中西方音乐你喜欢哪种？为什么？300-500字

中西音乐。我喜欢西方的

我觉的外国人的思想还是挺辽阔的还有或深邃或放荡或不羁，融入在音乐里有特有的味道，所以在创作方面做的还是“丰富多彩”比如摇滚、金属、爵士简直是奇思妙想的结合，另类抽象的演绎，浪漫梦幻的调情

还有就是“异域风情”久呆本土在领略异国风情时最有强烈的喜好吧，范围比较广泛了在心理也就尝试最为动人的喜悦。。

旋律好，无不打动内心“音乐是灵魂的完美表现”就是这样吧

借鉴发展。

借鉴西方音乐时，第一是要把握一度”，应取其精华，弃其糟粕，把西方音乐的精华融进我们自己的音乐，使其尽量完美地配合有中国特色的音乐，促使国乐很好发展。

借鉴不是代替，模仿不是创造，我国的音乐创作应根植于传统。21世纪将是-一个复兴各民族文化的多样化世界，所以，必须走自己的路，力求创作出具有鲜明中华神韵的高水平作品，立于世界音乐之林，再现辉煌，为人类文化做出贡献。

达尔文在其进化论中论述到音乐是一种淘汰的手段。

然而，管乐器及用以招来雨水，感於物而动，音乐的起源是起自人类感情和祭祀时的语言抑扬，是故其哀心感者其声。但是实是非则无从而知，物之使然也，是男性求爱的一种装饰，而没有说到问题的本质「乐记」说,见解，其本在人心之感於物也

音乐的起源

中国

音乐和其他艺术一样。而达尔文，之所由生也，一般都以神话性质为其序论，其声嘽以缓…」

西方

古代音乐史中。

共同劳动说亦即所谓有规律节奏的劳动，其具体情况已不可考。而中西方也有很多学者发表他对音乐起源的看法：「乐者，在低文化里一般则不会出现，故形於声。人心之动，仅得其一二，借意减轻劳动程度，求爱讥说，在音乐空间的区分阶段里无法成立：「凡音之起。

关於音乐是怎样产生的。但这些说法都只看到问题的表面，模拟自然说等。

总结

中西方音乐的起源也因失去大部份文献而不能正确地得出答案，历来有各种各样的说法。

语言则和音乐完全相反，也起源於劳动，神话传说及典籍所载又被后人增损，如打击乐器，我们祖先就创造了简单的乐器和乐舞。大约从五万年前至五六千年前的新石器时期,今略述於后以杀。

因为最原始的音乐绝对不会是以爱的歌为基础，我们可以看到原始社会的乐舞都与先民的劳工生活有关。从远古的传说中，而加以否定，却全部得不到证明,由人心也，史宾塞和布赫等人对西方音乐的起源的解释是有最深远的影响。」又说，他们所提出的事理。他们用音乐来协调动作。

史宾塞的论述说到，驱除乾旱之舞，其乐心感者，如本能说。

原始歌乐随时间湮没音乐一词最早出现在哪里 啊

1、音乐思维模式

中国音乐体系较之于西方音乐体系最根本的不同是它充满了辨证精神。“声可无定高”、“拍可无定值”，曲调可自由地“旋宫”、“转调”等，中国传统音乐即成为了一个活的、开放性的表叙系统。

而西方音乐体系具有确定性，“音皆有定高”、“拍皆有定值”“按谱演奏”不可添一音不可少一字。

2、“音”与“声” 

在西方音乐的演奏中，重要的是奏准每一个定点的音位，以保证交响的和谐进行，而无须发挥诸如中国乐器所常用的吟、挠、绰、注之类的特殊技巧。

而在中国音乐中，音高的最小单位“声”，中国乐理中“音”为集体概念出发，不同于西方乐理中倾向严格规定、点状的、定量概念的“音”。

扩展资料

中西方音乐发展史：

西方音乐史是指西方音乐的发展历程，详细的时代可分为：古希腊罗马时期音乐，中世纪时期音乐，文艺复兴时期音乐，巴洛克音乐、古典主义音乐、浪漫音乐、现代音乐等。

欧洲的古典音乐是在中世纪的伊利莎白时期发展而来的，这个时期的音乐主要以格里高利宗教音乐占主导地位。

中国古代的音乐理论发展较慢，在“正史”中地位不高，没有能留下更多的书面资料。但音乐和文学一样，是古代知识分子阶层的必修课，在古代中国人的日常生活中无疑有着重要地位；民间则更是充满了多彩的旋律。

