经历

我的酒品

我也不会要放弃

我的酒瓶

《疯狂约会美丽都》是由西维亚·乔迈执导，迈克尔·科什多、让·克劳德·东达等人配音的动画**，该片于2003年正式上映。

该片主要讲述了茶宾被坏人绑架到了美丽都，他的外婆苏沙与小狗布鲁诺踏上了营救查宾的冒险之旅，并与曾经风靡美丽都的三姐妹相遇，一起闯入了当地黑社会的老巢、营救查宾的故事。

该剧的主人公查宾是个人孤儿，从小由奶奶抚养。在他八岁生日时，收到了他最喜爱的脚踏车，他的命运由此开始转变。查宾从此爱上了汽车，而奶奶也有意培养他的骑车技术。随着时间的流逝，他越来越不满足于已经取得的成就，并瞄准了环法自行车大赛，得到该赛事的冠军是他的目标。

不久，环法自行车大赛正式拉开序幕。比赛异常艰难，在骑行一段后，参赛者的速度都有所下降，但查宾有日常的严格训练打底，所以他似乎还有很好的耐力。但是，他在中途遭到了黑手党的绑架。奶奶得知这一噩耗后，带着狗狗布鲁诺开始寻找查宾的下落。

在寻找孙子的过程中，奶奶多年的积蓄都花光了，幸好遇到了曾在美丽都辉煌一时的“美丽都”歌手三姐妹，她们问清了缘由后收留了奶奶和布鲁诺。她们的日子虽然过得艰苦，但十分乐观，奶奶也一直不放弃寻找孙子的下落。

一次，三姐妹和奶奶共同登台进行演奏，就在演出刚刚进行到一半的时候，布鲁诺嗅到了绑架查宾的坏人。奶奶决定主动出击，在做足了准备后，三姐妹和奶奶共同潜入了黑社会运营的赌场，并在赌场中引爆了炸弹，趁机救出了查宾，并机智地打跑了穷追不舍的坏蛋。

《疯狂约会美丽都》虽然有点疯狂想象和黑色幽默，但同样有很多荒诞却温情的细节，是一部非常独特的动画影片。

文/内格尔

大多数人有时会感到生活是荒诞的，有些人还非常强烈地、持续不断地感受到这一点。不过人们在为这种想法辩护时通常所提供的理由显然是不充足的：它们不可能真正解释为什么生活是荒诞的。那么为什么它们又自然地表达出生活是荒诞的这种感觉呢？

一

考虑几个例子。常有人说，一百万年后，我们现在所做的事情没有一件会是重要的。不过，要是这种说法正确的话，那么，出于同样的理由，一百万年后的事也没有一件对现在是重要的。特别是，我们现在所做的事一百万年后不再重要这一点对现在来说无关紧要。不仅如此，即使我们现在所做的事在一百万年后仍然重要，那又怎能使我们消除现在对荒诞的忧虑？如果它们现在的重要性不足以消除现在的荒诞感，它们在一百万年后的重要性又有什么用？

只有当一百万年后的重要性取决于现在的重要性时，我们现在所做的事一百万年后是否重要才可能有决定性的影响。不过那样的话，否认现在发生的任何事情在一百万年后仍会重要，就是以假定为论据来反驳现在的重要性，如此而已；因为在那种意义上，要是人们不知道（例如）某人现在是幸福还是痛苦这一点现在并不重要的话，就无法知道它在一百万年后会不重要，如此而已。

为了表达我们生活的荒诞性，我们所说的话常常与空间或时间有关：我们是茫茫宇宙中的渺小微粒；即使按地质学的时间尺度，我们的生活也只是瞬息之间的事，更不必说按宇宙的尺度了；我们全都随时可能死亡。但是，如果生活是荒诞的，使它成为荒诞的当然不是上述这些明显的事实。因为，假定我们长生不死；持续七十年的荒诞生活如果持续到永恒，岂不成了无穷无尽的荒诞？而如果我们的生活因为我们现有的大小而荒诞，那么，如果我们充塞了宇宙（由于我们更大一些或由于宇宙更小一些），为什么生活就会少一些荒诞？看起来，反思我们的渺小和短暂，与生活没有意义这种感觉有着密切的联系；但究竟是什么样的关联，并不清楚。

