春节的精神情感和文化涵养

过年的方式在变化，但春节作为中国人的文化仪式与情感根脉始终没有变。审视好传统文化的迭代进程，采撷有助于文化流传的形式、载体和资源，在节日的仪式感中品味生活的温暖，在“此处心安”的根脉感中体悟家的慰藉，我们定能以最好的姿态，迎接每一次全新的出发。

对中国人而言，一个家字承载着太多情感。有寒衣针线密，家信墨痕新的浓浓亲情，有少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰的绵远乡愁，更有别梦依稀咒逝川，故园三十二年前的家国情怀，国之本在家、家之本在身，家中所蕴含的人生逻辑、价值观念。

影响了中国几千年，对家的精神归属早已浸润在每个中国人的血脉中，成为我们这个民族的文化基因。正所谓每逢佳节倍思亲，一到春节，国人对家的感念和追逐便会愈加强烈，回家过年便成为华夏大地上最强劲的律动。落叶归根、思乡恋家，这是中国人幸福观的基本经纬，朴素而有力量。

感自然节律而成，蕴人文精神而丰

变动不居的时代，在春节这样的传统节日中，找寻生于斯、长于斯的文化仪式、情感根脉，对我们来说意义深远。全速前行的中国，匆忙的脚步、远方的梦想成了许多个体生活的主线。但无论风筝飞得多高，总离不开一根线的牵引。

节日的喜乐、家庭的温馨之于游子，也正如这根线一般，丝丝缠绕着人们心头最柔软的部分。有人说，你越是走得远，那份缱绻乡情越是浓厚；你越是走得快，那份安静、祥和越让人怀念……的确，对一个社会、一个民族而言，文化根脉是源自历史的醇醪佳酿，也是走向未来的精神通道。

眼下，我们的生活窗口急剧扩大，虚拟世界也在空前膨胀，当此之时，那些缓缓流淌着的阖家团聚的亲情、慎终追远的家风和孝悌忠信的追求，显得尤为珍贵。透过这些承载文化的仪式感，我们捕捉到的正是中华文明绵延不绝的深层动力。

1、喜剧和悲剧不同的情感体验：

喜剧通常以积极的精神状态贯穿剧中,遇悲也化喜,向上的正面的情绪主导人物的命运。

悲剧则让人有一种人无法胜天的遗憾,宿命和悲苦成为主基调,人和事的发展永远陷在这种已无法改变的结局之中,悲伤的结果让一切变得好像很无奈,生命走向颓唐

2、喜剧和悲剧的审美特点和审美价值：

喜剧的审美侧重于从用一种快乐欢快的形式解决一切,激昂的音乐,人物执着的生命态度,乐观的人生观,最终将平凡化为美好,它的美在于恒定不变的积极向上,笑对一切的人生态度。

悲剧的美就是一种悲怆的冷调的美,包含着伤害,悲惨,和无可耐何悲剧的美给人内心的震憾往往更大,它会让人看完后有一种发自内心的影响和醒悟。

3、悲剧,作为审美范畴是和美联系在一起的,当美的事物毁灭之时,悲剧便应运而生。何谓悲剧亚里斯多德说:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿,……借引起怜悯与恐惧来使这种感情得到陶冶。”(《诗学》第六章)法国美学家狄德罗、俄罗斯文学家别林斯基和德国剧评家莱辛,都把骇人听闻的事件、不幸和苦难归入到悲剧的范畴。鲁迅则认为,“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”(《再论雷蜂塔的倒掉》)以上悲剧论述的共同之处,就在于他们都把悲剧看成是美的有价值的事物的毁灭,看成是悲剧艺术的基础和实质,这对于悲剧艺术的本质特征和审美价值的认识达到了很高的水平。

