傲世三国三分天下 求刘备攻略

　　一开始让刘备带领那几个兵出城，让刘备把城外村庄外那几个敌兵逐一消灭，血不够时用医疗加命，然后顺便占领那个村庄，旁边有座桥，过了桥就可以看到诸葛亮。

　　以上应尽快完成，否则会出现很多网友反映的发现不了礼品车的现象，那是因为您动作不快，礼品车被长沙韩玄（最后一个对手）派来的进攻的兵打瘫了。

　　如果看到诸葛亮，他会建议刘备派礼品车进献给离你最近的武陵城，这时候，点选礼品车，再让他上金璇身边去，就不用管了，注意，千万不要派一兵一卒跟它去，否则金璇会翻脸不认人的。

　　礼品车开到金璇身边时，赵云会自动跳出来，给自己放一个誓死的武将技，上前一枪刺死金璇，然后武陵的大队人马以及武林城就成了你的了。

　　然后我一般是把六个金枪兵和大部分武陵的部队派回江陵。剩下的几个刀兵进驻城头，就够守了。让赵云带着几个弩兵及刚开始的几个枪兵和弓兵还有两架云梯接着向西走，让赵云练练级，特别是三级招分影，很好使。

　　进入零陵，把云梯竖在城头，让赵云（这是最好是3级以上）再把几个弩兵派上去做后援。赵云加上分影就可以横扫城内守军了，一看不妙还可以逃到城头让弩兵帮你。

　　收拾零陵后，让诸葛亮和刘备一起到桂阳桥边，陈应会投靠你，还会带上四个刀兵以及四辆投石车，桂阳有很多弓箭手在城墙上，让投石车顺着墙根走（不要太紧,否则会被射死），一个一个砸死，尽量四个齐发，一次砸死一个。

　　弓弩兵砸死完后，大兵从容而入，敌人甚至没有在城门楼驻兵。城内会遇到少许抵抗，用武将计，特别是反间（智力武将五级招），轻松搞定。

　　军队到长沙城附近，关羽会出现，把他布置在后方。这是精锐部队。（起码我是从来没象攻略上说的，让他们去送死的）

　　这是已有四个城了，多造投石车，把长沙境内外交接处的弓兵干掉，把所有兵力聚集在长沙境内（后方大可不管，专心造兵），城门已破，军队涌入，多用武将计，胜利是属于你的。

　　第一关解释详细一些，以下是后面各关的攻略：

　　第二关 涪水关

　　故事背景：

　　刘备南平四郡，班师回荆州，自此钱粮广盛，贤士归之。不久，刘琦病死，群下推举刘备为荆州牧。公元二一一年，益州牧刘璋遥闻曹操将要遣司隶校尉钟繇等向汉中讨伐张鲁，内怀恐惧，于是听从别驾从事张松之言，迎刘备入川为助，以击张鲁。刘备留诸葛亮、关羽等人守荆州，率领数万士卒入益州，随后北到葭萌，却没有立即进兵，厚树恩德，以收众心。

　　第二年，曹操进攻孙权，危及荆州。刘备向刘璋请援精兵上万及钱粮，刘璋但许兵四千，其余给半。张松听说刘备欲走，写信劝其夺取刘璋基业，不料事情泄漏，被刘璋收斩，刘璋又令关戍诸将，文书勿复关通刘备。二人就此反目，刘备转而勒兵进攻刘璋，陈兵涪水之上。

　　任务目标：

　　占领涪城

　　失败条件：

　　刘备阵亡

　　攻略流程：

　　一开始魏延就立了一功，用武将技化身宰了一个无名武将，杀散敌人一群刀兵。不过魏延手下的金枪兵并不擅长攻取关隘，还得将唯一一辆投石车派过来助战。一定要保护好投石车，让投石车不停移动攻击，将防守关隘的敌兵和敌方投石车击垮。夺下涪水关后不要急着进城，涪水城西面还有一批敌兵和投石车，继续用老方法将敌人消灭，冲过木桥，然后向东南方向行军。路上遇到几个斧头兵，一照面就跑，赶快追上去，发现他们正在砍马，如果不及时消灭他们，最多只能抢到一地的马尸。给自己的金枪兵换上黑色战马后继续前进，又可以发现四辆霹雳车，那可是威力最强的军械了，当然敌人也不会轻易把霹雳车交出来，赶快再干掉正在拆车的斧头兵。有了这四辆霹雳车，虽然敌人有很多投石车和弓弩兵，攻城也是一面倒了。杀进涪水城，干掉在城外驻扎巡逻的士兵，用霹雳车砸开城门，然后……杀！