另一个不充足的论点是，因为我们将会死亡，所以任何辩护之链都必定会中断：人们学习、工作，为的是挣钱购买衣服、住房、娱乐设施、食品，为的是年复一年地养活自己，也许还要养活一个家庭并谋求事业发展——但是最终的目的是什么？这一切无非是一段走向茫茫虚无的苦心之旅。（人们也可能对其他人的生活发生某些影响，但这只是重复了这个问题，因为其他人也是要死的。）

对这一论证有好几种答复。首先，生活并非是由一系列活动组成、每一活动都由其后的某一活动提供目的。辩护之链重复地结束在生活中的某个目标上，而且整个过程是否能得到辩护，与这些目标的终极性无关。因为头痛服用阿司匹林，参观某位受人崇拜的画家的作品展，阻止一个小孩把手放在炽热的火炉上，全都合情合理，无须做进一步的辩护。无须联系更大的背景或进一步的目的来防止这些行为变得无意义。

即使某人想为通常认为无须辩护的对生活中所有一切的追求提供进一步辩护，那个辩护也必定会在某个地方结束。如果说没有一件事可以得到辩护，除非用它自身之外的某个已经得到辩护的理由进行辩护，那就产生了一个无穷倒退，而且任何辩护之链都不可能是完整的。此外，如果一个有限的推理链什么也辩护不了，一个无限的推理链又能干什么，既然它的每一环都必须由它自身以外的理由来辩护？

既然辩护必定在某个地方结束，那么，在生活中，否认它们在它们似乎结束的地方结束——或者试图把对行为的多种多样的、常常是琐细平常的辩护归为一种单一的控制性生活模式，不会有任何收获。我们可以比那种做法更容易地得到满足。事实上，由于它对辩护过程的错误是不完整的，却由此提出所有得出一个终点的推理都是不完整的。这就使它根本无法提供任何推理。

因此，对于荒诞所作的通常的论证看来不能成立。但是我相信它们是想表达某种难以陈述而又基本上正确的观点。

二

在日常生活中，当人们的要求或渴望与现实之间明显的不一致时，这种处境就是荒诞的。例如，某人发表一篇难以听懂的演说，支持一项已经通过的动议；某个臭名昭著的罪犯，摇身变为重要慈善基金会的主席；某人通过电话对着录音装置表白他的爱情；正当某人接受封爵时，他的裤子掉了下来。

当某人发现他的处境荒诞时，通常会努力改变它，或者通过修正他的渴望，或者试图改变现实使之比较符合他的渴望，或者使自己完全脱离那种处境。我们并不总是愿意或能够使自己脱离那种已经显然是荒诞的处境。不过，我们通常都可能想象某种会消除那种荒诞性的变化，不管我们能不能、愿不愿意去实现它。当我们觉察到（也许是模糊地觉察到）一种与人类生命的延续密不可分并使其荒诞性不可逃避（除非逃避生活本身）的膨胀的要求或渴望时，就会产生生活整个就是荒诞的感觉。

许多人的生活是荒诞的，暂时的荒诞或永久的荒诞。这是因为传统的理性必定与他们特殊的抱负、环境以及人际关系发生碰撞。然而，如果有一种哲学的荒诞感，它必定产生于某种普遍的东西的知觉——使得我们大家都感到要求与现实之间不可避免的冲突的某个方面。我将论证，这种状况的出现是由于以下两方面的冲突：我们对生活持有严肃的态度，但又始终可能把一切我们认为严肃的东西都看作是任意的、可以怀疑的。

我们过人的生活不能不集中精力和注意，也不能不做出一些表明了我们对待某些事物比其他事情更严肃的选择。但是在我们特定的生活方式之外，总还有另一种观点，从那个观点看来，我们的严肃似乎是不必要的。于是两种不可避免的观点在我们心中碰撞，这种冲突使生活变成荒诞的。荒诞就在于我们忽视那些我们明知无法消除的怀疑，不顾它们的存在而继续抱着几乎丝毫不减的严肃态度生活着。

这一分析需要两个方面的辩护：首先是关于严肃性的不可避免性；其次是关于怀疑的不可逃避性。

我们严肃地对待自己，不管是否过着严肃的生活，不管主要关心的是名声、快乐、德行、奢华、美貌、公正、知识、拯救，或只是生存。如果我们严肃地对待其他人，把自己奉献给他们，那不过是使问题成倍增加。人类生活充满了努力、规划、计算、成功和失败：我们追求我们的生活，只是懒惰和奋发的程度各不相同而已。

