国学大师王国维的人生三境

国学大师王国维先生曾在《人间词话》中提出“人生三境界”的概念，这也成为了后人描述人生必经阶段的经典。

此三重境界，原句多是写男女之间的情感，而王国维先生巧妙用这其中的情感，引申为人生必经的三个阶段，用这种方式连接起人生，赋予更加深刻的哲思，不得不说，其中的巧妙令人惊叹。

“昨夜西风凋碧树”，凄凉的西风席卷着凋零的枯叶，往往是生活中有太多的烦恼，让你感到困惑。这些恼人的事情如不留情的西风，吹得人生愈发不得志。

要知道在人生中总是充满着苦楚的，年少不得志，心中的梦想比天高，有太多的抱负等着自己去实现。

所以我们常常“独上高楼”，因为那里有我们梦寐以求的目标。也许此时此刻身处困境，看不清前方的道路，种种空虚迷惘缠绕着你，但你不能停下——

要去眺望，眺望远处的风景，远处的路途。

我们都在寻找心灵的归属，把闲云收入行囊，从此做个跋山涉水的天涯客，去历经春风秋月，不经世事的心亦被打磨。

这第一层境界，告诉我们路在脚下，不在眼中，拨开迷雾，方能见另一方天地。

“望极春愁”，所有的愁绪纠缠着，撕扯着，它挥之不去，在我们的心中堆积着，此中滋味又有谁能懂呢？

本想放纵自己喝个一醉方休，又“强乐还无味”。

王国维先生将这首词的相思之意，更具深意地理解为 对人生目标、梦想的追逐，我们苦闷忧愁 ，是因为还有想追寻的东西。

就像少年人的成长，在经历懵懂、迷茫之后，选择了自己想要为之奋斗的方向，从脆弱中逐渐坚定起来。

其实我们愿意“为伊消得人憔悴”，为一个目标锲而不舍地努力，衣渐宽，容颜渐瘦，也不会感到后悔。

这第二层境界，告诉我们路途坎坷，荆棘遍野，也可以坚守下去。

在世间千千万万次的寻觅， 孤独是唯一的陪伴。

人生充满了太多的未知，我们担心此刻的努力会不会是竹篮打水一场空，揪心于过去犯下的种种错误， “悟已往之不谏，知来者之可追” ，过去没有办法改变，能够做到的唯有把握当下。

古往今来成大事者，定也是经历过千万次的寻觅和失落。

在日夜更替中，完成对自己的打磨。最后才悟出在“灯火阑珊处”已经收获了自己想追寻的东西。

这第三层境界，告诉我们带着勇气出发，就在当下开始奋斗，也许就在某个不经意的瞬间，会遇见真正的快乐。

对人生意义的追问是谁也逃不过的，正如尼采所言： “人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物”。 我想，每个人都有自己的最终答案。但是，王国维先生所说的人生三境—— 立志，坚守，所得 ，就是对人生意义最好的回答。

中国文学批评史对于我们今天来说有着重大的意义，主要包括以下两个方面：

1 有利于更加准确、清晰地认识传统文学的演变历史与民族特点。学习中国文学批评史，我们可以了解文学批评的历程和历代文论家对文学的见解，从而更加准确地认识传统文学的演变历史和民族特点。

2 有利于承传中国优秀的文论传统，丰富并发展现代中国的文论，服务于中国现阶段的文化建设。学习中国文学批评史，我们可以沿用古代文论中有价值的概念、范畴、命题及思想，对其进行改造和重构，从而形成具有民族特色的中国文论。

此外，中国文学批评史还可以帮助我们挖掘历史上优秀的文学作品，传承和弘扬中华文化。

一切景语皆情语，一切情语皆景语。出自王国维的《人间词话》。

一切景语皆情语指的是诗词中所有景物都寄托有情思，强调情思要通过写景表现出来。出处：王国维《人间词话删稿》“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语，皆情语也。”

译文：前人谈论诗词，提出景语、情语的区分。可是他们不知道，一切写景之语，实际上都是在抒发情感。

王国维的文学成就

王国维对于词是敏感的，剖析也是非常精准的，温飞卿的词冠上“画屏金鹧鸪”，以华美取胜，里面蕴含的情感含蓄，谓为“句秀”，我是喜欢含蓄的表达，虽然可能会让猜不透，但，含蓄实为一种美。但有一定境界的人，追求的是“骨秀”、“神秀”。

