佩戴玉器是否可以避邪

佩戴玉器是否可以避邪,第1张

中国民间认为玉能避邪保平安。主要原因:相传玉能发出一种特殊的光泽,这种光泽在白天不易见到,夜晚则可照亮方园数尺之地,这种光泽是妖魔鬼怪最怕见到的,因此历代皇帝常持笏以示威严并保健康,平民百姓也喜欢佩戴玉器以求平安。玉象征着高贵与诚实,更可用来消灾避邪,长久以来中国人爱玉、敬玉的情怀一直未变。民间相信玉能护身、驱邪,并认为玉代表着正气和灵性。做工极其精致!玉自古被誉为吉祥、避邪之物,它象征权利和财富;高尚纯洁,典雅华贵,安乐幸福。经科学测定,玉中含有许多对代人体有益的元素佩戴在身会被人体吸收,使人体的的微量元素获得平衡,从而起到祛病消灾 ! ! 玉是运气和幸福的象征传说中总是和缘分纠缠在一起,还能帮助主人逢凶化吉,避难呈祥,据说被主佩带三年,就和主人心心相印 ! !玉对人体的医疗健身作用很早就被人类所发现。我国著名的中医药巨著《神农本草》、《唐本草》、《本草纲目》中都有过著述。《本草纲目-金石部第八卷》中记载,玉具有:“除胃中热、喘急烦懑、止渴、润心肺、助声喉、滋毛发、滋养五脏、柔筋强骨、安魂魄、利血脉、明耳目”等疗效。我国古代几位著名的高寿皇帝武则天、乾隆、康熙、慈禧太后等都曾久用玉枕。---------------------------------------------------关于玉器产地的介绍中国玉器,历史悠久。新石器时代浙江良渚文化的玉器已经制作得十分精美了。到商周时期,玉石工艺有了显著的发展,仅类别就有工具、武器、日用器物、佩饰、礼器等五类,如当时的殷墟虎纹大石磬、安阳的大理石 都已经达到了很高的水平。 从周代开始,玉被士人阶层附会了种种道德传统,比如认为玉具有仁、义、礼、智、信、勇等六种风格。因而,佩玉不仅是一种装饰、美化,而是一种伦理、道德与日常规范的象征。玉器用途更为确定和专门化。君子比德于玉,无故玉不失身。以玉喻人,可见此时玉在人们文化和精神生活中占有一种特殊的位置。如国之重宝的和氏壁、传国玺引动千万人心弦,演出一幕幕激动人心的故事。 汉代玉器,在含义上是从上层贵族文化向世俗文化的转折,在造型上,是从古代装饰风格向写实风格的转折,当然仍有部分保持着很强的装饰性。从汉代以后,玉器主要用作观赏、陈设以及实用器。 经过魏晋隋唐至元明清,玉器的题材和造型都更加世俗化。观音菩萨、子母狮、执荷童子等都成为最流行的题材,吉祥图案占有越来越大的比重。一些玉器的造型和图案渐渐受到文人的影响。清代的大型玉器十分精彩,如现藏在故宫博物院的大禹治水图,重达5吨,从来料到制成共18年时间。 玉器是中国古代文明的一项重要内容。当新石器时代晚期,玉器的制作可能已发展为独立的手工业部门。在河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化、红山文化、龙山文化的遗址中,均有精美的玉器出土。其中如玉斧、玉铲、玉兵器等,当有一定的实用价值。东汉袁康撰《越绝书》,书中记风胡子语,将人类使用的工具分为石、玉、铜、铁四个阶段,可能在一定程度上反映了实际发展的程序。当前,已有人根据考古中的玉器遗存,认为距今约四千至五千年的铜石并用时代”,玉器已彻底脱离石器,不仅是当时人们财富与权力的象征,而且还是人们制造生产工具、生活用具、兵器乃至宗教礼器的主要材料品种之一,因而提出了玉器时代”的命题。当时的玉簪、玉环、玉璜、玉块一类是装饰用玉,为人所共知;而玉龙、玉鸟等可能为图腾神物,玉琮、玉璧等为宗庙礼器,具有宗教或权力的象征意义。在良渚文化遗址中,随葬玉璧、玉琮等礼器的墓主,应是有特殊地位的人物§山文化的动物群玉雕,有龙、鸟、虎、龟、蝉、狗、蚕、鱼等,与商代玉器的主要题材相同,而与良渚文化的玉器群如玉琮、玉璧、玉璜、玉块等,显系两个系统。但良渚文化的玉器群,同样在商、周得到继承和发展。如前面提到的玉璧、玉琮等,亦属商、周宗庙的礼器。春秋、战国迄秦、汉时期的玉器,礼玉渐少,而佩玉增多。春秋、战国是中国古代玉器发展的高峰时期,镂空、浮雕等手法普遍应用。当时,带有政治、道德与迷信色彩的成组佩配列玉器盛行,称为组玉,玉璧、玉环、玉龙、玉璜、玉管等皆成为组玉的一部分。根据近年的考古发掘,关于各类组玉的组合形式与《三礼》所记的玉器制度,多有不符,因此,尚须从古代社会礼仪制度、习俗规范等方面,探索有关组玉的种种问题『代玉器引人重视的,是不断有金缕、银缕玉衣出土,生活用玉大量制作。三国、两晋、南北朝、隋、唐时期,玉器风格基本继承两汉传统,但实物流传甚少,墓葬出土数亦不多。宋、明时期,玉器制作以生活使用器皿为多,其中仿古之作十分发达。清代为玉器制作的振兴时期,当时,经济繁荣,宫廷手工艺与民间手工艺都已经有较大的发展。 玉器制作是很复杂的工艺过程,一般要经过选料、设计、碾琢、抛光五道工序。玉器制品的种类有首饰、艺术品和玉石盆景三种。其中艺术性最强的是艺术品一类。在工艺美术中,玉器艺术品分作玉件人物,如仕女、童子、老人、佛像等;玉件花鸟,如岁寒三友(梅竹松)、四君子(梅兰竹菊)、喜上梅梢(喜鹊与梅花)等;玉件兽与器皿,如马、象、牛、羊、狮、虎和龙、麒麟、辟邪,牛尊、狮尊、羊罐、炉、薰、瓶等。 玉器的主要产地是北京、上海、广州、江苏扬州、辽宁等地。各地玉器的艺术风格也有差异。北京玉器风格浑厚、雅丽、端庄。上海玉器以仿青铜器为多,风格古雅。广州玉器吸收了西洋艺术长处,格调新颖,秀丽潇洒。而扬州玉器则是线条流畅,玲珑剔透。不同地区的玉器工艺,靠世代相传,形成各有千秋的地方特色。 中国历代玉器器形、玉雕风格举要 玉璧 汉晋玉璧 宋元明清玉璧 玉琮 玉圭 玉璋 玉璜 玉琥 玉钺 玉刀 玉戈 玉衣、玉塞和玉握 玉猪 玉蝉 玉佩 玉决 玉环 。