　　夺取黑马和霹雳车后会有一队敌金枪兵从后面掩杀过来，做好准备，别被杀个措手不及，前功尽弃。

　　第三关 自领益州

　　故事背景：

　　刘备夺取涪水关，杀死蜀中名将杨怀、高沛，进据涪城。刘璋闻讯大惊，急遣兵进保绵竹、雒城，塞住咽喉之路。刘备留孟达、霍峻二人驻守葭萌，自己亲率军队，继续向成都挺进。

　　任务目标：

　　1、占领绵竹

　　2、占领雒城

　　失败条件：

　　1、刘备阵亡

　　2、涪城失守

　　攻略流程：

　　敌将冷苞不知怎么绕过刘备的大营一直攻到涪水城下，不要紧，让士兵驻守城楼，不用管也能灭了他。转到大营，派弓兵守住营寨的左下角，进攻敌人会傻乎乎地从栅栏外面羊肠小道通过，很轻松地全部射杀。敌人还会用天神鸢向大营里发送斧头兵骚扰，调配好营中的枪兵，敌人一来就群殴，几乎不会有什么损失。等敌人不再进攻后，派弓兵隔水射坏对方的天神鸢，免了后顾之忧，就可以派兵出去厮杀了。虽然敌人营中有很多金枪兵，但是自己有更多的枪兵和弓兵，轻轻松松趟平敌人营寨，穿过小路，再杀掉一堆敌人，一直杀到绵竹城下。这时候涪水城中也应该生产出投石车了，用投石车协助士兵进攻绵竹。绵竹的防守非常薄弱，三两下砸开城门，一拥而入就行。攻下绵竹后诸葛亮赵云张飞等人的援兵也从荆州赶来——好多兵马哦！雒城的防守比绵竹强多了，但是在身经百战，攻陷无数城池的大将面前，也支持不了多少时间了。

　　第四关 葭萌关

　　故事背景：

　　刘备留孟达、霍峻守葭萌，自己领兵进攻刘璋，频频获胜。益州太守董和上书刘璋，请往汉中张鲁处借兵。刘璋虽与张鲁素来有仇，但势急之下，只得修书遣使前往汉中，说唇齿厉害，更许以二十州相谢。时值西凉马超进退无所，投奔张鲁麾下，见张鲁计议此事，便自告奋勇，领军进取葭萌关。

　　任务目标：

　　1、守住葭萌

　　2、全灭马超军

　　失败条件：

　　1、刘备死亡

　　2、葭萌失守

　　攻略流程：

　　敌人在开始的时候总是会派些较弱的兵士前来试探，可以趁机为武将升级。先将城里的弓兵拉到外面守关，然后招募发展，等农民多了再拉三、四个农民到关口准备修理关卡——敌人的攻击很快就要展开了。这一关敌人的攻击方式多种多样，会派武将化装成挑夫进城，再瞬移出士兵到城门外；会用天神鸢发送斧头兵越过关隘砍杀没有防御能力的弓兵和刀兵，当然最多的还是用士兵拼命敲门，关门的坚固程度只有城门的一半，很容易被不怕死的敌兵打破。

　　这一关要拼命地发展、拼命地守关，发展跟不上，关隘根本守不住，关隘一旦失守，马超就会全军出动，将霍峻和孟达虐杀。关上关门并上锁，防止伪装武将混入，生产时时刻注意雷达地图，敌人从天而降后要在第一时间操控弓兵将敌人消灭，只要苦苦支撑下去，等投石车生产出来，就轻松一点了，再等刘备的援军到达，就能放心了。防住敌人进攻后，剩下的就是发展足够的兵力，狠狠扫荡马超营寨，捞回一票了。

　　刘备主力援军到达后，张飞会要求去袭击马超的辎重，如果顺着张飞让他去，会在西北发现大量的辎重和马匹，张飞可以借此升级，大增战力。

　　第五关 宕渠山

　　故事背景：

　　公元二一四年，刘备攻陷绵、雒，收降马超，进围成都，刘璋率众而降。刘备于是吞并西川，尽得巴蜀四十一州，自领益州牧，以诸葛亮为股肱、法正为谋主，关张马黄赵为上将，因才选人，各尽器能，有志之士，无不竞劝。

　　次年，曹操西征张鲁，张鲁兵败投降。曹操留征西将军夏侯渊、平狄将军张郃守汉川。张郃一意进兵巴西，于是立下军令状，领兵三万，傍山险分为宕渠、蒙头、荡石三寨，图取巴西。时（征虏将军）张飞为巴西太守，引兵相拒。

　　任务目标：

　　全灭曹军

　　失败条件：

　　1、张飞阵亡

　　2、阆中失守

　　本关城内树木非常少，城内难以发展壮大。在地图的西边有大片的树林，敌人一开始就会派遣数支部队占领要点切断树林和阆中的道路。张飞跟魏延说完话，就让魏延带上所有的军力前去争夺，总算赶在敌人前面占领了山崖和桥头，保住了比生命还重要的树林。张郃虽然带领大队人马立下了三个寨子，但是却惰于进攻，张飞干起内政，生产建造，当城内树木砍完以后就派遣农民牵马到城外砍伐，张郃只能眼睁睁地看着张飞兵马越来越多，最后冲出来将自己趟平。

　　本关由于敌人不会主动进攻，所以可以利用武将技化身过关。设法将张飞的化身升到九级，然后不断分出化身与敌人交战，用无穷无尽的化身消耗敌人的有生力量，最后取得胜利。另外在地图的西南，有大批白色宝马，其中有一匹宝马是不死之身，骑上以后简直……