如果我们不会退后一步，不会反思这个过程，而只是听凭一个又一个冲动驱使却没有自我意识，情况就不同了。但是人类并不是仅仅根据冲动而行动。他们是审慎的，他们会反思，他们权衡后果，他们会问自己的所作所为是否值得。他们的生活不仅充满在较大的活动中以暂时的结构组合在一起的特定选择：他们还在最广阔的范围里决定追求什么、回避什么，在众多的目标中哪些应当优先，以及他们想要做或会成为怎样的人。面对这些选择，有些人不断做出重大的抉择；有些人只是反思他们的生活所经历的过程，把它看作无数小决定的结果。他们决定与谁结婚，从事什么职业，是否加入乡村俱乐部或抵抗组织；或许他们只是诧异为什么他们继续做推销员、学者或出租车司机，然而，在一段没有结论的思考之后不再去想它。

虽然他们可能是被生活向他们呈现的那些直接的需求所激励而采取一个又一个行动，他们让这个过程继续下去，是因为他们固守一般习惯体系和使这些动机有处存身的生活方式——或者只是因为他们依附于生活本身。他们在细节上花费了无数精力，冒了无数风险，做了无数盘算。试想一下一个普通人在他的外表，他的健康，他的性生活，他的情感操守，他的社会效用，他的自知之明，他与家庭、同事、朋友之间的关系，他的工作成绩，他是否理解这个世界以及其中发生的一切等方面是如何努力。过人的生活是一项专职的工作，每一个人都为之事事关切几十年。

这个事实显而易见，以致人们很难发觉它的不同寻常和重要之处。每一个人都过着自己的生活——与自己一天二十四小时共处。还要他干什么呢？难道过另外某个人的生活？但是人类具有特殊的能力，他们会退一步观察他们自己，还有他们投身其中的生活。他们所用的目光是他们注视着一个蚂蚁奋力向沙滩上爬时那种超然的目光。他们并不幻想能够逃离他们极其特殊的特异境地，但是他们可以从永恒的角度看待它——那一角度既是庄重的又是可笑的。

采取这关键的后退，并不是由于辩护之链要求进一步的辩护而无法辩护。对那种抨击方法，我已经做过反驳；辩护总有一个终点。不过，正是这后退一步，对它的观察对象提出了普遍的怀疑。我们后退一步发现，支配我们的选择并支持我们的合理性要求的整个辩护与批评系统，所依赖的是我们对从未置疑的反应和习惯。对于这些反应和习惯，除了循环论证以外，我们不知道如何去为它们辩护，而且即使在它们受到怀疑之后，我们仍将继续坚持它们。

我们没有任何理由，并且也不需要任何理由就去做或就想要做的那些事情（那些为我们规定什么是理由、什么不是理由的事情），正是怀疑论者的出发点。从外部看自己，我们所有的目标和追求的偶然性与特殊性就变得一目了然。但是当我们以这样的眼光去看并承认我们的行为是任意的时候，它并不使我们脱离自己的生活，我们的荒诞性就在这里：荒诞并不在于可以不让我们有这种外部的眼光，而是在于事实上我们自己能够采取这种眼光，同事仍然是对自己的终极关怀抱有冷静思考的人。

三

为了摆脱这一地位，人们试图寻找更广泛的终极关怀，从那里是不可能后退的。他们认为，荒诞之所以产生，是因为我们严肃地对待渺小的、无关紧要的、个别的事情。力图给自己的生活提供意义的人们，通常会想象在某个大于他们自身的事业中的角色或职责。因此，他们追求在为社会服务、为国家服务、为革命服务、为历史进步服务、为科学发展服务以及为宗教和上帝的荣耀服务中实现自己的抱负。

但是在某个更大的事业中的角色并不给人以重大的意义，除非该事业本身是意义重大的。而且它的意义必须能够返回到我们所能理解的事情上来，否则甚至看不出它会将我们正在追求的东西给予我们。如果我们得知，我们被喂养是为了给其他爱吃肉的生物提供食品，它们计划在我们变得太瘦之前把我们切成肉片——那么，即使我们知道人类被动物饲养者培育正是为了这一目的，那也仍然不能给我们的生活以意义。理由有二。第一，对于那些其他生物的生活所具有的重大意义，我们仍然一无所知；第二，虽然我们可能会承认，充当食品这一角色会使我们的生活对它们有意义，却仍然不清楚这又如何使我们的生活对我们有意义。