所谓悲剧爱情是指纯洁爱情在外力的影响下而夭折，也就是通常所说的没有进行到底的爱情。悲剧爱情的审美价值则是指由强烈的痛苦震撼而引起的由痛感转化为快感的特殊审美体验。喜剧性作为一个审美范畴,它的本质在于可笑性,主要表现形式是滑稽与幽默。车尔尼雪夫斯基在谈到滑稽时说：丑乃滑稽的根源与本质。丑是一种否定的人生价值，在现实中已无任何存在的理由，但是当丑用假象遮掩自己的本来面目，用美来竭力自炫时，丑便转化为滑稽。滑稽是丑的一种变形，是丑与美的一种颠倒。与滑稽相反，幽默是美的一种变形,是美与丑的一种颠倒,美被颠倒，扭曲成丑，便是幽默。那些肯定自身内在价值的人对缺点的自嘲，也可以构成幽默。滑稽与幽默虽同是一种被颠倒的、被扭曲的、变了形的人生价值，但却有质的不同。

喜剧这种艺术样式表现生活的范围十分宽广，它既可以表现生活中丑恶、腐朽的事物，也可以讴歌美好的事物，表现绚丽的梦幻理想,抒发赞颂与欢乐的心情,还可以反映人生悲痛、苦难的一面。由于喜剧表现的对象不同，艺术家的态度不同，它所引起的笑也有不同的性质，从而赋予喜剧以不同的审美属性和审美价值，划分为不同的类型。

我是个哲学爱好者，一直想与大家交流我的想法。如果你之前没学过哲学，希望你能坚持读完，哲学并不没有你所想的晦涩。如果你是理解哲学的学习者，希望你能给我更好的建议。形式逻辑总论

形式逻辑的认识论是指自然中的人类与客体对立，受客体制约的主体精神逻辑，精神己能意识精神自身，即自我意识，并以精神现有思维能力观察自然与精神，但思维只是自我意识现有能力的观察思考，不能回答精神物质的本源及本质。形式逻辑研究现象的内在联系，但这种内在联系的知识，仍停留于时空矛盾统一体的对立中，形式逻辑的知识只是对立关系的反映，还不能理解时空矛盾的统一体。这统一对形式逻辑来讲，还是外在的不能实现的统一，形式逻辑还只是不断发展的知识，所以一切世间世俗的认识皆是形式逻辑的不完全知识内容。形式逻辑是在现象中探索外在联系中的内在联系，是思维在外在联系的兴趣中的自身创新的发展进程。形式逻辑是差别法，形式逻辑自身并不是大众以为的抽象静态结构知识，而是具体发展衍生知识。形式逻辑对自然的研究方法是从具体到抽象，局部到整体，对人类社会的研究方法是个体到全体，对国家的认识，由于形式逻辑是差别法，国家的具体形态必然是民族主义的民族国家。形式逻辑的权利观是个体发展至整体的形式权利，从个体到整体是民主权利，从整体到个体是国家权利。并认为民主权利为第一性。形式逻辑的道德观是个体发展至整体的形式道德，从个体到整体是民主道德，从整体到个体是国家道德。并认为民主道德为第一性。

辩证逻辑总论

辩证逻辑是认识精神与现象客体的本源及本质，所以辩证逻辑的认识论是认识精神与物质的绝对性，这种认识要超越精神所处的现有认识能力，回答能力的起源。这种如同逆流而上追寻意识与物质源头的认识方式，不再只是时空矛盾体长河中对上游及下游的认识，这种方式就是反思的认识论，是精神逆着精神物质现象，反求精神物质本质的认识。这种逻辑就是辨证逻辑。辩证逻辑是认识精神物质全体与本质的精神思维，可以称为智慧。世间世俗的一切知识都是形式逻辑，唯独宗教，哲学，受辩证因素影响的科学是辩证逻辑。宗教包含辩证逻辑与信仰，佛教研究辩证逻辑与追求信仰，道教研究辩证逻辑。基督教以形式逻辑研究辩证逻辑及追求信仰。伊斯兰教追求信仰。

真，善，美三个范畴是精神全体的内容，真是精神认识客体的规律，解释真与假。善是精神认识精神自我的道德规定，解释善与恶。美是精神的情感判断，内容是精神对客体及主体道德表达的情感判断，解释乐与苦。真善美是精神的全部认识与感受。精神逻辑分为形式逻辑与辩证逻辑，所以真善美的内容分为现象中的形式逻辑的真善美，与本质的辩证逻辑的真善美。形式逻辑的真善美包括科学，形式道德，形式美学。辩证逻辑的真善美包括对立统一，辨证道德，辨证美学。形式道德，指人类社会道德，形式美学指人以形式逻辑观察世界与社会的审美情感判断。辩证道德，辩证美学指思辩，宗教信仰的道德与美学。