　　第六关 定军山

　　故事背景：

　　公元二一八年，刘备亲自率领十万大军图取汉中，至葭萌关下营。定军山为汉中南郑保障、粮草积聚之所，由魏征西将军夏侯渊驻守。老将黄忠老当益壮，奋然请命，与法正领本部军马前往定军山，要破敌立功。

　　任务目标：

　　1、 杀死夏侯渊

　　2、 砍倒魏方所有大旗

　　失败条件：

　　1、黄忠阵亡

　　攻略流程：

　　黄忠搞了几盏孔明灯，放出去探察敌人冬动静，孔明灯飘着飘着，就看到一队斧头兵冲杀过来。赶紧将所有的弓弩兵聚集在栅栏后面，将所有的斧头兵射杀在阵前。派黄忠、法正出去趟敌，将零零散散的小兵都干掉后，两个人的级别也很高了。再带上人马去进攻西北杜袭的营寨。先派兵将寨门处的金枪骑兵骗出来一一射死，再用投石车将里面的弓兵砸死，小心进入敌人的营寨，逐个消灭敌兵，然后隔着栅栏向西给杜袭的部队几石头，等杜袭冲过来要砍人的时候用弓箭部队将其消灭。这时候不要急着从杜袭营寨的后门出去，敌人会有新的部队增援，而且夏侯渊自己也会气冲冲地杀过来，利用敌人的营寨将增援的部队和夏侯渊一起消灭。然后砍断杜袭营里的大旗，从后门出去，过了木桥，在地图的东北角有几辆霹雳车和弩车，真是如虎添翼啊，不过敌人不会让老黄忠轻易得手，在这里也会有一场惨烈的战斗，所以一定要主要保持队形，占据有利位置。

　　剩下就是夏侯渊本营里的大旗了。夏侯渊本营里只能用恐怖来形容，无数的弩兵、霹雳车、投石车和弩车。只能继续步步为营，用霹雳车远程攻击，或用骑兵引出敌兵消灭，最终进到攻击距离，将另一杆大旗用霹雳车砸毁就胜利了。

　　第七关 取汉中

　　故事背景：

　　老将黄忠力斩夏侯渊，大破曹军，夺了定军山。曹操闻讯，亲统二十万大军来与夏侯渊报仇，不料却先被黄忠、赵云夺了北山粮草，刹羽而归。曹操随后重整旗鼓，复遣大军从斜谷小路而进，直取汉水，命平寇将军徐晃为先锋、牙门将军王平为副先锋，进兵决战。

　　任务目标：

　　1、占领南郑

　　2、曹军全灭

　　失败条件：

　　1、葭萌失守

　　2、刘备阵亡

　　攻略流程：

　　二话不说，先让前营所有弓箭兵下马，在栅栏后面布防，拉前营右侧、后侧的枪骑兵前来携防，再拉城内的弓箭兵增援，一定要死守前营！前营一失曹操就会派数支部队同时进攻葭萌关，关口一失，曹操就全军大举出动，围攻城池，城池必失无疑，所以守住前营是获胜的第一步。守护前营，与敌先锋徐晃作战的同时要不忘努力发展生产，不久以后会有敌兵偷袭关隘，最好在这之前生产出一些投石车防守关隘。敌人的攻势非常强大，但是随后，张飞、魏延会带领一批人马前来相助，虽然离南郑很近，还是把他们拉回来协助防守比较好，不过一路之上不要惊动敌人，否则会被半路围歼。再往后马超也会率领大队的金枪兵增援。

　　费尽全力成功防守之后，可以比较专心于发展兵力，对曹操予以还击。曹操的兵马多如牛毛，投石车成群结队，而且互相呼应，攻击任何一队都会有其他部队前来支援，所以需要不停东张西望，注意不要将自己毫无障碍地暴露在敌人的攻击范围之中，同时城内要保持发展速度，随时提供新鲜兵力。经过长时间艰苦奋战，将地图上的敌人全歼，再集中兵力进攻南郑，蜀方的七关就全部完成了。

盖乌斯·马略出生在罗马远郊的一座村镇里，他的父亲是位破产骑士的后代，以给地主当佃农为生。贫穷的早年生活打造了马略勤劳直率、吝啬凶残的复杂性格。马略很少接受教育，对学术毫无兴趣，甚至连当时西方的通行外交语言希腊语都不学。

成年后的马略投身行伍，在小西庇阿率领下，去西班牙参加纽曼细阿战争。战争期间，他作战勇敢，能够吃苦耐劳，受到统帅重视，得到提拔。战后仍然步步高升，历任参将和军队财务官。对此马略并不满足。为求更大发展，他转入政界。