韦庄词中却有“弦上黄莺语”的清丽，意境也开阔，王国维定格其词为“神秀”，不过结合南唐后主个人的身份地位，即使是偷欢的闺房之句（奴为出来难，叫郎恣意怜），后人也将蒙蔽一些不堪的背景，知会地笑而不语。因为只有真实的东西会让人刻骨铭心。

王国维《人间词话·望尽天涯路》经典解读

望尽天涯路

《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。晏同叔之“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。

思念，是因为饱含着没有对象可以倾诉，也没有办法可以倾诉的情感。只为良人不曾在。

这样的思念，如落花婉转一般，总是发生在秋日。

文人将这样的思念化作诗词，便有了《蒹葭》《蝶恋花》。

萧索如秋日的怀念，一样的思念，却又是不同方式的。

有时候，思念是一片翠绿持久的叶子，静水流深的爱意，满腔真情，含蓄矜持。

有时候，思念是一朵娇艳鲜红的玫瑰，情真意切浓若滴血，一夜思念，满地花瓣。

诗经·秦风·蒹葭

佚名

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘，溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

苍苍之草，白露成霜。我思念的美人，在水的另一方。我想逆流而上，寻她而去。道路如此艰难漫长。我想渡水而游，寻她而去。她却好像在水中央。

凄凄之草，白露滴落。我思念的佳人，在水的另一边。我想逆流而上，寻她而去。道路如此艰难漫长。我想渡水而游，寻她而去。她却好像站在水中央的石头上。

采采之草，白露未干。我思念的良人，在水的最边上。我想逆流而上，寻她而去。道路如此艰难漫长。我想渡水而游，寻她而去。她却好像站在水最遥远的边上。

品味《蒹葭》，似乎看到的是男子对梦中情人热切的思念，然而男子虽然情感深切，却是并不亢奋激动。这样的忧伤，保持着尊敬的矜持，是君子之优雅。

诗中对女子的思念，是男子忧伤哀怨的主要原因。从这首诗一唱三叹中，他一遍又一遍地看着这荒芜的野草，而这苍苍萋萋之草也一遍又一遍地引起他的思念。草是外在对情感的客观触发，那是因为内在情意的怀思向往。

这样的情感，也是王国维此节开头所说的：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”就是说，这首《蒹葭》是最情真意切的。

既然是如此之思念，思念中又是如此之忧伤，那为何不采取行为，只是在这里干着急呢。

《蒹葭》中告诉我们的第一个理由是：“道阻且长”“道阻且跻”“道阻且右”。就是说我想来找你啊，可是你看这烂路，漫长又艰难。怎么来找你呢？

《蒹葭》中告诉我们的第二个理由是：“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中沚”。就是说佳人啊，我想来找你啊，可是你在哪里呢？你的住所是如此的变幻莫测，你一会在茫茫之水的中央，一会在水之天际，一会站立在水中的石头上。

从这两个理由，我们明显看出这是托词。道路再漫长，抵不过情感的力量。不是路烂，也不是男子的情感不真，而是男子的情真却不愿意太过于表露，他是含蓄的，他是故意找的托词，他的感情珍藏在自己心中，他根本就不会去打扰她。

第二个理由就更说不过去了，一会说自己心爱的人在水中央，一会说自己心爱的人在水之天际，一会说自己心爱的人站在水中的一块石头上。如果是真的那么思念一个人，怎么会不知道她在哪里呢？或许，那么一个佳人，想必是此生不能属于自己了，既然情感所寄托之人已经无法追寻，那么如何的思念都是空，她已经纯粹的变成了他空空的情感，永远无法对她诉说了。又或许，男子其实根本就不想对她诉说呢，他对她的思念，就是一场无关风月的思念，一股纯粹属于自己干净的情感。那么是这样的话，这样的一位佳人，又何须必在眼前。

一位日夜思念之佳人，一道迷蒙烟锁秋水之隔，终是可望而不可即，远远而望，遥遥之思，谨谨之心，谦谦之情。

情深意真，却又是如此的洒脱。

这样的洒脱，既成全了自己这样思念之情的美好，却也不因为对佳人的倾心，就随意将自己交了出去，有自己这样的一份矜持，有这样的一份从容不迫，保存着自身情感的尊严。

此乃王国维对《蒹葭》的评价：“但一洒落。”

再来品味晏殊的《蝶恋花》：

蝶恋花

晏殊

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处！

围栏菊花不明朗地开放，烟雾缭绕若愁云，兰上之露珠仿佛在哭泣。衣衫叠被已不敌轻寒，燕子已双双离去。明月之圆本应映照花好之人。朗朗月光，撕破这漆黑之夜，阁楼明亮。形单影只之恨，却也由着朗朗月光勾起，孤单得心慌慌。