真善美是各自独立，平等的三个精神范畴，但从精神的运动观察，精神体现由真向善发展最后至美的进程。精神以真理认识为根，以精神道德为枝，结出精神情感之果。

我们常讲正能量，但形式逻辑真善美正能量与辩证逻辑真善美正能量的意义是不同的，二者要区别开。形式逻辑真善美是有限生命的精神规定内容，辨证逻辑真善美是无限生命的精神规定内客。

有必要指出形式美学与辩证美学的不同，形式美是人对现象世界的情感判断，辩证美学是思辩的信仰的的情感判断。形式逻辑的美学显现人对现象世界层次分明的情感结构，辩证美学显现人对本质世界反思统一的情感结构。培养形式美学可使人保持现实稳定的情感。

中国辨证逻辑的分析

中国世界观有道教的辩证逻辑和佛教的辩证逻辑，二者都否定观察现象的形式逻辑的认识论可认识真理内容。在方法论上主张以辩证逻辑认识自我，坚持消灭抑制形式逻辑之我，发展辩证逻辑之我。

世界内容生于差别，而差别只是差别的现象。存在之所以是存在，只因为存在是产生差别现象的直接性。存在直接性显现基本对立现象是连续的现象与间断的现象，即空间与粒子。空间与粒子时空矛盾体是有始有终的时间进程，精神就是现象对立统一的自身反映，如果现象物质被理解为实体，精神才是物质的无实体的现象。精神的对立统一运动就是我。

辩证逻辑的对立统一是有限范畴，这个对立统一有限范畴意义是发展的直接性，体现了时空矛盾体的永恒运动的直接性，空间、粒子永恒对立统一运动。运动世界内的客体因果联系也是主体精神思维的规律，客体因果联系中，因是主动者，果只是因产生的内容结果，反映在主体思维中是推理。同时客体因果联系中，果作为事物发展现实，果主动扬弃了因而产生了果自身。果是主动者，反映在主体思维是目的。推理与目的是精神的基本内容。研究现象外在联系中的内在联系是形式逻辑。

现象运动永存，精神运动也永存。但现象与精神还没显现扬弃对立现象的存在直接性，现象与精神还在法则与时间中，所以辩证逻辑的对立统一还是有限范畴。

辨证逻辑的对立统一显现出扬弃对立现象一切规定的存在直接性，消解了矛盾的存在直接性是无任何规定的无，无的直接性又是能包含一切的直接性，这种直接性就是有。有与无的同一，是辩证逻辑的对立同一无限范畴。

圆是有始有终的运动，圆又是始终合一的静止，动静对立同一，圆即是辩证逻辑的对立同一无限范畴，对立统一有限范畴不同于对立同一无限范畴，正如有限众生生命不同于无限神的生命，对立统一只是对立现象的有限范畴，对立同一是本质内此方直接无过渡地等于彼方，乃是无限与绝对范畴。无并不是独立于有与精神之外的无，无不是对有的否定消灭，而是有自身的直接性反面，无是包含一切的直接性，即是有。无也不是精神消灭之所，而且正是精神认识自身静止的直接性，从而也是精神认识到主体自身运动的直接性。

辩证逻辑的对立同一无限范畴的意义，有是对立统一的存在直接性，无是对立统一的消解，是时空矛盾体的瓦解，即无空间，无粒子，无时间。世界的一面是时空矛盾体的有，一面是无时空的无。佛教的方法论认为要消灭人类停留在现象中的的形式逻辑之我。精神首先要认识掌握辩证逻辑的对立统一有限范畴，认识辩证逻辑之我。对立统一有限范畴还是对立的现象，精神尚停留在现象中的对立统一有限范畴内。当精神认识到对立同一的无限理念，精神活动从现象的对立统一转变为本质的对立同一理念，精神觉悟个体真我，不再是停留在世界内的生死生命。但是当前世界客体存在并不由觉悟的个体自我意志所产生，世界中众生生命也外在于个体觉悟精神，精神的永恒存在，还只是因为理解了客体的规律，依靠客体的力量而保持精神永存，精神依然是依赖于客体的意识活动。如果说一佛一世界，实际你依然还停留在佛的内部生命等级中，主体精神虽不再是生死生命，但其实觉悟了个体自我的精神仍在时空矛盾体的法则与时间中，总之客体还在主体之外，主体还没有认识到客体的存在直接性，即消释时空矛盾的无。主体与客体依然对立。面对世界全体，精神觉悟到了个体真我，认识到佛的存在，认识到圆的对立同一的理念，但还不能实践实现圆的对立同一理念存在直接性。还不理解个体我的无我性。这种境界就是罗汉境界。