诚然，通常为一个更高级的存在服务的形式与此不同。例如，人们应该可以看到并分享上帝的荣耀，而小鸡则不可能以这样的方式分享酒焖仔鸡的荣耀。为了一个国家、一项运动或一场革命服务也是如此。当人们成为一个更大的存在的一部分时，他们最终会感到它也是他们的一部分。他们不太为自身特有的东西操心，而是把自己认同于那个更大的事业，在其实现中找到自己的作用。

然而，任何这样的更大的目标，都可以像个体生活的目标一样被提出质疑，而且是出于同样的理由。在那里寻找最终的辩护，同更早一些在个体生活细节中寻找辩护一样合乎情理。但这改变不了一个事实，即当我们满足于让它结束并认为不再需要进一步弄清它时，辩护会达到一个终点。如果我们可以从个体生活的目标后退并怀疑它们的意义，我们也可以从人类历史的进步、科学的进步、一个社会的成功或上帝的国度、权柄和荣耀后退，以同样的方式对所有这一切提出质疑。那些看来能给予我们意义、辩护、重要性的东西之所以存在，是因为事实上我们在达到一定程度后不再需要更多的理由。

在个体生活的有限目标上引起不可避免的怀疑的东西，在使人们感到生活富有意义的更大的目标上同样会引起不可避免的怀疑。一旦这种根本的怀疑产生出来，它就不可能被消除。

提香《西西弗斯》

加缪在《西西弗斯神话》中强调，荒诞之所以产生，是因为世界未能满足我们对意义的要求。这就使人认为，如果世界不像现在这样，它就可能满足那些要求。但现在我们可以明白，情况并非如此。看来，对于任何一个可想象的（包括我们在内的）世界，都会产生无法解决的疑问。因此，我们的处境的荒诞性并非产生于我们的期望与世界之间的冲突，而是产生于我们自己内心的冲突。

四

人们可能反驳说，那些应当使人们感觉到这些疑问所在的立足点并不存在——如果我们照提议后退，就会无处立足，没有任何根据可去评判我们应当观察到的自然反应。如果我们保持评判重要性的通常标准，那么，有关我们所作所为对我们生活的重大意义的问题就可以按通常方式回答。如果我们不保持通常标准，那么，那些问题对我们就没有任何意义，因为关于什么事情重要的观念已经不再有任何内容，而且没有什么事情重要的观念也不再有任何内容。

不过这个反驳误解了后退一步的性质。它并不能让我们知道什么是真正重要的事情，从而让我们从对照中明白我们的生活是无足轻重的。在这些思考的过程中，我们决不放弃指导我们生活的通常标准。我们只是观察它们的效用，并且承认，如果人们对它们提出质疑，我们只能参照它们本身为它们做无用的辩护。我们固守这些标准是由于我们组合在一起的方式；如果我们的构成方式不同，对我们来说显得重要、严谨、宝贵的那些东西就会是另一个样子。

的确，在日常生活中，我们不会判定某一情境荒诞，除非我们心里有某些严肃、重大、和谐的标准与之对照，才可能显出某一情境的荒诞来。关于荒诞性的哲学批判并不隐含这种对照，而且可以认为，如果有这种含义，用这个概念来表达这种评判就不合适了。但是，哲学评判的情况与此不同，它所依靠的另一种对照使哲学评判成为更加普通的实例的一种自然延伸。它与它们的区分仅仅在于把生活的要求与一个更大的、其中不可能发现任何一种标准的背景相对照，而不是与一个可以适用其他压倒一切的标准的背景相对照。

五

在这个方面和其他方面一样，哲学上的荒诞感类似于认识论上的怀疑论。就这两者来说，最终的哲学的怀疑并不与任何无可置疑的确定性形成对照，虽然它是从证明或辩护系统内的怀疑的实例推断出来的，而在那个系统里确实隐含着与其他确定性的对照。就这两者来说，我们的局限性与一种在思想上超越那些局限性的能力共存（由此视其为局限性，并且是不可避免的局限性）。

当我们把自己包括在我们声称认识的世界里的时候，怀疑论就开始产生。我们注意到，某些类型的证明使我们信服，关于信仰的辩护在某些地方结束使我们满意，我们感到我们知道许多事情，虽然不知道或没有根据相信，我们所拒绝承认的东西如果为真的话，会使我们声称知道的事情变成虚假。