这月光下任何之物都是可见的。看着被昨夜西风吹得碧叶凋零的树，孤树难敌狂风，何况人呢？在此月光之夜，登上高楼，望不尽的恰是这天涯之路。若是能望尽天涯之路，必定也能望见想望之人。想写信给他，可这山长水阔，知道他又在哪里呢？

晏殊的《蝶恋花》里写的是女子思念男子。

也许是性格的问题，男人和女人表达思念的情感差异比较大。

《蝶恋花》里的情感，一口气读下来，真是叫人泪眼婆娑、肝肠寸断。

词首所选取的意象“槛菊”“愁烟”以及涕泪之兰，均是痛苦之心所看到之物。由于自身的痛苦，感觉到衣衫轻薄，到底是沉迷于思念，连天冷都不知道呢，还是因为心已经冷了呢？燕子双双却不愿留在此地，明朗的月光不知道女子的思念，这个时候却来殷勤相伴，却是更加叫女子想起花好月圆，不由得涕泪涟涟。

上阕的悲情真是随着所选意象，一层又一层地传达着女子沉迷于思念的痛苦。

女子看见被西风摧残的树，于是登上高楼眺望。其实她知道是望不见的，却责怪这相隔他们之间的路太漫长。多么哀怨的悲伤，多么深沉的思念，层层叠叠、牵牵绊绊，最后一句“山长水阔知何处”简直是泣血之言，梦中之人，所思之人，唯求一见，只为深诉衷肠，悲咽之情，已到了不见不行、不诉不休的地步。真乃是“问世间，情是何物，直教生死相许”。

此等情致，乃是此节王国维的评论：“一悲壮耳。”

一诗一词，同为远慕之思，一洒落，一悲壮。

王国维说过，境界有“有我之境”与“无我之境”。

“有我之境”多为“悲壮”。

“无我之境”则多为“优美”。

比较这一诗一词便得之。

《蒹葭》中用词处处轻柔，苍苍萋萋采采之草，均是隐隐约约深深沉沉朦朦胧胧之情。寄情于蒹葭，漫心于秋水。将一份感情轻吟慢唱，幽忧之心在万水千山，万水千山尽是优美轻盈，深情厚意已经尽消于盈盈秋水之中，这恰是无我之境。

晏殊的《蝶恋花》中用词处处悲壮，极具力道。“泣”“苦”“愁”“恨”“凋”字等都是带着个人情感极其重的字词，内心悲苦，所见之物都是悲苦之色。这里恰恰是有我之境。

相比这一诗一词，高举远慕之情虽纯真，但还是觉得“洒落”之风乃是思人之道，幽幽之思，遥遥之意，不摧五脏，何乐不得？

俗话说：“ 情以物迁，辞以情发。” 说的是写文章就像是说话一样。要抒发自己的真实情感。

有时，我们把情感融入具体的人、事或景物中，在叙述中自然而然的流露情感。王国维先生在《人间词话》里写到： “有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。” 这也是语文教学中经常提到的“一切景语皆情语。”

心情高兴时看到的环境也是阳光明媚，万里无云；心情悲伤时，看到的环境便是乌云密布，雷电交加。在课堂中，让孩子们在文本品读中感受到作者将情感寄予文字中，在每天的日常生活里感受到时光匆匆，在每一次的热切盼望中，体会作者的心情变化。

并且教会孩子体会文章是怎样表达情感的，选择合适的内容写出真情实感。

最终实现， 让真情在笔尖流露。

一切景语皆情语是指出诗词中所有景物都寄托有情思。

一切景语皆情语出自王国维《人间词话删稿》：“昔人论诗词，有景语、情语之别，不知一切景语，皆情语也。”

王国维的简介

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，谥忠悫。汉族，浙江省海宁州（今浙江省嘉兴市海宁）人。王国维是中国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。

王国维早年追求新学，接受资产阶级改良主义思想的影响，把西方哲学、美学思想与中国古典哲学、美学相融合，研究哲学与美学，形成了独特的美学思想体系，继而攻词曲戏剧，后又治史学、古文字学、考古学。

郭沫若称他为新史学的开山，不止如此，他平生学无专师，自辟户牖，成就卓越，贡献突出，在教育、哲学、文学、戏曲、美学、史学、古文学等方面均有深诣和创新，为中华民族文化宝库留下了广博精深的学术遗产。1927年6月2日，王国维于颐和园中昆明湖鱼藻轩自沉。

王国维的主要作品有《人间词话》、《曲录》、《观堂集林》等。

-一切景语皆情语

-王国维（近代学者）