公元前119年，他当选为保民官。初出茅庐，就表现出无所畏惧和不讲情面，被认为是反对元老贵族的斗士。但马略在仕途上并不一帆风顺，接下来竞选市政官就惨遭失败。公元前115年，再度竞选公职，勉强当选为最后一名行政长官（大法官）。任满之后，出任远西班牙行省总督；各种公职锻炼了马略的才能，并且使他积累起相当财富，得以跻身骑士行列。甚至还与古老的贵族世家联姻，娶了恺撤的姑母尤利娅。 三次布匿战争之后，迦太基文明没落，北非变成一个半开化的努米底亚王国。朱古达篡夺努米底亚王位，并利用当地人民对罗马的仇恨杀死了基尔塔城所有的罗马人。为了维护在北非的利益，罗马于公元前111年对朱古达宣战，于是爆发了“朱古达战争”。但由于政治腐败和军队变质，罗马在战争中屡次失利。到公元前109年，执政官梅特拉斯改善了罗马军队的处境，但未能迅速结束战争，引起了不满。

马略当时在军中担任副将，他利用自己所获得的威望广泛制造舆论，似乎只有他才能胜利结束战争。在骑士和平民的支持下，马略果然以绝大多数选票被推举为公元前107年执政官，授予他在北非作战的全权。

就任执政宫之后，马略立即着手招募新军。他一反旧制，放弃早巳难于实行的兵役财产资格规定，改征兵制为募兵制，招募自由民中的志愿者入伍，由国家供养并提供武器，使军队得到大量补充。到了北非，马略首先抓紧训练，使军队适应当地酷热缺水的条队提高了战斗力，连连取得胜利，使朱古达陷入困境。但是，活捉朱古达从而于公元前105结束战争的荣誉落到马略的副将苏拉名下。两人之间从此有了矛盾，为日后罗马内战播下了不祥的种子。 从公元前二世纪末起，原是居住在波罗的海沿岸的基姆伯尔（又称辛伯里人）人和特乌托涅斯人为找寻新的居住地，向西南迁移。公元前105年这些日耳曼部落推进到阿拉乌西奥附近，歼灭了80,000（一说12万）多罗马军队。

消息传到罗马，朝野震惊，人们想到了马略，便不顾法律传统，在他尚未回到罗马时，就选他为公元前104年执政官，任命他管理高卢行省，抗击日耳曼人入侵。尔后三年，马略连续当选执政官。公元前102年，马略率军与特乌托涅斯人会战于阿克维·塞克斯提埃，特乌托涅斯人全军覆没，被杀和被俘者共有十余万人之众。一年之后，罗马军队又在维尔凯列附近大败基姆伯尔人，斩首十四万，俘虏六万（其中相当部分是妇孺）。至此，日耳曼人进攻终被打败，消除了来北方的威胁，马略成了罗马最有声望的人物，人们赞颂他拯救了意大利。

战胜日耳曼人，是马略一生事业的顶点。但战争的结束使马略面临丧失权力的危险。他个人的权力欲望，以及老兵们对于土地的要求和对战争的向往，都驱使他力图继续控制权力，于是再度投身于政治活动。 当马略在前线抗击日耳曼的同时，罗马的民主运动高涨起来。此时先后担任保民官的民主派领的萨杜尔尼努斯和格拉乌基阿在罗马进行反对元老贵族的斗争，提出了一系列改革法案。他们与马略早有联系，互相支持。战争结束后，改革派希望得到获胜的统帅及其军队的支持，而马略也想利用改革派的帮助来赏赐自己的老兵，于是结成了真正的联盟。

公元前100年，马略第六次当选为执政官，萨杜尔尼努斯第二次当选为保民官，格拉乌基阿当选为行政长官。他们共同控制政局，实行改革法案，其中一项重要内容是规定分给从军7年的马略老兵以100犹格的份地，为此在许多地区建立公民殖民地。因为马略军中大多是意大利人，这一法案实际上还包含有扩大公民权的内容。但是，把国有土地作为份地来分配，不仅影响骑士的利益，而且也触犯了依靠国有土地收入而获得廉价粮食的城市平民。平民又反对给予意大利人平等的权利。因此骑士例向贵族派一边，抵制改革，平民因力量分散而削弱。

马略的同盟者决定争取公元前99年公职以保证改革法案的贯彻，为此甚至采取极端手段打死了竞争者。元老院借机宣布戒严状态，指令担任执政官的马略恢复秩序。马略经过犹豫之后同意执行元老院指派的任务，背弃自己的同盟者，导致萨杜尔尼努斯和格拉乌基阿被贵族杀害。马略的动摇表明他与骑士乃至元老之间存在着密切关系。 民主运动受到挫折，马略的威望也一落千丈。他感觉到平民对他的不满，丧失了竞选监察宫的勇气和信心，托辞还愿，渡海到小亚细亚去朝拜；后又返回罗马，过若脱离政治的生活。直到公元前90年同盟战争爆发，年过花甲的马略才又重新出现在罗马政治舞台。

同盟战争期间，马略应召在北方战场担任副将，受制于不高明的统帅路普斯，加之本人年事已高，精力衰退，行动迟缓，因而直到战争结束始终并无多大建树。相反，他的竞争者苏拉在南方战场却屡建军功，得以当选为公元前88年执政官，井取得了对米特拉达特斯战争的指挥权。年迈的马略不甘寂寞，渴望新的荣誉和权力，起而同苏拉争夺。骑士、平民、新公民和马略老兵也反对苏拉，拥戴马略为统帅。