从已知的玉璜资料看,玉璜已有七千余年历史,且历代都有或多或少的发现。唐代以前是玉璜的原创期,留下了大量的珍贵遗物。唐以后,玉璜的制作转人仿古伪古期,基本上无新型玉璜的创作,几乎都是仿其前朝的作品。从数量上看,除最近几十年以来大量仿古伪古品外,唐至明清时期,仿作或伪品玉璜的数量也是很少的。玉璜的制作在于使用。在不同的历史时期,用途也不尽相同,有时比较单纯,有时似有多种用途同时出现。现在就来说一说玉璜在当时有哪些用途。

1、有些早期玉璜,似某种工具,或玉璜之产生原来就是工具,最少它也是兼作工具使用。这种用途的玉璜,主耍发现于新石器时代中晚期。如大溪文化等玉璜中有一种是于弧凸一侧但有规律做成锯齿形状。这表明,如若排除它作装饰的用途,显然有作为锯具使用的可能;之所以在上璜上有供系佩用的穿孔,很可能是出于使用方便和防止丢失而为,而不是单纯为了佩戴。

2、按《周礼》一记载,玉璜为礼器中的“六器”之一,称“以玄璜礼北方”,也就是说用玄色(墨色)下料制成的璜,是供“礼”(祭祀)北方之神用。这种情况,虽目前尚无直接的考古资料加以证实而仅见十记载,但文物考古界则普遍承认其真实性,至少它应是玉璜的主要用途之一。

3、玉璜是一种佩饰物。有这种用途的玉璜不仅见诸文字记载,而且有大量的考古实物证实。佩饰用途的出现,显然从它产生时就开始了。最明显的例证是,无论何时的玉璜,哪怕是最早的玉璜,都在其上有供系佩用的穿孔。

4、在古代,玉璜又是一种求雨的祭器,特别是那种两端有龙首的玉璜,形如彩虹,而龙在古代义是公认的呼风唤雨的神灵,将它们组合为一器,用作求雨的祭器是顺理成章的。这种用途在古文献中累有所见,看来应不是捕风捉影的杜撰。

5、玉璜也是一种“信器”。那些成双成对的虎形璜,断分为一对或多件璜组合为一环、一瑗或一璧等物,均做成大小相似,分开时可为单独一件,需要重组时又可合为一组或一器。也就是说,这种特制的玉器在战争时用于将帅,或生离死别的亲朋好友间,分别时,人手各一,传递信息时和相逢时为据为信,是再好不过的珍贵“信器”了。

玉佩的种类有很多,比如说真翡翠,也是唯一具有收藏价值的翡翠。翡翠的A级是指纯天然的,未经人工改变的质地顶优良的翡翠,民间也称“活玉”。除此之外,还有杂佩,它指的是连缀在一起的各种佩玉。杂佩又称“组佩”,现今所知最早见于春秋早期,战国达到极盛,汉代逐渐消亡,其后南北朝、唐,元等朝代偶有出土。杂佩是如何挂法,文献记载也不具体,大致是用丝线将几个,甚至数十个玉佩,包括玉璜、玉璧、玉珩等,串联结成一组。

玉璜,是一种佩戴饰物。

玉璜从新石器时代早期开始一直是女性的象征,并仅限于个人饰件体现其社会地位的象征性。步入良渚时期后,琮、璧和钺开始超越个人饰件的范畴,成为重要的社会权力象征,标志社会复杂化进程加速,社会成员的地位、等级和财富分化明显加剧。当象征男性权力的琮和璧开始流行,璜作为女性的象征仍然没有太大的变化,表明女性地位已退居于男性之下。

随着良渚文化的衰落,无论是琮、璧还是璜,统统随着酋邦社会的解体而消失,表明当时的社会结构又退回到了等级关系比较简单的状态。虽然其中一些玉器的形制与工艺后来被中原地区的复杂社会所继承,但是由于青铜礼器的出现,它们的象征性和社会意义已经和新石器时代不可同日而语了。

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