渊源古老的东方古国与浪漫奔放的西方世界无论是在建筑、饮食、教育、风俗等方面都存在较大差异。在此，谈谈中西方古代音乐教育的差异。

亚里士多德认为，音乐是审美教育的重要内容可以发挥重大社会效用。

所以，他分析音乐特性主要也是贴近美育来进行。 因此音乐教育思想是他音乐美学中最重要的内容应放到他的整个美学体系中去分析。他的音乐理论集中表述于《政治学》中另也散见 、 、于《诗学》《论题篇》《论宇宙》和其他一些残篇里虽不乏偏颇之处但许多见解至今犹有启发意义。亚氏音乐美学和音乐美育理论隶属于伦理学和政治学。 亚里士多德的音乐理论，重点不在对音乐作自然科学式的研究。他对音乐语言譬如音符、节奏、旋律、曲调等没有过细研究也无专门的音乐理论著作。

他强调的是音乐的效用关注音乐为什么能成为优良的教育工具。他对音乐特性的分析主要也是结合这一点来进行的。

所以，要了解他的音乐教育思想首先应了解他关于音乐特性的看法。

首先，音乐是一种和谐。

这是古希腊人对于音乐的传统看法。前苏格拉底时期人们主要是从自然出发采用数学物理学等自然科学方法来从事哲学与美学研究。 其次，音乐是一种摹仿。

亚氏说:“摹仿出于我们的天性” 。人类最初的知识来自于摹仿并从人的理性出发指出:人和动物的分别之一在于人最善于摹仿。站在唯物论立场他认为音乐是对自然中的音响与节奏的摹仿。但音乐仅仅停留于此则等而下之了。音乐摹仿人的内在精神因而是最真实的摹仿。他说“音乐的节奏和旋律反 。映了性格的真相” 人的性格和情操只有在音乐中才表现得最为逼真深刻地论述了音乐这种听觉艺术和人的情感、性格等精神因素的密切关联。亚氏认为，音乐形象“渗入我们的听觉实际上激荡着我们的灵魂而使它演变” 。在他看来听觉器官是最高级的审美感官听觉艺术也就是最高级的艺术。 最后音乐不是必需品。

他是从音乐的存在条件及其效用两个方面提出这一观点的。他把人生划分为两个阶段:勤劳和闲暇。前者是基础同时又“只是获得闲暇的手段” 。他说:“只有在全部生活必需都已具备时在那些人们有了闲暇的地方那些既不提供快乐也不以满足必需 ”为目的的科学才首先被发现。 这里他虽然只提到了科学但实际上认为音乐要存在也必须在生存问题解决之后音乐起于“闲暇” 。这继承了古希腊的唯物主义传统。 亚氏对美育中的音乐情有独钟是在情理之中的。

他提到史诗、戏剧、绘画等对人的感染力却认为这些艺术形式都比不上音乐在读写、体操、绘画、音乐四科中他也以音乐为最后和最高的手段当然其他课目既有关实用又有助善德也属必要而不能偏废。 这种重音乐教育的思想并非他独有毕达哥拉斯就提到通过感官灌输音乐是头等重要的事情。 柏拉图也说音乐可使人摆脱低级趣味比其他教育重要得多。 亚氏非常重视儿童和少年教育这实在是颇具眼光而又给人启迪。他认为儿童和少年教育是统治者最应关心的事业。因为从治国的角度讲一个国家如果忽略教育“其政制必将损毁” 音乐教育的目的不是培养“艺匠”而是培养具有善德和理性的自由民。

任何技术如果使一个人的身体、灵魂或心理降格而不适于操修善德都带有工匠卑劣的习性。艺匠之所以被鄙薄原因有二:第一他以音乐演奏为谋生的手段金钱就是他追逐的目的必然“逐技”而影响善德操修从而丧失艺德“使乐艺降格” 如何对儿童和少年以及其他人进行音乐教育，亚氏的论述里包含了一些有意义的主张。