公元前88年，保民宫卢福斯利用自己控制的一支号称“元老院反对者”的武装强行通过法案，剥夺苏拉的指挥权，转而交给马略。苏拉闻讯，率军进攻罗马。于是，罗马历史上第一次出现罗马军队向自己城市进军，内战进入新的阶段。由于马略未能及时纠集起足够的抵抗力量，苏拉很快进入罗马，处死卢福斯，取消了他的改革措施。马略被迫逃亡。

此时，马略经历了他一生中最艰难的时光。他亡命在外，流离颠簸，几次面临死亡，都神话船地幸免于难。最后在靠近非洲大陆的一个小岛落脚，征集到一支不足千人的队伍，等候时机的到来。

苏拉率军出征东方离开罗马后，改革派乘机活动，于公元前87年选举秦纳为执政官。秦纳反对苏拉的政策，遇到苏拉党徒的镇压。他逃出罗马，在意大利各地募集军队准备与苏拉派较量。马略闻讯，立即在埃特鲁里亚登陆，与秦纳汇合一起向罗马进军，包围了首都并切断粮食运输统迫使元老院不得不投降。他们控制了罗马政局后，恢复卢福斯的法案，取消部分债务，增加粮食分配，实行币制改革。与此同时，他们实行前所未有的恐怖统治，宣市政敌不受法律保护，搜杀苏拉党羽，致使许多著名人物和无辜者惨遭杀戮。 马略军事改革的首要目的是设法为罗马召集起足够数目的士兵。截至到公元前104年为止，罗马已经与辛布里人、条顿人和阿姆布昂人正面交锋四场，加上因日耳曼人南迁所直接引发的三次与凯尔特人的冲突，九年内七战七败，三名执政官阵亡，26个军团被歼灭，再加上同盟部队，损失总计高达二十余万众，比三次布匿战争所造成的损失总和还要多。为了保证有足够的兵源，马略一上台就联合元老院发布了这样的禁令：所有能够拿得起武器的男子，无论民族和阶级成分，从即日起都一律不得离开意大利本土，否则杀无赦。当天他们就将两个打算航海去希腊的商人斩首示众，阻止了潜在的难民潮。

虽然意大利人口短缺，但马略还是否决了从各个邻国中召集雇佣军的计划。过去的罗马军队都是以贵族、骑士和富裕农民为主体，其装备一律由士兵本人购置，行军时经常有妻妾和奴隶前呼后拥地跟着提行李，所以士兵的地位也比较高。马略为了获得足够的士兵，招募自由民中的志愿者入伍，其中包括了大量的无产者和贫下中农。这部分军队由国家供养并提供武器。这次改革使得罗马共和国几个世纪以来耕战兼顾、兵农合一的临时征兵制度因此被彻底改变。士兵们不许再携带家属和奴隶，士兵们的入伍、退伍、晋升、发饷等统统由领导者以罗马元老院和人民的名义负责。这样募集起来的职业军人地位低下，实际上成为将领们的私人奴仆。 罗马陆军的主力就一直是由大约4200名步兵、300名骑兵及少数辅助部队组成的“军团”。作战时，军团一般被分为三个马其顿方阵，各方阵所用的兵器各不相同，分别以标枪、剑、弓箭为主。这样做的好处是训练时间短，费用低，见效快，便于多兵种联合作战；坏处是一旦某方阵崩溃，其它方阵将立即暴露出自己的弱点：比如弓箭不适合近战，剑和匕首不适合远距离作战，标枪不适合仰攻。一旦被敌人抓住这个弱点，罗马军往往就会遭遇毁灭性的打击。

马略授予每个军团一面带有鹰徽和号码的的军旗，以便识别它们的番号，把军团的规模扩编到6000名士兵，分成十个大队，每个大队600人，再分为十个百人队。百人队的长官对自己麾下每一名士兵的基本情况都要熟悉掌握，还必须作到即便军团指挥部被歼，每个百人队也可以独立作战。在实际战斗中，马略加深了马其顿式方阵的纵深，以三道甚至更多的横排代替原先的两道。这样虽然方阵的正面宽度受到影响，较难打出痛快的围歼战，但抗冲击力却得到了提升，发生战斗减员后也比较容易补充新力量。这样的阵型基本上是为了抵御日耳曼人的强劲冲锋而量身打造的。 马略接受了罗马军团逐步向方阵队形演变的趋向，把步兵大队(Legionary Cohort)作为基本的战术组织。新军制消除了民兵内各旧贵族间的界限，又消除了他们的年龄和作战经验方面的差别，增进了各部队之间和士兵之间的交流，提高了作战的机动性和灵活性，进行了兵员的补充和更新。

他强化了长矛兵的地位，将长矛方阵(Auxilia)置入军队主力之中。他将重步兵按照训练程度重新划分了军团，划分为旧制军团（Early Legionary Cohort）、军团（Legionary Cohort）、罗马御卫队（Praetorian Cohort）、城市卫队（Urban Cohort），战斗力要高于原先的Hastati和Principes，重新奠定了罗马重步兵队不可冲破的地位。他还极大强化了远程火力和骑兵，完全可以蛮族的骑兵相比。远程火力的攻击力和持续性也比以前要高一倍。