精神已理解现象的对立统一有限范畴，精神已认识到圆的对立同一的无限理念，虽然客体依然是外在于主体，但主体深入理解客体法则，深入学习形式逻辑，理解客体世界中的众生生命，从而使主体掌握客体一切法则，使主体客体化，摆脱对当前世界的依赖，摆脱对佛的依赖，使主体精神能自创客体世界，从而显现并认识客体扬弃时空矛盾的存在直接性，这种消解矛盾的存在直接性就是无规定的无，即无空间，无粒子，无时间。这就是菩萨境。

客体现象的外在运动反映为内在对立统一的主体精神运动，精神在自身内完全掌握法则从而使外在客体规定转为精神内在自身原则，精神之外不存法则规定，客体即是主体。主体理解自身原则，故主体即为自由，主体自由内的原则是真实原则，所以即是客体原则，主体即是客体。

客体是主体自身的原则，主体是客体自身的自由，客体原则的自在自为即是主体自由，原则即是自由，自由即是原则。客体之有包含一切联系于自身内，客体消解了一切现象外在对立，主体消解了一切精神外在对立，众生生命不在外在于觉悟精神，而是觉悟精神自身的众生。客体不再在主体之外，主体客体之间的对立消失了。空间与粒子构成的统一体，到达唯一存在直接性，这种瓦解矛盾的唯一存在直接性又是无任何规定的无。在本质中存在直接无过渡地显现无矛盾的无，即无空间，无粒子及无时间。显现存在与无的同一，客体与主体同一，客体原则与主体自由同一，证得绝对无限的对立同一，即A直接无过渡地等于非A的佛境，这里A都是指绝对无限范畴。绝对范畴包含有与无，动与静，客体与主体，原则与自由。这种对立同一就是辩证逻辑的无限范畴。

道教为主体精神的任务是与客体保持一致，在主客体的同一中，主体在自身内保持客体原则，主体的自由遵循自身客体原则。

道法自然，自然可理解为发展的自身，自身的含义是有内容的自身统一，即是包含规定的对立统一，而扬弃对立的统一体即是存在的直接性，所以自然即是存在。存在是客体，客体自身内包含规定，并显现规定为原则，但原则只是客体自身内的规定，并不超出客体之外，客体之外不存规定，因此原则只是客体发展自身内的联系，客体作为包含原则联系的全体是自由的无限。原则的自在自为即是自由，自然的意义就是原则与自由的对立同一。

原则是因果的必然内在联系，但在自然的范畴中，因果必然的内在联系并不是单纯独立的存在，必然的内在联系是在偶然的外在联系中完成必然性的统一。偶然向必然的转化，并不是偶然外在的简单累积至必然，必然与偶然的关系不是彼此外立的联系。偶然是被扬弃的内容，但这种扬弃正是偶然的自身扬弃，反映了偶然的外在联系中蕴含着内在联系，必然并不是偶然外在的东西，相反必然恰恰是偶然的自身规定，偶然的外在联系正是必然的前提，必然也只是偶然发展的自身结果。当偶然自身扬弃时，就转为必然，因此这种扬弃就是必然对偶然的扬弃与否定。

道法自然中自然的范畴有二重意义。一指自然是原则与自由的无限范畴的对立同一，二指必然与偶然在有限范畴的对立统一。

道法自然的方法论就是指道要在本质显现原则与自由对立同一的无限范畴，同时要在现象中显现必然与偶然的具体对立统一。精神既理解世界无限全体，同时又始终与世界的发展保持一致，顺势而为。