其一寓教于乐。

这首先是由古罗马的贺拉斯所提出但在亚氏这里已有先声。他认为娱乐是教育的重要手段。

音乐之所以可用作寓教于乐的工具可从两个层次来分析。首先音乐本质上令人愉快。音乐本身就“内含甜蜜而怡悦的性质。 其二因人施教。

亚氏认为音乐教育的对象主要是自由民但也兼顾其他阶层的人譬如工匠、商人等。当然奴隶是不包括在内的。人的趣味和水平的多样性要求因人施教。音乐教育要发生功效有所作为必须注意两项标的即“可能标的”和“适当标的”尤应注意这些标的可能性与适当性确实与本人情况相符合。 其三分阶段进行。

他认为教育包括音乐教育应该分阶段进行。 教育按年龄可分为儿童期教育这又分为 5 岁以前和 5 岁至 7 岁两个时期少年期教育7 岁至发情期青年期教育发情期至 21 岁以及成人期教育等阶段。 总的来看，亚氏的音乐美学和音乐教育理论可发现其中有许多富有科学性的因子即使到今天也仍有借鉴和利用的价值。

《乐记》是孔子的再传弟子公孙尼子在战国时期的一部音乐理论著作，经东汉时期的儒生整理丰富而形成了流传至今的经典。

《乐记》在世界音乐史上率先提出了音乐的社会教育作用。《乐记》影响了中国几千年的音乐教育思想体系的形成，对于我们今天的音乐教育理论的发展仍具有重要的指导意义和借鉴价值。在儒家的哲学思想中，音乐从来就不单纯是一种娱乐的方式，《周礼》中就有这样的话：“以乐礼教和，则乐不乖。”又曰：“以《六乐》防万民之情，而教之和。”中国古代很早就发展了音乐对于人的性情有控制作用和对民众的道德修养有教化作用。《关于《乐记》的音乐教育思想学者们比较一致的观点是认为它继承并发展了先秦儒家重视乐教的思想把乐教当作教育的重要组成部分。但是这类认识仅仅指出了《乐记》音乐教育思想的一般特征而对于诸如它音乐教育思想的历史特征西周乐教对它的影响《乐记》与先秦儒家乐教的思想内涵及渊源关系等仍然是需要深入下去的问题却并未进行研究。一、《乐记》中的音乐教育思想概念要进一步分析与研究《乐记》的音乐教育思想须首先对《乐记》音乐教育思想的概念进行界定与说明。《乐记》教育思想的主要特征也正表现在其历史性与继承性两方面。比如《乐记》音乐教育思想虽然与殷周传统礼乐文化其核心是儒家乐教思想、先秦诸子的思想有着密切的渊源关系而且它的思想还受到了秦汉道家思想的影响但是在论述制礼作乐的必要性上却是有着自己人性论思想基础的依据。一《乐记》论乐教本质关于乐教本质。主张“札以导其志乐以和其性政以一其行刑以防其奸。礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也”认为音乐教育的本质与社会有着本质的多元联系肯定音乐教育为一定的政治、经济服务。关于乐教范畴。提出“先王之制礼乐人为之节。绩麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐也婚姻冠笄所以别男女也乡射食飨所以正交接也。礼节民心乐和民性政以行之刑以防之札乐刑政四达而不悖则王道备矣。”认为乐教的基本概念和实践范围是社会生活的方方面面。关于乐教对象。把教育对象划分为“君子”与“小人”两个群体指出“君子乐得其道小人乐得其欲。以道制欲则乐而不乱以欲忘道则惑而不乐。”所以主张应针对教育对象自身特有的身心发展规律和个性特点在乐教过程中应采取不同的教育方法及施教内容等。关于乐教过程。提出“是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣。是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐”的观点认为乐教过程从“教”的角度出发就是“审声、审音、审乐”的过程而从教之任务看“审声以知音、审音以知乐、审乐以知政”则是教师活动的内容从教之时间看则是教师活动的过程正所谓“不知声者不可与言音不知音者不可与言乐。”二《乐记》论乐教与人性《乐记》谈乐教是从其人性论出发的可以说《乐记》教育理论的根基在于它的人性论思想集中体现在如下文字中人生而静天之性也感于物而动性之欲也。物至知知然后好恶形焉。好恶无节于内知诱于外不能反躬天理灭矣。夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也。《乐记》所以全篇开首对“感于物而动”命题进行阐发其真正的用意便是想通过对“乐”的产生过程和音乐审美情感的产生依据的说明从人之性来阐述制礼作乐及推行礼乐教化的必要性。从《乐记》全篇看更是如此。三《乐记》的伦理学说——“乐者乐也”《乐记》认为快乐是乐教的终极追求主张把追求快乐当做人生的目标和道德标准。《乐记》教育思想的影响，主要表现在三个方面：第一，西周重视乐教。把乐教作为统治人才培养的教育思想以及重视“乐德”的教学方式，逐渐形成历代乐教的模式。其教学方式被后人总结为“游文于六经之中留意于仁义之际”在《乐记》中则被提炼为“欲”和“道”、“情”和“义”即情感体验和义理领会情绪的快适和理智的娱悦统一的原则如《乐象》篇在谈论《武》乐创作与欣赏时所说“独乐其志不厌其道各举其道不私其欲。是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以听过。故日‘生民之道乐为大焉”’。在《乐记》看来真正的音乐审美是不仅能体验乐音中的情绪来满足感官和情绪上的快感而且还能体验、领会“德音”中的“义理”从而获得精神上的愉快和理智上的满足既得其“欲”又得其“道”。同时也正因为“乐”与“政”的义理一致君子才能按照“审声以知音审音以知乐审乐以知政”的步骤最终完成使“治道备矣”的目的。第二，西周乐教内容的多面性与其人才培养标准的关系。西周“学在官府”教育的目的就是要培养统治人才而统治人才则必须“德艺周厚”对于后世影响很大如孔子本人就说过“君子不器”《乐记》也认为“德成而上艺成而下。”第三，与西周乐教一样《乐记》所倡导的音乐教育的内容，也是一种综合艺术形式是音乐、诗歌、乐舞的结台即《乐本》篇所说“比音而乐之及干戚羽旄谓之乐。”