改革中被淘汰的旧制单位包括Equites、Triarii、Principes、Hastati、Velites、罗马弓箭兵（Roman Archers）。

http://bkbaiducom/view/68542htm

回答者：hjfhhq - 状元 十五级 4-5 20:13

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。

早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉――大奖，近年来，它先 后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为"天下第一鼓"。

回答者：xujie_1994 - 魔法学徒 一级 4-5 22:26

[音乐知识]安塞腰鼓介绍

安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。

在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。

早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉――大奖，近年来，它先 后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为"天下第一鼓"。

参考资料：

http://hibaiducom/54xx/blog/item/c42b0f55a7c3c4c5b745ae92html

回答者： 周盛赟 - 大魔法师 九级 4-6 07:52

安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名

塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。1996年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”

安塞腰鼓

“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。

陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。

腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。

腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。

“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰？等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。

这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前·，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。安塞腰鼓的风格特征可概括为以下几点：

1．通过动律的变化表达舞者的内心激情。舞者击鼓时情不自禁地微微摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机地结合，达到神形兼备、和谐自如；

2．舞者挥槌击鼓有股子狠劲，无论是上打、下打还是缠腰打，双手都要将鼓槌甩开。但虽狠而不蛮，显得挺拔浑厚，猛劲中仍不失其细腻之感；

3．做踢腿、跳跃动作时，无论是大踢、小踢或蹬腿动作，都要有股子“蛮”劲。节奏欢快，难度较大，代表了安塞腰鼓粗犷豪爽、刚劲泼辣的风格；

4．击鼓转身是安塞腰鼓表演的关键。在舞蹈中凡做蹲、踢动作必有转身，转身时必须要猛，特别是做腾空跳跃落地蹲，边转身、边起步的一套动作组合时，必须在固定的节拍里，运用迅速地猛劲才能完成动作的变化与连接；

5．动律形态复杂，跳跃幅度较大。表演随着节奏的加快，脚步便开始复杂的踢踏跳跃，并加大身体左右摆动的幅度。如做“马步蹬腿”、“连身转”、“马步跳跃”等动作时，舞者运用弓步向后连跳两次，然后左腿大步前跨，右腿发力蹬地而起，势若龙腾虎跃，显示出一种顽强拼搏的精神状态。

挎鼓子的服饰装扮与传统戏曲．中的武生相似，穿黑色紧身夸衣；头戴草帽圈；戴髯口，脸要红，眉毛要粗，表演时胡须要摆开。随着时代的变迁，舞者的服饰也在变。近年来西河口乡一带的腰鼓服饰，已接近于生活，而真武洞腰鼓队的服饰；仍然保留着古代武士的装扮，头扎英雄巾、腰束战裙、脚蹬红缨鞋，颇似古代征战沙场的士卒将帅。

安塞腰鼓除以舞者自身击打的鼓点为主要伴奏外，也有以民间鼓吹乐队伴奏的，乐器有鼓、镲、锣等，另有唢呐吹奏曲牌，常用曲牌有（搜山令）。

安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，为抵御外族入侵的边防要塞之一。当地群众传说，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。

1981年，在与安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫“墓陵塌”的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制的。经延安地区文物考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资料。

1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及中华大地，载入了革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从而使安塞腰鼓扬名海内外。

回答者：catt888 - 助理 二级 4-6 08:21

安塞腰鼓源远流长，风格独特，它融舞蹈、歌曲、武术于一体，具有队形多变，刚劲豪放的特点。今天安塞腰鼓已走出黄土高原，它以其粗犷奔放的形象传遍全国。“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。

陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手(称“挎鼓子”或“踢鼓子”)少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长(由各村推举产生)先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩!”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触 景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相 遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻 就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击 打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方 面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”(也称“转九曲”)，几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。

腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。

腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。

“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。

“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。

近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。

这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

安塞腰鼓依据不同的风格韵律原有文、武之分，“文腰鼓”轻松愉快、潇洒活泼，动作幅度小，类似秧歌的风格；“武腰鼓”则欢快激烈、粗犷奔放，并有较大的踢打、跳跃和旋转动作，尤其是鼓手的腾空飞跃技巧，给人们以英武、激越的感觉。目前·，文、武腰鼓逐渐结合形成新的风格，而以安塞的西河口乡与真武洞两地最有特色。它们生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征。特别在表演中，又有机地揉合了民间武术和秧歌舞动作，有弛有张、活而不乱，进退有序、气势磅礴、浑厚有力。群众赞之为“式子慷慨码子硬”。安塞腰鼓的风格特征可概括为以下几点：