道教认为精神首先是保持主体与客体的同一，在对待善恶，使善自然而然的生长，使恶自然而然的灭亡。道教的精神更像是面对世界的观察者，精神始终与世界发展保持一致，精神自然地表明态度，自然的釆取行动。

道作为包含形式逻辑与辩证逻辑的合一，形式逻辑发展至对立统一的有限范畴，最后到达的对立同一无限范畴。道潜在的是原则与自由的同一，这种同一就是含变易在内的直接性唯一，即道产生世界的直接性唯一，道生一，一生二，二生三，三生万物，世界变易之唯一是辩证逻辑的无限唯一，唯一自身内的发展变成辩证逻辑的有限发展对立统一，又是变易中的形式逻辑数量一，于是产生二，但二只是对立概念的二，还只是变易的对立完成，没有体现出发展性。直到产生三，三作为第三者，显现了发展的多样性，于是产生了万物。世界发展的唯一，产生永远的生灭的空间与粒子时空对立统一，这就是辩证逻辑的对立统一有限范畴，当有限统一完全发展显现自身唯一时，扬弃现象对立的统一成为唯一存在的直接性，存在的直接性又是消解对立无时空的无。这就是辩证逻辑对立同一的无限范畴。

在无限范畴中，虽然有与无同一，但含有之无，与含无之有却具有不同意义，辩证逻辑含有之无的无限范畴以无为本质，其实无并没有实体，这里只解释无与有的关系。同时辩证逻辑的对立统一有限范畴被理解成只是变易，形式逻辑被理解为现象的结构，这就是静态辩证逻辑。静态辩证逻辑在形式逻辑之开始时先验地已经存在。

道教认为应该抑制有为具体的形式逻辑，并发展辩证逻辑，认为辨证逻辑的对立统一有限范畴，不是现象的发展，只是现象的变易。易经中易的含义为变易，变易是比发展更基本的运动概念，变易中还没显现出发展性。并且认为辩证逻辑的对立同一无限范畴是含存在的无，这是静态无的辩证逻辑，道教的无为而为的含义正是以无作为直接性普遍，契合空间与粒子时空对立统一的变易，如水般顺势而为。

道教把对立统一有限范畴的运动理解为运动的变易直接性，而不是运动的发展直接性，变易是比发展更基本的运动形态。

静态辩证逻辑有典型的几类观点，一，形而上为道，形而下为器，二，以道为体，以物为用，三，无限为体，有限为用。

辩证逻辑含无之有的无限范畴是以有为本质，是存在保持自身不间断的直接性中在自身消解中发展自身，辨证逻辑的对立统一有限范畴应该理解为发展，形式逻辑被认为是现象由外在联系向内在联系发展的显现，这是动态辩证逻辑。动态辩证逻辑是形式逻辑发展最终时才完成自身统一。在动态辩证逻辑中，无被理解为是辩证逻辑的对立统一有限范畴的旧矛盾的瓦解，在新建立的对立统一中，存在能更进步更自由的发展，因为无的旧矛盾瓦解就是有的新矛盾的建立。所以存在不会出现信息的满溢，重复，从而存在可以无限的发展。有与无的关系可比喻一张白纸，当白纸写满数据时，纸张又会变成白纸，因此数据可以无限的书写记录。白纸作为纸是能显信息的存在，但白纸又显视自身毫无内容。

在动态有的辩证逻辑中，无限永远只是有限自身之中无限，无限永在自身中存在自身发展，所以辩证逻辑的对立统一有限范畴被理解成发展，辨证逻辑对立同一无限范畴理解为包含无的有，那么就是动态辩证逻辑。动态辩证逻辑的观点认为，形式逻辑应被理解为世界内容，辩证逻辑是世界内容的形式。

静态辩证逻辑必然产生终极神格，这种终极神格要么是唯一真神，那么是众神平等，静态辩证逻辑的唯一真神论认为所有一切都在不自主的运动中，只有一位可以保持绝对静态的时空矛盾的瓦解。