例如，我知道我正看着一张纸，虽然我没有充足的理由声称我知道我不是在做梦；而如果我是在做梦，那么我就不是在看一张纸。这里我用表面现象可能与现实不一致的通常概念来说明，我们在很大程度上将我们的世界视为理所当然；我们不是在做梦，这一点的确定性无法辩护，除非用循环论证，就是用那些受到怀疑的表象来论证。我可能在做梦这一说法有点牵强；不过提出这种可能性只是为了说明问题。它表明，我们声称知道，取决于我们不觉得有必要排除某些不相容的可能性，而做梦的可能性或幻觉的可能性只不过是我们大都想象不到的无数可能性的代表。

一旦我们后退一步以一种抽象的观点看待我们整个信仰、证明和辩护的体系，并看出不管用什么借口，只有当在很大程度上将这个世界视为理所当然时它才起作用，我们就没有可能把所有这些表象与另一个不同的现实相对照。我们无法摆脱我们的通常反应，如果我们能够摆脱它，我们也没有任何办法去构想任何一种现实。

在实践的领域里同样如此。我们不能走出我们的生活，走到一个新的有利地位，从那里看到客观上有真正重大意义的事情。我们仍然在很大程度上将生活视为理所当然，虽然我们明白，我们所有的决定和确定之所以可能，是因为存在大量我们不想费心去排除的决定和确定。

认识论的怀疑论和一种荒诞感，都可以从我们所接受的证明和辩护系统内提出初始怀疑中得出，并且不必侵犯我们的一些通常概念，就能加以说明。我们不仅可以问为什么我们应当相信我们脚下是一层地板，而且还可以问为什么我们应当相信我们感觉的证据——在某种程度上这些可想象的问题会比答案更持久。同样，我们不仅可以问为什么要吃阿司匹林，而且还可以问为什么我们要费力去减轻自身病痛。我们会服用阿司匹林而不必等待对后一个问题的回答，这一事实并不表明它是一个假问题。我们也会继续相信脚下是一层地板而不必等待对另一个问题的回答。在这两个例子里，正是这种未经证实的自然信念造成了怀疑论的怀疑；因此不能用它来解决它们。

哲学的怀疑论并不促使我们放弃我们通常的信念，但是它给它们增添了一种奇怪的特征。在承认它们的真理性与我们没有理由认为不存在的种种可能性之间并不相容之后——那些已被提出质疑的信仰中的理由除外——我们带着一种嘲讽和无奈回到自己所熟悉的信念。无法放弃它们所依赖的自然反应，我们带着它们回来，就像配偶中的一方与第三者私奔，后来又决定回家一样；不过我们对它们的看法不同了（在这两种情况下，新的态度未必都比不上过去的态度）。

在我们向我们对待自己的生活以及一般人类生活所持有的严肃态度提出质疑并且不带预设地看待我们自己之后，就会出现同样的情境。然后我们回到自己的生活，因为我们必须回去，但我们的严肃中带上了一点嘲讽的意味。那种嘲讽无法让我们逃离荒诞。要是我们无论做什么事，总是嘟嘟哝哝地说：“生活真没意思；生活真没意思……”那是毫无用处的。我们还是继续生活、继续工作、继续奋斗，无论我们说些什么，在行动上我们还是严肃地对待自己。

在信仰上和在行动上一样，支持我们的不是理性或辩护，而是某种比它们更根本的东西，因为在确信理性无能为力之后，我们还是继续以原来的方式行事。如果我们试图完全依赖理性，给它沉重的压力，我们的生活和信仰就会崩溃。如果以理所当然的态度看待世界和生活的那种惯性力量多少丧失了，就会出现某种形式的精神失常。如果我们放走了那个惯性力量，理性不会把它还给我们。

六

用一种比我们肉眼更广阔的视野来看待我们自己，我们便成为自己生活的旁观者。我们不太可能做我们自己生活的纯粹旁观者，因此我们继续过自己的生活，投身于自己的生活，同时能以观看稀奇之物的态度看着它，仿佛观看一种陌生宗教的仪式。

这就解释了为什么荒诞感要用本文开头列出的那些站不住脚的论点作为它的自然表达。提到我们渺小的身体、短暂的寿命以及所有人类终将消失、不留痕迹的事实，都是后退一步的隐喻；后退一步使我们可以从外部看待我们自己，发现我们生活的特殊方式是奇怪的、有点令人惊讶的。借助于想象一种星云的视角，我们要说明这种不带预设地看待我们自己的能力，我们是这个世界上任意的、特异的、非常独特的居住者，是无数可能有的生命形式中的一种。

