对两种社会的感情定向的思考

费孝通在《乡土中国》中提到“感情定向”这个词。“感情定向”即由个人向外发展其感情的方向，我们可以理解为是我们发展亲戚，结交朋友的一个方向。

而这个方向由于受到文化的影响，我们可以分为两个部分。一个部分是“乡土社会”，另一个部分是“现代社会”。在文章中作者说可以用《西方陆沉论》曾提到的西洋两种文化模式来了解这两种社会在感情定向方面上的不同。

下面是西洋两种文化模式的大慨内容：

阿波罗式的：其文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它。

浮士德式的：人们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程,不断改变。

乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。那我们是否可以这样认为乡土社会中的人生活节奏比较慢，喜欢于既定的生活，也就是日出而耕，日落而息，他们所遇见的人和地方都是熟悉的，没有太多的可变性，对生活产生的依赖性，没有想打破的念头，即安于其位；而现代社会则科技在发展中快速崛起，生活节奏快，生活的阻碍多，花的时间就更多，没有改变就只能被淘汰，遇见的人每天都是不一样的，所以便适应能力强，创造的思维也更发散一些，所以把前途看成创造过程，将克服阻碍看成了一次次的挑战。

在乡土社会中仍有些地方保留着“守旧”的观念。在其文化生长中就有一些弊端。在这里我想举发生在我身边的事为例。

我认为“00后”可以分为四种人。第一种是已经结婚生子的，第二种是还在读书的，第三种是出去打工的，最后一种则是在为国争光的。

我在初中毕业时，参加过一次小学的同学聚会，到场的同学只有半数。除了几个班干之外，其他的同学都已记不得名字。我问为什么人这么少？他们告诉我有些同学有事来不了。后来在餐桌上，我才知道有几个女同学已有了孩子，几个男同学已不在读书，出去打工。

在乡村确实是有些地方是保留着“女大当嫁”“尽早让孩子出去打工补贴家用”的思想的。在我父母那个年代，读书成了女孩子的奢望，只有家庭比较好的才让女孩子去读书。所以你下乡去集表时，你会发现很多妈妈们写不出自己的名字来。即使有钱也是供男孩子，我认为这是对女孩子极不公平的事，也可认为是思想开放的问题。

但现在社会已经将思想开放浪潮推进至乡村，自媒体信息的获取也越来越简便，这种乡土现状中的“守旧”及既定生活也许会在潜移默化的发生改变。

乡土中国表达如下   

提出中国社会总体上具有乡土本色，之后再从这个总体特点出发，对中国社会基本结构进行了深入的剖析。《乡土中国》成书缘由正如费孝通先生在《重刊序言》中所说，他是想借“乡村社会学”这个讲台来追究中国乡村社会的特点。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

1、《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

2、《文字下乡》与《再论文字下乡》。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。

3、《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。

4、《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。

5、《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。

6、《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。作者认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。

把你老师绝对搜不到送给你。

《乡土中国》读后感

费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步发展也作出了极大贡献。作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。

费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。但是，与陌生人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人‘聪明’起来。”我非常认同这句话，因为我的母亲就是文盲，从来没上过学，但是她很聪明。没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时间内自学了粤语和普通话，之后还自学认字和写字。

在解释中国的差序格局时，费先生打了个形象的比喻：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在这个网络里，费先生认为只有“礼”才可以维系每个人的关系，并在文中大量地引用孔子的话语和例子。

费先生认为：“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会就是这样一个稳定的差序格局。

在“男女有别”的一篇中，费先生认为：“同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，但是，我认为这在现如今已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并没有“有别”。

费先生认为乡土社会是没有法治的，但是，这并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。”礼是社会公认合式的行为规范，是孔子两千多年来对中国社会的影响。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的，而且影响深刻。

正因为礼治惯了，所以，在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，费先生倡导：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”讲到“无讼”这一篇的时，我看了之后觉得费先生思想很激进，看待现实中的一些诟病眼光很犀利，大胆地揭露社会上的弊端，让我很敬佩。

“每个要在人生逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。” 这就是教化权利的效应，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的逃遁是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”有句谚语说的就是长老统治，“不听老人言，吃亏在眼前。”所以，长老统治对乡土中国来说还是很有意义的。

“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”这一篇中，我学到了：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘和地缘的合一是社区的原始状态；如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“怎样才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子；在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。最后作者总结：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”