动态辩证逻辑必然产生唯一真神，或众神理念竞争。动态辩证逻辑唯一真神论认为，只有掌握包含所有理念运动的理念运动，才是唯一真的矛盾运动的存在，才能掌握唯一存在的时空瓦解，静止的无。无论是动态辩证逻辑还是静态辩证逻逻辑都属于无限范畴。

原始太极图与先天太极图都是一个圆包含一条反S曲线，左阳右阴，阳代表天，阴代表地，用现代科学观可以认为阳代表空间，阴代表粒子，空间与粒子都是彼此外在的现象，而太极圆是空间与粒子对立统一的时空现象矛盾体。因为有了空间与粒子才构成了世界现象内容。

太极图不应理解为旋转，应该理解为圆上半部反S曲线上端与圆连接处作为开始点，沿着圆心直径，向圆的下半部反S曲线下端与圆连接处作为结束点，从圆上顶部向下底部发展，圆顶部的开始处显现空间阳的发展性最大，空间阳的力量最大，粒子阴的发展性最小，粒子阴的力量最小，类似宇宙的大爆炸理论。

向下通过圆心到圆底部的结束处显现空间阳的发展性最小，空间阳的力量最小，粒子阴的发展性最大，粒子阴的力量最大，类似黑洞理论。

整个过程显现空间阳从大而小，粒子阴从小到大的辩证过程。在太极圆底部结束点，由于空间的力量最小，己致无法维持空间的连续稳定性，空间的连续不可分性破裂为不连续的粒子，粒子在太极圆底部结束处力量最大，密集的粒子因引力向内坍塌产生黑洞，黑洞发展极致时，粒子的不连续可分性因巨大引力相互吸引，粒子间不再存有现有维度的空间，因此粒子黑洞就从现有维度空间消失了，不再显现在当前维度空间，暗物质是否就隐藏在空间中。

在世界最终时形成一个宇宙黑洞发展至极致，宇宙空间收缩退化到极致，于是在太极圆底部，宇宙空间因力量达到最小极点，转化显现成粒子，宇宙黑洞粒子力量达到最大极点，转化显现成空间，转化产生的新空间与新粒子又构成太极圆顶部的开始处的最强空间与最弱粒子，于是结束处同时又是开始处，始于宇宙大爆炸，终于黑洞循环不止。

这个开始到结束过程体现了一个循环有限过程，这是辩证逻辑的对立统一的有限范畴，当这个时空对立统一显现了扬弃对立现象于自身内的存在直接性，这种无任何规定的直接性就是无，即无空间，无粒子，无时间。有与无的同一是辩证逻辑的无限范畴，是圆满，同时无不是独立于有与精神之外，反而正是有的直接性反面，与精神自身静止的直接性。在这个有限过程体现出了自身的无限自由发展，太极图遵守形式逻辑与辩证逻辑的对立统一有限范畴，体现一个有始终的过程，但这一个过程同时又是无限自由圆满的直接性唯一。从空间与粒子对立统一体发展至有与无的对立同一，对立同一就是圆。

圆自身含运动发展始终的曲线，但圆同时又是始终同一的静态圆环。圆的辩证逻辑就是动静同一无限范畴。所以太极圆是一个包含宙全部意义的辩证逻辑单元，宇宙一个单元接一个单元地不停发展就象一串佛珠，从单个世界进程看，世界从哪里产生，也在哪里结束，世界发展线也如一串佛珠。就大世界包含众小世界而言，大世界就是包含众多世界的发展进程为自身进程的更大的圆，如同一串佛珠包合单粒佛珠一般，大世界的圆与小世界的圆地位既平等，又不平等。

太极圆的辩证逻辑包含对立统一的有限范畴与对立同一的无限范畴，如果太极圆的有限范畴只被理解成变易，无限范畴理解为包含有的无，那么太极圆就是静态辩证逻辑，如果太极圆的有限范畴被理解成发展，无限范畴理解为包含无的有，那么太极圆就是动态辩证逻辑。