我们的生活的荒诞性是否令人遗憾、是否有可能规避？在转向这个问题之前，我想考虑一下，如果要避免它，我们必须放弃些什么。

为什么老鼠的生活不荒诞？月球绕轨道运行也不荒诞，不过它的运行没有任何奋斗目标。老鼠却必须为了活命而觅食。然而它不荒诞，因为它缺乏那种能使它明白它只是一只老鼠的自我意识能力和自我超越能力。一旦它明白它只是一只老鼠，它的生活就会变得荒诞，因为自我觉知不会使它不再做老鼠，也不可能让它超越它作为老鼠的奋斗。带上它新发现的自我意识，它仍然必须回到它那贫乏却又狂乱的生活中去，满怀着它无法回答的疑问，但也满怀着它无法放弃的目标。

假定那个超越性的一步是我们人类天生具有的，我们能够拒不迈出那一步并完全停留在我们的尘世生活中，从而避免荒诞吗？我们不能有意地拒绝，因为要那样做，我们必须知道那个我们正在拒绝接受的观点。要避免这个至关重要的自我意识，唯一的方法是，要么从来就没有它，要么遗忘它，而这都不是能用意志来达到的。

相反，有可能进一步加大努力去消除荒诞的另一种成分，即放弃人们尘世的、个体的、人类的生活，以便尽可能完全地认同那种使人类生活显得随心所欲、无足轻重的普遍观点。（这似乎是某些东方宗教的理想。）如果人们做到了，他们就不必拖着那种高傲的自知过着一种紧张而庸俗的生活，而荒诞性将会消失。

然而，这种自我弱化是努力、意志力、苦行主义等的结果，就此而言，它要求人们把自己作为个体来严肃地对待——要求人们甘于花大力气去避免动物般的荒诞生活。因此人们可能因为过于努力地追求脱俗的目标反而损害了它。此外，如果某人完全放纵他的个体的、动物的本性，凭着冲动做出反应，在追求他的种种需求时不确定一个主要的中心目标，那么他可能以极大的分裂为代价，达到一种比大多数生活略少一点荒诞的生活。当然，那也不是一种有意义的生活；不过它不会在苦苦追求世俗目标的过程中保持一种超越的自知。而那正是荒诞性的主要条件——强迫一种怀疑的超越意识为一种内在的、有限的事业（如人的一生）服务。

最后的逃避是自杀；不过要是明智的话，就应该在做出任何匆忙的结论之前考虑一下：我们的存在的荒诞性是否真给我们带来了一个难题，而且必须为它找到答案，找到解决显而易见的灾难的办法。加缪对待这个问题的态度无疑正是如此，其理由就在于，事实上我们全都急于在一个较小的范围里逃脱荒诞的境地。

加缪拒斥自杀以及他认为是逃避主义的其他解决方法，但他缺乏一致的充分理由。他提倡挑战或嘲弄。他似乎认为，向着一个对我们的呼吁听而不闻的世界挥舞拳头，而且尽管如此仍继续生活，便能挽救我们的尊严。这样做不会使我们的生活变得不荒诞，但会使它们获得某种高尚意味。

在我看来这是浪漫的，带有一点自怜自爱。我们的荒诞性并不是那么多苦恼或挑战的理由。冒着从另一条路线堕入浪漫主义的风险，我要论证，荒诞性乃是有关我们的最具人性的事情之一，因为它表现了我们最高级、最有趣的特征。像认识论的怀疑论一样，它之所以成为可能，只是因为我们具有某种卓识——在思想上超越我们自己的能力。

如果对荒诞的感觉是感知我们真正处境的一种方式（虽然在这种感觉产生之前，那处境并不荒诞），我们有什么理由怨恨它或逃避它呢？像认识论上的怀疑论一样，它产生于一种理解我们人类局限性的能力。它未必是一件痛苦的事，除非我们使它称为痛苦。它也未必要激起对命运的挑战性蔑视，好让我们对自己的勇敢而自豪。这类戏剧性行为，哪怕是在私下进行，也表明人们未能充分领会这一处境在宇宙中的微不足道。如果从永恒的角度出发，没有理由相信有什么事是重要的，那么，那一点也并不重要，我们可以用嘲讽而非英雄主义或绝望去对待我们的荒诞生活。