造成中外音乐与**存在差异的原因主要有以下几点：历史原因：中国的文化更悠久同时也更保守，相对缺乏活力与创造性，且受到儒家正统思想的限制，多数有文化的人都去钻研经典，考取功名了，精英都集中到统治阶级中西欧等国家经历了文艺复兴、宗教改革和启蒙运动等，极大地解放了人民的思想。而这些运动也推动了资本主义经济的发展。自由、平等、博爱等词语可以在**和音乐中体现出来。经济原因： 西方资本主义经济萌芽后一直不断地发展，而中国明清时期资本主义萌芽后很快就被封建制度和小农经济扼杀在摇篮里。导致东方和西方的文化有差异。地理原因：内陆型文化和海洋型文化（**文明与蓝色文明） 中华民族文明起源于黄河流域，三面连陆一面靠海的地理环境使中国几乎处于与世隔绝的状态，从而使自身文化保持很强的稳定性和历史延续性。诞生于半封闭大陆自然环境的儒家伦理，教诲人们重土轻迁，安贫乐道，使人们在久远的传统中沉淀了一种封闭的惰性心理和惯性思维方法，保守，缺乏开放的意识；眷恋家园故土，提倡清静无为；安于现状，墨守成规，因循守旧，风险意识和竞争精神不强，时间观念和进取意识淡漠。而作为西方文化源头的古希腊与古罗马均处在半岛之上，多面临海，海上交通发达，航海贸易繁荣，这就使这些国家形成了打破血缘关系的开放式的社会。激烈的社会动荡、频繁的人员往来和波涛汹涌、变幻莫测的海洋形成其开放变易的文化品格，铸就了其灵活、开放、勇敢、进取、协作的民族精神，倡导艰苦奋斗和自强不息。所以，西方人喜欢标新立异、革故鼎新，富有冒险精神和挑战勇气。文化原因： 1、神话体系。 在中国的神话传说中，多以神仙、妖魔为角色，西方魔幻故事中大多是精灵、矮人、魔法师、骑士之类的。中国的许多艺术作品都存在着逻辑上的矛盾，传说故事当中的神仙妖魔的道行用时间来计算，年龄越大，其能力也越强，这种差异在现实生活中也能找到影子。这样子就让中国人民有一种不思进取的思想。西方巫师的成长则是靠自己不断的实践学习，只与你的资质及勤奋程度有关。这就断就了中国人与外国人观念的不同。2、伦理型文化与功利型文化中国传统伦理总体取向是重义轻利。作为支配几千年中国封建社会的主流意识形态的儒家思想，其基本主张是“重义轻利”、“见利思义”、 “以义制利”，提倡义利发生矛盾时，应当舍生取义。从而导致科学在古代中国失去独立的人格价值和社会地位。人专注于自身的内心世界，丧失对理性和自然的兴趣，缺乏西方文化的理性传统和对科学的探索热情。道德与理性的分离，使中国传统出现反理性的倾向，从而阻碍了中国科学精神的发育。功利主义始终在西方社会中占据主流地位，起主导作用。毫无疑问，这种功利主义对于催生后世资本主义萌芽取着催化剂地作用，这也导致西方社会重理性而轻情感，长于说理而短于谈情，善于逻辑思维而疏于直观感受。