1．通过动律的变化表达舞者的内心激情。舞者击鼓时情不自禁地微微摇头晃肩，使内在感情与外在的动律有机地结合，达到神形兼备、和谐自如；

2．舞者挥槌击鼓有股子狠劲，无论是上打、下打还是缠腰打，双手都要将鼓槌甩开。但虽狠而不蛮，显得挺拔浑厚，猛劲中仍不失其细腻之感；

3．做踢腿、跳跃动作时，无论是大踢、小踢或蹬腿动作，都要有股子“蛮”劲。节奏欢快，难度较大，代表了安塞腰鼓粗犷豪爽、刚劲泼辣的风格；

4．击鼓转身是安塞腰鼓表演的关键。在舞蹈中凡做蹲、踢动作必有转身，转身时必须要猛，特别是做腾空跳跃落地蹲，边转身、边起步的一套动作组合时，必须在固定的节拍里，运用迅速地猛劲才能完成动作的变化与连接；

5．动律形态复杂，跳跃幅度较大。表演随着节奏的加快，脚步便开始复杂的踢踏跳跃，并加大身体左右摆动的幅度。如做“马步蹬腿”、“连身转”、“马步跳跃”等动作时，舞者运用弓步向后连跳两次，然后左腿大步前跨，右腿发力蹬地而起，势若龙腾虎跃，显示出一种顽强拼搏的精神状态。

挎鼓子的服饰装扮与传统戏曲．中的武生相似,穿黑色紧身夸衣；头戴草帽圈；戴髯口，脸要红，眉毛要粗，表演时胡须要摆开。随着时代的变迁，舞者的服饰也在变。近年来西河口乡一带的腰鼓服饰，已接近于生活，而真武洞腰鼓队的服饰；仍然保留着古代武士的装扮，头扎英雄巾、腰束战裙、脚蹬红缨鞋，颇似古代征战沙场的士卒将帅。

安塞腰鼓除以舞者自身击打的鼓点为主要伴奏外，也有以民间鼓吹乐队伴奏的，乐器有鼓、镲、锣等，另有唢呐吹奏曲牌，常用曲牌有(搜山令)。

安塞腰鼓的形式与发展，和当地的历史地理环境及民情习俗是分不开的。安塞位于陕西省延安地区的北部，地域辽阔，沟壑纵横，延河在境内蜿蜒流过，属典型的黄土高原地貌。历史上就是军事重镇，素有“上郡咽喉”、“北门锁钥”之称，为抵御外族入侵的边防要塞之一。当地群众传说，早在秦、汉时期，腰鼓就被驻防将士视同刀枪、弓箭一样不可少的装备。遇到敌人突袭，就击鼓报警，传递讯息；两军对阵交锋，以击鼓助威；征战取得胜利，士卒又击鼓庆贺。随着时间的流逝，腰鼓从军事用途逐渐发展成为当地民众祈求神灵、祝愿丰收、欢度春节时的一种民俗性舞蹈，从而使腰鼓具有更大的群众性，但在击鼓的风格和表演上，继续保留着某些秦汉将士的勃勃英姿。

1981年，在与安塞县比邻的延安市梁村乡王庄村一处叫“墓陵塌”的小山坡上，群众在耕地时发现一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制的。经延安地区文物考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身、头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状；左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前做打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。尤其是打鼓者的动作和形象，颇似当今安塞腰鼓中“马步蹬腿”的第四拍和“前进步”的第二拍动作。腰鼓画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了我国宋代陕北地区的腰鼓表演，对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了珍贵翔实的文物资料。

1942年，延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动，使安塞腰鼓这一古老的民间艺术得到了发展，成为亿万军民欢庆胜利、庆祝解放的一种象征，并被誉为“胜利腰鼓”，遍及中华大地，载入了革命文艺运动的光辉史册。1951年，安塞腰鼓参加了全国民间音乐、舞蹈会演，由安塞冯家营村的艾秀山等民间艺人向中国青年文工团传授了腰鼓技艺，在布达佩斯举办的世界青年与学生联欢节上演出后，荣获特等奖，从而使安塞腰鼓扬名海内外。

回答者：zxf199500807 - 初入江湖 二级 4-10 17:32

安塞腰鼓

“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一·。

陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。

安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手(称“挎鼓子”或“踢鼓子”)少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。

安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长(由各村推举产生)先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩!”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触 景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱 唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相 遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻 就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击 打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方 面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。

“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”(也称“转九曲”)，几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，

　　鱼我所欲也 选自《孟子》

　　鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。

　　一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。

　　有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。

　　生于忧患，死于安乐

　　舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

　　所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

　　人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

　　这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

　　曹刿论战

　　鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我们鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求庄公接见。他的同乡说：“大官们会谋划这件事的，你又何必参与呢？”曹刿说：“大官们眼光短浅，不能深谋远虑。”于是进宫廷去见庄公。曹刿问庄公：“您凭什么跟齐国打仗？”庄公说：“衣食是使人生活安定的东西，我不敢独自占有，一定拿来分给别人。”曹刿说：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿说：“这点诚意难以使人信服，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿说：“这是（对人民）尽本职的事，可以凭这一点去打仗。作战时请允许我跟您去。”

　　鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军大败。庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”（说完就）下车去察看齐军的车印，又登上车前横木了望齐军（的队形），（这才）说：“可以追击了。”于是追击齐军。

　　打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。鲁刿答道：“打仗，要靠勇气。头通鼓能振作士兵们勇气，二通鼓时勇气减弱，到三通鼓时勇气已经消失了。敌方的勇气已经消失而我方的勇气正盛，所以打败了他们。（齐是）大国，难以摸清（它的情况），怕的是有埋伏，我发现他们的车印混乱，军旗也倒下了，所以下令追击他们。”

