幼儿各种高级情感在幼儿期的发展表现什么特点

1情感需要的多元性。 在当今社会变化日新月异的形势下,大学生的价值观出现了前所未有的多元化组合,甚至出现了多元价值观并存的现象。越来越多的大学生强调自我与社会融合,索取与奉献融合,兼顾国家、集体和个人利益而又非常注重自我,注重现实。这种呈主流状态的价值观直接导致大学生在情感需要上的多元性,绝对权威崇拜、绝对单一的情感需要已经荡然无存,取而代之的是多元纷呈的情感需求,并形成丰富强烈、纷繁复杂的情感需要结构,既有低层次的与生理、物质相关的情感需要,又有高层次的和心理、精神相联系的情感需要。如满足现代化物质生活的情感需要、进行健康愉悦社会交往的情感需要、享受新奇高雅文化娱乐的情感需要、提升自我学习求知的情感需要、学习专业努力成才的情感需要、归属群体得到爱与尊重理解的情感需要、实现自我的情感需要等等。可以说,当代大学生的情感需要是异常的多种多样、丰富多彩。 2情感体验的矛盾性。 大学生处于青春期中期的年龄阶段,在这一特殊时期他们除了具有一般青年人的喜怒哀乐外,还因知识、阅历等原因使得他们有着更为丰富的情感和更活跃的内心世界,在情感体验上普遍存在着以下矛盾与冲突:崇尚理性与较强的情绪性之间的矛盾;自我意识的发展与自我形象的模糊性之间的矛盾;较强的交往需求与较大的封闭性之间的矛盾;思想上的主动性与行为上的被动性之间的矛盾;较强的责任感与较弱的责任心之间的矛盾等等。这些矛盾冲突的情感体验交互作用,对大学生的成长起了负面作用,使得他们长期处于压抑状态,造成心理障碍,甚至会产生过激行为。 3情感取向的浅显性。 由于学校和家庭教育的诸多误区,学生的情感发展远远滞后于认知能力的发展,而且随着学生年龄的增长,考试竞争的加剧,纯知识、智力的教育大大加强,情感教育往往被忽视。尤其在大学阶段,由于大学教师普遍认为情感教育是低龄教育阶段的内容,高校只注重高端知识和专业技能的培养和学习;同时由于科研、生活的压力日益增大,许多大学教师对教育缺乏应有的热情,对学生缺乏真诚的关爱,对学生的幸福感、满意度、创造力和潜在力关注不多,师生间缺乏必要的双向交流,这些在客观上淡化了教师情感的感化作用,造成了大学生情感教育的缺失,使得大学生的情感取向处于浅显状态。表现在大学生的情感活动对处于低级的人的自然性的情感如吃、穿、住、行的欲望和情怀,而对社会性的情感如对自己生存的群体的责任与义务,对集体的关心,对国家的热爱,对民族的维护等则普遍缺失和淡化。 4负面情感的普遍性。 改革开放以来,社会转型过程中所出现的广泛、深刻、剧烈的社会变化以及工业社会的特性——生活的快节奏、高压力,使得当代大学生一方面对现代生活新奇向往、积极适应、努力追求;但另一方面,又常常在现代化的物理和社会环境面前“感到自卑,感到渺小,感到物对人的巨大压抑”①。因此大学生的社会性情感在社会的扩展中负荷过重。同时“后现代主义”文化思潮力求表达“无意义、无思想、无深度、商业化、大众化、非历史、不想未来、只求倾刻的现在等等”②,这种文化现象所反映出的注重对文化的直观性体验,热衷于对形象化、表面化的追求,而将思想意义放逐的浅薄、浮躁,造成了大学生情感的混乱、浮躁;同时美化暴力、凶杀、情杀、复仇、色情、迷信、赌博等不良文化现象对大学生健康的情感会产生严重威胁。另外家庭的溺爱、应试教育模式等也会造成大学生的情感畸形发展。因此,虽然健康向上的情感是当代大学生情感发展的主流,但是他们在情感发展上也普遍陷入懦弱、混乱、虚浮及其冷漠的危机之中。概而言之就是:对人不感激,对物不珍惜,对事不负责。

高级情感主要是指分为道德感、理智感和美感。道德感是在评价人的思想、意图和行为是否符合道德标准时产生的情感。理智感是在认识和评价事物过程中所产生的情感。是人们学习科学知识、认识和掌握事物发展规律的动力。美感是根据一定的审美标准评价事物时所产生的情感。道德感是在评价人的思想、意图和行为是否符合道德标准时产生的情感。理智感是在认识和评价事物过程中所产生的情感。是人们学习科学知识、认识和掌握事物发展规律的动力。美感是根据一定的审美标准评价事物时所产生的情感。