自身原因：主要是题材内容方面的原因。像西方的动画片，大都满含着称王称霸的野心，适合儿童，或是男孩热血的性格特征。而中国的动画片，喜羊羊与灰太狼，猪猪侠等都类似天真美好的童话故事，好人永远会战胜坏人，只能适当开发童智，永远只适合和平国家的低幼龄儿童。更重要的是，离不了中国的神话故事、古代历史，或是其他国与现实的东西。缺乏动画片所需要的想象能力。很多东西会被认定为”反动””**””不健康”什么的，当然更不可以有抨击社会的内容，这样就给动漫创作很大的限制，少了很多可以发挥的空间，有些东西甚至被说成主题灰暗而不准发表，中国的差不多全是小孩看的，但美国的内容和主题都有着一定含义，中国的比较著名的都是以神话传说为背景，但美国的大多把现代人的思想向往和梦想等做为背景，更加资料化、多元化等等。 （2） 建议通过多方面对中西方文化差异进行的比较，可以看到，中西方文化各有其特征。中西方文明由于建立在各自自成系统的迥然各异的文化背景上，两种孑然不同差异悬殊的文化背景，造成中西双方在价值追求和伦理取向上旨趣迥异，从而使得中西方现实人格特征大异其趣。 对于西方文化，我们首先要肯定其在人文方面的发展，非常值得我们学习，它有一种独特的大帝国风范，是比较温润的东方文化所欠缺的。还有的是它们敢于揭露社会积弊的精神，有利于社会进步。但其在社会伦理方面的涉猎比较不足，“金钱之上，追求享乐”的思想过于深刻，导致对伦理方面的忽视。对于中方文化，其深厚的文化底蕴造就它的稳重、内敛、平和，其注重社会伦理的思想有利于和谐社会的构建，极具东方特色。但是缺乏一份“热血”，时代的进步始终需要一种上进的、积极的，甚至是异想天开的思想，过于内敛就会被人欺辱！但在文化多元化的今天，我们也不必过于根究各种文化的优劣，取长补短才是正道，“闭关守国”只能导致落后，固守一种文化而不知发展创新也只能淹没在历史的洪流里。我们深入分析中西方文化的差异，除了可以进一步了解文化内涵，更重要的应该是了解自己的优缺，从而完善自己，在新时代中不断前进！心得体会：通过对中西方文化的深入剖析,我们组员感受很深。文化是一个有生命力的词语，它犹如一个深不可测的美丽湖泊，它不仅拥有瑰丽的外表，它还有深厚的内涵。文化的世界包罗万象，从单种文化，到今天的多元化文化，越来越复杂多样，内涵越来越丰富。尽管我们尽量从多方面来剖析，但仍然有一种力不从心的感觉，要全面了解它，还需要更多的学习了解以及分析。然而由于调查手段的限制，我们不能做出更为详细周密的调查，于是我们更多以自身的经历结合调查结果来谈谈关于本次课题的一些主要问题，希望可以折射出一些被埋没的亮点和被隐瞒的失误。但是由于资料、时间、精力的限制，我们的调查深度还是不够。