　　邹忌讽齐王纳谏译文

　　邹忌身高八尺多，体形容貌美丽。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照着镜子，对他的妻子说：“我跟城北的徐公谁漂亮？”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上你呀！”原来城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌自己信不过，就又问他的妾说：“我跟徐公谁漂亮？”妾说：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人从外边来，邹忌跟他坐着聊天，问他道：“我和徐公谁漂亮？”客人说：“徐公不如你漂亮啊。”又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己认为不如他漂亮；再照着镜子看自己，更觉得相差太远。晚上躺在床上反复考虑这件事，终于明白了：“我的妻子赞美我，是因为偏爱我；妾赞美我，是因为害怕我；客人赞美我，是想要向我求点什么。”

　　于是，邹忌上朝延去见威王，说：“我确实知道我不如徐公漂亮。可是，的我妻子偏爱我，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都说我比徐公漂亮。如今齐国的国土方圆一千多里，城池有一百二十座，王后、王妃和左右的待从没有不偏爱大王的，朝廷上的臣子没有不害怕大王的，全国的人没有不想求得大王的（恩遇）的：由此看来，您受的蒙蔽一定非常厉害的。”

　　威王说：“好！”于是就下了一道命令：“各级大小官员和老百姓能够当面指责我的过错的，得头等奖赏；书面规劝我的，得二等奖赏；能够在公共场所评论（我的过错）让我听到的，得三等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进言规劝，官门口和院子里象个闹市；几个月后，偶而才有人进言规劝；一年以后，有人即使想规劝，也没有什么说的了。

　　燕国、赵国、韩国、魏国、听说了这件事，都到齐国来朝拜。这就是人们说的“在朝延上征服了别国。”

　　出师表

　　臣诸葛亮上言：先帝创立帝业还没有完成一半，就中途去世了。现在，天下已分成魏、蜀、吴三国，我们蜀国人力疲惫，物力又很缺乏，这确实是国家危急存亡的关键时刻。然而，侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士在疆场上舍身作战，这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇，想报效给陛下啊。陛下确实应该广泛地听取群臣的意见，发扬光大先帝留下的美德，弘扬志士们的气概；不应该随随便便地看轻自己，言谈中称引譬喻不合大义（说话不恰当），以致堵塞忠臣进谏劝告的道路。

　　皇宫的侍臣和丞相府的宫吏都是一个整体，对他们的提升、处分、表扬、批评，不应该因人而有什么差别。如果有营私舞弊、违犯法律和尽忠行害的人，陛下应交给主管的官吏，由他们评定应得的处罚或奖赏，用来表明陛下公正严明的治理方针。不应偏袒徇私，使得宫内和宫外有不同的法则。侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，他们都是忠良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，陛下都应征询他们，然后再去实施，这样一定能补求欠缺疏漏的地方，获得更好的效果。将军向宠，性格和善，品德公正，精通军事，从前经过试用，先帝称赞他有才能，因此大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事务，都应与他商量，这样一定能使军队团结协作，将士才干高的差的、队伍强的，都能够得到合理的安排。亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴隆昌盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉所以倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次与我谈论这些事，没有一次不对桓、灵二帝感到叹息、惋惜痛心的。侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞贤良能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆就指日可待了。

　　我本来是一介平民，在南阳亲自种田，只求能在乱世中暂且保全性命，不奢求在诸侯面前有什么名气。先帝不因我身世卑微、见识短浅，反而降低自己的身份，三次到草庐里来访问我，向我征询对当今天下大事的意见，我因此十分感激，于是答应先帝愿为他奔走效劳。后来遇到失败，我在战败的时候接到委任，在危难的时候奉命出使东吴，从那时到现在已经二十一年了。先帝（刘备）知道我谨慎，因此在临终前把国家大事托付给我（诸葛亮）。自从接受任命以来，我日夜忧虑叹息，担心不能将先帝的托付的事情办好，有损先帝的圣明。所以我在五月渡过泸水，深入到荒凉的地方。现在南方已经平定，兵器已经准备充足，应当鼓舞并率领三军，向北方平定中原。希望全部贡献出自己平庸的才能，铲除奸邪凶恶的曹魏，复兴汉室，回到原来的都城洛阳。这是我用来报答先帝并忠于陛下的职责的本分。至于对政事的斟酌兴废，进献忠诚的建议，那是郭攸之、费祎、董允等人的责任。

　　希望陛下把讨伐奸贼、复兴汉室的任务交给我，如果没有完成，就请治我重罪，来告慰先帝在天之灵。如果没有劝勉陛下宣扬圣德的忠言，就责备郭攸之、费祎、董允等人的怠慢，来揭露他们的过失；陛下自己也应该认真考虑国家大事，征询治理国国的好办法，听取正确的意见，深切追念先帝的遗训。如果能够这样，我就受恩感激不尽了。现在我就要辞别陛下远行了，面对奏表热泪纵横，不知说了些什么。