情绪和情感，人对客观外界事物的态度的主观体验和相应的行为反应，它反映的是主体需要和客观外界事物间的关系。情绪和情感有三个成分，独特的主观体验、外部表现和生理唤醒。

主观体验：个体对不同情绪情感的自我感受，是三成分最重要的。

外部表现：即表情，包含面部表情、姿态表情、语调表情等，情绪和情感均有外部表现。

生理唤醒：指情绪和情感产生的生理反应，如血液循环、皮肤电活动变化等。

情感 不是人类独有的，根据您的问题应该是人类的好奇心。人类的好奇心是人类探寻真相或真理的原始动力，人类 社会 通过各种各样的强化机制（头衔、诺贝尔奖、荣誉……）激励人类 探索 真理的努力。

情感 还是一个没有对象的内容，或可以这样说， 仅有某种“痛苦”或“情调”只是意识的一个最低阶段 ， 甚至可以说是在一种与禽兽 有共同形式的灵魂里。 如果人与禽兽的区别仅仅在于 情感 的高级与低级，那么两者之间就没有本质的区别了姑且先不谈如何在量的规定上来清晰地划分 情感 的低级与高级。

持此断言的人或许会提出羞耻感就是动物所不具有的一种高级 情感 。 羞耻感毋宁是智慧的开端，而不单单是一种 情感 。 羞耻感最典型的例子就是小孩成长到一定年龄会说话时就会认裸体为羞耻的 ， 他认裸体为可羞耻包含着他的直接自然存在和作为意识开端的感性存在的分离 。禽兽便没有进展到有这种分离。

人的感性存在的内容中的个别性和相互外在性只要被语言表示出来就是思想，也是有共同性普遍性的东西 。因为语言是思想的产物，所以凡语言所说出的，也莫不具有普遍性。 凡只是我自己意谓的，便即是只属于我这个特殊个人的。但语言仅只能表示出 仅仅意谓着的东西的 共同性和普遍性 ， 而不能说出我仅仅意谓着的 。故而凡不可言说的,如情绪,感觉之类,并不是最优良最真实之物，而是最无意义,最不真实之物。当我说：“这个东西”、“那一东西”、“此地”、“此时”时，我所说的这些都是普遍性的，因为一切东西和任何东西都是“个别的”、“这个那个”，而任何一切的感性事物都是“此地”、“此时”。

同样，当我说“我”时，我的说不出来的意思是指这个排斥一切别的事物的特殊个别的“我”，但是我说出来的“我”，却是每一个排斥一切别的事物的普遍性的“我”。一切我的表象和我的 情感 、欲望、行为等等都共有着我。说出口的"我",作为一个完全抽象的普遍性存在，从我的表象, 情感 ,从每一个心理状态以及从每一性情,才能和经验的特殊性里抽离出来。“我”既然同时在我的一切表象、 情感 、意识状态等之内，则思想也就无所不在，贯串在这一切相互外在的个别存在中作为他们的共同性。一切别的人都和我共同地有“我”、是“我”。

动物 也是具有潜在的普遍的东西，但动物并不能意识到普遍性，而 总是只感觉到它的个别性。动物看见一个别的东西，例如它的食物或一个人。这一切在它看来，都是个别的东西。同样，感觉所涉及的也只是个别事物（如此处的痛苦，此时感觉到的美味等）

情感 ，可能来源于意识对情绪的解读与影响。随着自我意识的发展，人类开始逐渐的去解读内在的"情绪"（此处姑且称其为，情绪，深究的话，其实应该更符合生物学意义上的解释），随着对自我与外部世界的认知，不断地在建立和修正对情绪的解释。

如果说情绪是属于个体的解释，那么， 情感 更多属于 社会 化的解释，是认知传承的结果。它的作用，也更多的是服务于群体，稳固，凝结和传钵群体。

情感 并不为人类所独有，能清晰或模糊地感受世界的生物都有，只不过大多数生物受生存条件所限，更多的被本能所趋使，野生动物吃不饱，睡不好，寄生生物除不了，治病基本靠硬抗，更弱小的活着都是一种竞争。看看野生动物一旦被家养，放动物园里态度立马就不一样，前提是得吃饱。