最后一篇中说到：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，那么你就会会问到欲望是什么？费先生用孔子的一句话解释——食色性也，“那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。”作者认为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，认为这是自觉的文化事实，不需要计划，这就有别于现代社会了。

乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。虽然有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，但是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种集体意识存在，并不会因为少数人的意识缺失和丢弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。费孝通先生正是看到了或者说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这大概应当是《乡土中国》里个人情感的显露。

美丽乡土中国

虽然现在进入了现代化社会，经济发展程度不断提升，人们的生活质量也随之改善，但乡土文化，乡土气息，依旧伴随着优秀的中国传统文化从而建设美丽乡土中国，富而达到小康社会。

乡土社会生活方式，更多的表现在，城镇，农村地区的真实面貌和乡村美食，乡村文化，乡村景点上。

磨灭岁月的是记忆，长久不变的是情怀，美丽乡土中国，所包含的情感是一代代黄土地人，通过自己的勤劳努力，通过热和血，慢慢形成的，富有强烈的感情，包含着强烈的中国传统文化。

从字面结构理解，感情二字，心上咸和竖心青，吃咸的，想青淡，有点自想矛盾，从意思上理解，因为感情节支分叉，对家庭社会都有破坏性，感情与社交合协，融入社会，融入和协家庭，作理智处理，思维性强，具有创新创业的乡土民情中国

看过这么一句话：对故乡的情感，就好像是恋爱。在一起的时候想要远走高飞快快逃离，离开了就魂牵梦萦想要回去。很矛盾，很奇怪。或许，真的是如此吧。

我想我自己也不知道自己到底愿不愿意回去。可一旦回去了，便不想走了。很奇怪。我一面憎恶这这生我养我的土地，一面又爱着这生我养我的土地。

回到家乡，又陌生，又熟悉。我静静的看着田野上的绿油油的菜叶生意盎然的向上生长，看着曾经熟悉的土地拔起高楼大厦，看着美妙无比的日出惊艳的出现在东方蓝蓝的天，看着一从的花束开花、落叶，直至被砍伐，看着蓝蓝的天空被黑色的烟雾污染变成浑浊的白色，看着波光粼粼的池塘飞过白羽的鸟儿。我熟悉的看着这一切，陌生的看着这一切，欣喜的看着这一切，忧伤的看着这一切。我看着满是杂草的荒芜土地建起绿化带，看着黄土路变成了柏油路，看着拥挤的道路上满是汽车，难以见到骑着单车的行人。我欣喜它的发展，担忧它的发展。我爱它，敬它，恨它，怨它。我一面享受着蓝蓝的天清新的空气，一面担忧这它会被污染。

说实话，我实在不太喜欢它的荒芜，它的肮脏，它的丑陋。但它又好像是富饶的，美丽的，纯洁神圣的。乡音很不好听，但又好像是最亲切最亲切的故土的声音，好像是远古祖先的悠远的呼唤，好像是天籁。我明明讨厌它，又不得不闻。无可选择，这就是我最初生长的地方。

这里埋葬了我的先祖。数代人，长眠于此。我看着数十座墓碑，刻着先祖的名姓，直立在山上。地下的人已经死去，地上的人应该更好的活下去。纸钱在火焰的燃烧下，发出刺鼻的气味，满山遍野的烧后的碎片飘扬着，呛得眼泪都出来了。为何会有这么顽固的传统的祭祀方式？

家乡实在是美，记忆里的大海，海面上掠过海鸟，记忆里的沙滩，细沙像金子一样在阳光下发着温暖的光，温暖的是看不清的颜色，记忆里的老屋，屋外有大片大片的竹子，看了就让人安心。一堆疯孩子，在田野上一边欢呼一边跑着。

可这些，都是记忆。我现在，总也看不到从前的那些沙土了，它们都被掩埋，在它们的上面，是一座座房屋。我再不会疯玩了，我长大了。老人们多已经进了坟墓，我只知道他们长眠于地下。听姑姑说，竹林也将要砍伐了。将来，这一片的糟糕的房屋，都一定会拆迁。匆匆的回去，匆匆的归来，大脑里除了从前快乐的现在伤心的记忆，什么都没有了。

可是又明明添了许多新的生机，陪着小妹捉蚂蚁，看着蚂蚁艰难的爬出罐子，我好想又回去了。可天不再那么蓝了。街道上的老人悠闲地散步，稍大的孩子猜拳游戏。几家的人坐在一起，先聊着。