1《 泪水池塘》，《四英尺小屋》不公平的比赛且人人有奖品，是荒诞文学的标志。掏看怀表自言自语的白兔，掉落地球四千英里的树洞，猪像婴儿，左脚右脚收礼物，干巴巴的被奴役故事与湿衣服弄干，毛毛虫，槌球场，叮当兄弟，胖蛋，柴郡猫。4×6=12，4×7=13，4×8=14……伦敦是巴黎的首都，

巴黎是罗马的首都……

2英国人对猫的宠爱诞生了“喂猫人”的职业。在维多利亚时期，伦敦有300万人，其中喂猫人有上百人，牛人千人，体现出荒诞的生活。

3你认为是荒诞吗？哪些事情很荒诞？鱼仆人蛙仆人，抛上落下，或许拼命号哭，产生了哪些荒诞的人和事，可以换一画写意写。

419世纪的礼仪典故，插入式文本

周作人说这是绝世佳文，有人认为他毫无价值。作者刘易斯，终生未婚却喜欢儿童。口吃但逻辑学家，牧师天才且为牛津大学的数学老师，文艺理科生。喜欢写打油诗，连环画，数学家的文字游戏。1862年口述，1865年出版，1871年写成镜中奇遇记。

括号中的话需要反复拒绝，毛毛虫为我是什么胡言乱语，我看到什么什么，我吃什么什么。疯子也说你是对吗？冒险成长之旅是谁？变大变小，支来支去怎么解决？

5/，作品有着不同时代的烙印，我们有根可寻。《茶会》喊出杀人女王，艾里斯忠实粉丝，绘本**，音乐，歌剧有多种形式，1951年出现动画长片，2010年有真人版的**音乐剧。沈从文借鉴1928年《阿丽丝中国游记》写童话。

6旅行之疑问

①泪水池塘，二兔子洞三蘑菇四四人小屋五疯狂的女孩儿茶会。

《菇》毛毛虫是谁，颁奖，侍女，蛇是谁？

变大还是变小？在花园喝药水变小，够不着，钥匙吃了，蛋糕变成了房子，那样大，进不了门儿。一是角度不同，身份不同，二是条理不同，逻辑有左右之分。

去哪里走哪条路，犟龟有梦，上路有庆典。

为什么支来支去？打球时候充满说教，法院言听计从。拿套唱诗。

为什么不拒绝？

不敢表达，附和，沉默。

7皇后先审判后裁决。

一幅纸牌罢了，敢反抗皇后变回原来身高了，忍耐还是认识了荒诞，长大与长成房子有关系吗？

你用才算长大了呢，还是以前的艾丽斯吗？

冒险，成长，有条理，质疑，认识荒唐，有主见才是最主要的。

8插入式文本，是做补充与暗示，反抗皇后提供理由，独立思考，说明最近的词语与状态。

胳膊说成伽臂解释，有效手法，说什么呢？打结式，揪紧不松开？

第九章狮头鹰身兽，什么样写清来历特征参看插图，记得要去看看《1001夜》，一段回忆，一段内心独白。别人故事放入另一个故事中。A——B——C，想到第一个故事结束，地球中心有4000英尺深吗？你瞧对观众讲话。

9叙述者 = 作者。

不得不说的西方典故，全世界为之疯狂。《征服者威廉1028-1087，诺曼底公爵》法国大臣是英国国王的兄弟，给其妻子的弟弟继位，令英格兰臣服。把英国赏给朋友，名义上英国国王从没再去过英国的伦敦，带给法律，文化，建筑给英国爵位。

中世纪根据土地的多少分为公，侯，伯，子，男爵。都是亲近的有重大贡献的人。

10柴郡猫，英国的地名，盛产奶酪。西方人称路痴为笑脸猫。鬼妈妈为龙猫。3月兔睡鼠，疯帽匠是疯子，帽子是装饰物。疯帽匠用野兔子皮剥离浸泡在水银中分离，却损伤大脑，做帽子，最后就容易成为疯子。疯的3月兔是兔子的发情期。

睡鼠一直在睡。

新加坡的爱伦坡写过乌鸦像写字台，在写字台上完成六年后的镜中奇遇记。壁炉走进镜中，完全相反的滑稽故事，喜欢的可以好好看看后续。

11，名言

哭没有用

牢记不喝不明不白的东西，不听老人言，吃亏在眼前。

做最喜欢的自己。

不谈听众忌惮的话题。

永远不要发脾气。

规则分明的比赛才能分出胜负且有激励性。