太极圆的逆时空

在我们的世界中，空间与粒子的对立中，连续的空间是宇宙中的主导地位，粒子处于从属地位。太极图中从阳极大，阴极小，发展至阳极小，阴极大。从太极圆的顶部向下底部发展，体现阳为主，阴为辅的对立关系。那么假如太极图反方向发展会如何？从太极图底部阴极大，阳极小的开始点向太极图顶部阴极小，阳极大结束点发展。这是阴为主，阳为辅，即粒子黑洞为主，空间为辅的对立关系。这是一个与我们世界法则相反的逆世界。这个世界在宗教中被称为地狱，在当前宇宙中，如果说我们人类所处宇宙是善的正世界，地狱为恶的负世界。那么是否存有逆宇宙，那里地狱是正世界，而人类世界却是负世界。宇宙是否显现有性质完全相反的二种存在直接性？宇宙是否有方向完全相反的二条时间进程。

太极圆显现精神产生的过程

精神开始对自身基本要求只是差异，精神是差异的反映。但差异只是差异的现象，而现象是存在产生的现象，存在之所以是存在，只因为存在是能显示现象的直接性。由于存在产生了现象，现象又产生了精神，精神是现象的反映。存在的直接性所显示的基本对立现象就是连续现象与间断现象，就是空间与粒子，空间与粒子的统一就是时空矛盾体，时空矛盾体即是对立统一。

精神依赖于身体，身体其实不只是物质结构的统一体，物质是在空间中的物质，本质上人的身体是粒子与空间的对立统一体，精神实际是正这矛盾体的反映。

太极圆中的阴阳对立统一形成反S曲线，这反S曲线是对立统一，对立统一的反映是精神我，这反S曲线可理解为精神我的形态。于是就产生三种精神的活动。一，太极圆产生粒子为主，空间为辅的对立统一粒子世界。精神的反S曲线对立统一活动从粒子阴向空间阳观察，这是物质世界。

在太极图中，粒子阴包含空间阳是鬼界，太极图逆世界是地狱。

二，太极圆产生空间为主，粒子为辅的对立统一空间世界。精神反S曲线对立统一活动从空间阳向粒子阴观察，这就空间世界。三，精神反S曲线对立统一活动能观察到空间与粒子统一体的变易，就是变易世界。

上述三种精神活动中，精神的认识还停留在太极圆中的反S曲线的对立统一有限范畴中，这条曲线正是太极圆中宇宙从开始点到结束点的完全发展过程。宇宙从开始至结束称为一劫，对立统一精神的最高生命能观察宇宙的劫灭现象，但这种观察并不是永恒的，而是有次数限制的。因为精神还只认识太极圆内部的对立现象，不能认识太极之圆。所以上述三种存在于太极圆内部反S曲线的对立统一的精神活动皆是生死生命。

如果精神能认识圆的对立同一无限理念，精神活动从反S曲线形态转变为圆的形态。能观察空间与粒子的统一体永恒存在这就是第四种精神认识，神的世界，但在神的世界，客体依然外在于主体，主体自身尚不是客体。主体只是认识到对立同一的理念，却不能实践实现对立同一理念的存在直接性。

精神认识到有与无对立同一的直接性，认识到精神自我的无我性。就是第五种精神，唯一真神。

“精神病”是一个医学术语，通常用于描述精神疾病患者的症状和诊断。精神疾病的诊断通常是根据以下因素得出的：

1 症状：精神疾病的症状可能包括思维、情感和行为上的异常，例如幻觉、妄想、情绪波动、行为举止异常等。

2 病史：医生会询问患者及其家人的病史，包括过去的疾病、用药情况、家庭背景、个人经历等。

3 体征：医生会观察患者的体征，包括身体语言、言语表达、思维逻辑等。

4 实验室检查：医生可能会进行一些实验室检查，以排除其他潜在的身体疾病。

一个正常人如果被怀疑患有精神疾病，可以通过以下方式证明自己没有病：

1 提供完整的个人病史和家族病史，包括过去的疾病、用药情况、个人经历等。

2 配合医生的体格检查和实验室检查，以排除其他潜在的身体疾病。

3 展示正常的思维、情感和行为表现，例如逻辑清晰、语言表达正常、行为举止得体等。

4 提供他人的证言，例如家人、朋友、同事等，以证明自己的正常表现和行为。

总之，精神疾病的诊断需要专业的医生和医学证据，而一个正常人可以通过提供完整的个人病史、配合医生的检查和展示正常的表现来证明自己没有病。