我静静地来，静静地走。我在这里留下的，只不过是一个疯子似的拿着手机拍似乎没有意义图景的身影，只不过是一小罐的泥土，里面有几只蚂蚁，不过是小妹稚嫩的声音，娇娇的叫着姐姐。

        我们如今生活在科技发达的现代社会，又何尝不会对父母口中的乡土社会存有许多幻想呢？正巧，今年暑假，在旅游的途中，闲来无事的我抱着尝试的心态打开了《乡土中国》。初看题目时，我本以为书中的内容已和我没有多大的联系，可当我读完这本书以后，我才知道，实则不然。

        从序言中，我得知《乡土中国》写作于1948年至1949年之间，在这本书中，费孝通先生在实地考察的基础上，并且运用社会学、人类学的知识对中国的乡村社会进行了深入的分析。总之，能有人这样去做一个深入的研究是一件让我特别钦佩的事情。

        书中开篇便写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”而这其中的核心，我想便是这个“土”字。从字面意思上看，“土”便是泥土的意思，从古至今，无论朝代如何更迭，都离不开农业，离不开小农经济，可以这样说，中国的发展，离不开土。但从另一方面上看，“土”又有土气的意思。当城里人说乡下人“土气”时，似乎是带有藐视的意味的，可乡下人虽然土，但他们土得淳朴。

        在乡土社会中，人与人之间通过熟悉得到信任，而熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在乡土社会中，也许左邻右舍又或者是整个村子都是熟人，毫不夸张地说，家家户户都可以放心打开家里的大门，这不仅是以前，现在的大多数乡下也是如此，我虽然不是乡下出来的孩子，但逢年过节回一趟老家，我都会有这种体会，那是一种信任，也是乡下人的淳朴。也因此，小到借油盐柴米，大到金钱交易，都是口头上的契约，但不同于现代社会，现代社会是由陌生人组成，各人不知各人的底细，因此需要法律规章、契约合同来加以约束。若是在乡土社会中如此，则就显得很见外了。

费孝通在书中说过：“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这规矩异于法律，是习出来的礼俗。”这“熟悉的在乡土社会中，人与人之间通过熟悉得到信任，而熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在乡土社会中，也许左邻右舍又或者是整个村子都是熟人，毫不夸张地说，家家户户都可以放心打开家里的大门，这不仅是以前，现在的大多数乡下也是如此，我虽然不是乡下出来的孩子，但逢年过节回一趟老家，我都会有这种体会，那是一种信任，也是乡下人的淳朴。也因此，小到借油盐柴米，大到金钱交易，都是口头上的契约，但不同于现代社会，现代社会是由陌生人组成，各人不知各人的底细，因此需要法律规章、契约合同来加以约束。若是在乡土社会中如此，则就显得很见外了。费孝通在书中说过：“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这规矩异于法律，是习出来的礼俗。”这“熟悉的社会”即是乡土社会，在乡土社会，从俗即是从心，换句话说，社会和个人在这里通了家。乡土社会是靠紧密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，到某种程度使人感觉到是自动的，因为一代代长者生活经验的累积已把自然的真理无形融入每个乡土人的习惯中了。

        另外在书中，还有两个令我印象深刻的概念：一个是中国社会的差序格局，一个是西方社会的团体格局。书中对于这两种格局以波纹式的差序格局与柴捆式的团体格局作比。在差序格局中我们以亲属关系为纽带就像是石头在水面上激起的一圈一圈的波纹。如果我们的社会是一个无限的水面，那么每一个人，或者说一个亲属关系的集体，都会形成一个波纹的中心，这些波纹的扩散与关系影响的状态就是乡土中国的一个基本格局——以“己”为中心与伸缩性。在团体格局之中，西方的社会像是一捆柴，每一个人就是那一捆柴中的一根柴，所以每个人的关系是相对独立而自由的，也因此，差序格局里面的“私”会显得模糊而团体格局的“私”却清楚可见。

        读完《乡土中国》，它让我看到了乡村社会不是落后封建的代名词，也让我看到了乡村社会的土气而不世俗，还让我看到了社会的发展是有迹可循的。不仅如此，我们更应该要更深入研究我们的根、我们的源，取其精华去其糟粕，以促进我们这个社会不断进步。