何陋轩记的原文是什么

1、原文：

昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也;而予处之旬月，安而乐之。夷之人其好言恶詈，直情率遂。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁④也;迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。

嗟夫！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

(选自《王文成公全书》，有删节)

2、译文:

当初，孔子想搬到九夷(边远之地)去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢”王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住;然而我在此地住了十个月，却很安乐。夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。我刚来的时候，没有房子居住。住 在丛棘之中，则非常阴滞;迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，(摆上)琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”。

哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。

完全手打的，搂主要对得起我啊，吐血了都快！

自己根据注解翻译的！

王阳明《何陋轩志》译文

孔子昔日意欲在九夷族人之地居住，有人认为哪些地方鄙陋。孔子反驳道：“君子（或译为品行高尚的人）在这里居住，怎么会简陋呢？”我王阳明（守仁）因为得罪权贵被贬龙场，龙场本是古代东周蔡国边陲之地，远离京畿，因此生活习俗还保留当地人原有的方式。别人对我说我是从京城来的，会嫌弃此地荒僻简陋，无法居住，然而我在此地生活十余日，感到生活安宁而快乐，就是想尝试所谓的简陋艰苦的生活也未能如愿。反倒是欣赏当地少数民族独特的习俗：额前结发，言如鸟语，身披兽皮的装束，没有繁复奢靡的车帐宫殿、冗长复杂的礼仪形式。而这些又都保留了上古纯朴自然的遗风。说到上古时代，法律、制度尚未完善便是如此，并非是简陋落后。若说因爱恨颠倒正反、混乱黑白，上奸诈下钻营、外表忠厚内心恶毒等行径，就是中原开化之地也不可避免，像这些弊病就算是表面彬彬有礼、衣着精美优雅，貌似遵纪守法，难道就不显得粗陋卑鄙吗？少数民族便不会这样虚伪，他们说起好坏喜恶直率坦诚，如此而已！世人因为他们言语古朴单纯、物产简单稀少而讽刺其粗陋，我对这种说法很不以为然。

我刚到这里时，没有居住的房屋，起居与荆棘树丛之中，很不便；后来又搬到东山，住在石洞之中，阴冷潮湿，龙场当地的百姓老幼因为我不对他们另眼相看，不限生活简陋而愿意和我亲近，我尝试着在荆棘丛右边开垦田地，大家都说我在这里生活很安乐，纷纷砍伐树木做栋梁之材，就地为我搭建住所让我居住，我便以此为家，周围种些竹子，院内栽些花草，修缮廊阶，布置居室，添置素琴、书稿、字画、史典，讲述游历居住的体会，由云游来此的学者骚人便在此小聚。于是人们来到我这庭轩就好像在城市中的住宅一样，而我也忘却了自己是住在偏远的少数民族地区。所以将庭轩命名为“何陋”用以申明孔子之大义。

呜呼！中原的繁华鼎盛，其经典规章礼乐都是历经数代贤人传承发扬的，少数民族地区是不会有的，从这点上说其鄙陋也是可以的，而中原之后道德沦落、专制横行、搜罗榨取民脂民膏之术层出不穷，狡诈谋诈之行无处不在，质朴清明的世风已经不再有了！少数民族地区的人民，就好像未雕琢的朴玉、未受绳墨禁锢的木材一样，即使粗糙坚硬不光滑，然而尚有可塑造的潜力，怎么可以把他们看成是粗陋的呢？以前孔子要居住在蛮夷之地不也是为此吗？即便这样，经典规章文明器具岂有不讲之理？当前夷地风俗中崇信巫术鬼神之举、任由性青恣意亵渎礼法之举、不知忠信和尊严气节之举，未能摆脱世人所谓粗陋皆是因为这些方面的存在，然而这些都无法掩盖其质朴的本质。如有民的高尚的人居住此间，教导文化，提升当地人的教化程度也是不难的。不过我自己不敢说自己就是与民教化之人，只是记录下来以待后人。