1、原谅敌人并将其抛诸脑后的最佳良方，是 诉诸 超越我们的一切思想。当我们执着于追求理想时，其他的一切屈辱都算不了什么。
2、建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要 诉诸 血和铁。
3、伟人知道温文尔雅的威力；唯有劝说无效时，才 诉诸 武力。民谚
4、在我们劝导行为不端者时， 诉诸 他们的骄傲要比诉诸他们的善良更有效，我们与其去纠正他们，不如去使他们相信：别人可都是免除了这些缺点的。
5、邻国之间历史遗留下来的边界争端，应协商解决，不应 诉诸 武力。
6、竞争经济的最后手段是 诉诸 法警，而计划经济的最后制裁则诉诸绞刑官，这句话说得很好。
7、对于运用理智的人来说，人生乃一喜剧；对于 诉诸 感觉的人来说，人生乃一悲剧。
8、一些人还在犹豫 诉诸 抵制的必要性，本人却以为现在正是采取行动而不是坐而论道的时候。
9、他决定 诉诸 法律来抗议这种无的放矢的指责。
10、把当天的经历 诉诸 文字，想预先看到你如何运用一则趣闻或者一段生活插曲，把粗糙的日常生活素材变成小说的形式。
11、摘要词体是 诉诸 听觉感受的艺术形式，与诸多伴奏乐器一道，营造出以声传情、声情并茂的表达效果。
12、其结果是朝鲜资金捉襟见肘，最近几周 诉诸 于一些小打小闹的策略，比如针对驻平壤的外交人员提高房租并收取新的费用。
13、我们应当用和平方法解决国际争端,而不应 诉诸 武力
14、现在人们 诉诸 各种各样的外科手术和美容品仅仅是为了显得更年轻。
15、美国政客一旦理屈词穷，就会像牛仔一样立马 诉诸 武力。
16、显然,我们应当用明确的词句谴责印度 诉诸 武力的行为
17、如果你想要说服别人，要 诉诸 利益，而非诉诸理性。查理芒格
18、并非不想念她但若无法将这份心情 诉诸 行动，对她而言我恐怕永远都只是个孩子。新海诚
19、由于没有谁 诉诸 体外受精的意外结束了10多余个胚胎，这的确是一个为了细胞株而产生多余的胚胎的音调。
20、 诉诸 更高的上级如果你的上司滥用权力到了令人难以容忍的地步，你就得越过他直接找人事部门或高级经理了。
21、不管有什麽矛盾也不能 诉诸 武力啊!
22、艺术心理学家以为，色彩直接 诉诸 人的情感体验。
23、在一个智慧者的印象中，宇宙万物是普遍无知的。毒药反而不一定是毒的，受伤反而不一定是致命的。恻隐之心是一个很不可靠的基础。它是稍纵即逝的。它的 诉诸 同情的方法不能一成不变。
24、人类对于生活上未知的吉凶祸福，充满期待与畏惧，先民于是 诉诸 占卜活动，寻求指引，以趋吉避凶为目的。
25、爱存在主义书籍相对来说，书本更具分析性，这是受长度限制的**所不能做到的；至于音乐，对我来说纯粹是 诉诸 感情；但在书的世界，情感与分析几乎可以无限长。
26、清朝与太平天国双方对垒斗杀，战乱经年，兵连祸结，人心惶恐，社会动荡迷乱，给人们心理上造成严重的危机感，越是觉得无法把握时局动向和个人命运，便越要 诉诸 异己的神秘力量。
27、风过无痕，总有难舍的一段情缘；鸟过留声，将对你的思念 诉诸 笔端；笔下有情，诉说对你的情意永恒；心中有爱，大声说出对你的无限爱恋。日记情人节，说出对你的爱，写下恋你的情，愿。
28、社会已远远背离"社会"一词的基本意义。尽管我们接触频繁，但却没有时间从对方身上发现新的价值。我们不得不恪守一套条条框框，既所谓"礼节"与"礼貌"，才能使着频繁的接触不至于变得不能容忍而 诉诸 武力。梭罗
29、农民在斗争中先是依托古法即日耳曼人的习惯法，多次失败后转而 诉诸 基督教神法。
30、医生很少给自己处方，牧师也不是永远按照他们说教的道理办事，律师也害怕为了自己的利益而 诉诸 法律，他们知道法律是一种锐利的工具，运用起来没有把握，刮得连一根毛也不剩，但不一定刮对了人。狄更斯
31、要解释我们有自由意志这一事实,反驳者会说,我们不得不 诉诸 ,或者假定灵魂存在,这里提到的灵魂是非物质并超出物质的东西。
32、文学之所以能抵法律的不足，乃是因为它上演的是具体的、生动的而典型的，直接 诉诸 读者的伦理意识和同情心的一幕幕人间喜剧。冯象
33、 诉诸 女性原则的无意识,回归生命原质的水,以实玛利经受了灵魂的洗礼和情感的涤荡
34、肖博士则多次以毁谤罪将方博士 诉诸 法庭给予回应。
35、告 诉诸 位，我还有一点小小的遗憾，因为我没有机会去帕梅拉餐厅品尝煎饼。
36、全人类的利益，权益和，与美国雄民的利益，权益和对我来说一样名贵。所以，我们尽不克 诉诸 爱国主义以抨击国恨家仇。
37、在那时，世界可被理解，在我们周围复杂的事件可被简化成简单的原理，并不 诉诸 神秘或神学的解释而得到阐明。霍金
38、为了捍卫国家的尊严,我们不得不 诉诸 武力
39、因此，我会以改变核武库的性质为重点，以使在危急情况下 诉诸 核武器成为最不可取的选择。
40、我们主张通过协商解决国际争端,而不主张 诉诸 武力
41、所以当一所学校的申请者超过招生人数，一些学校就会 诉诸 于抽签的方式，或使用“随机分配”一词作为正式表达。
42、加满意度、忠诚度，以及建构于目前的强处对于现行客户的重复采购；对于较晚的采用者， 诉诸 以相同于所给予较早采用者的特性与利益。
43、而为吸纳新会员这一政策挺身而出者就更是少之又少了。法国准备发表声明，任何实力雄厚的新成员国的加入必须 诉诸 国民公决。
44、最后 诉诸 银行改革重获信心,挽救了经济,使其步入正轨
45、物质化创作是一种 诉诸 理性的创造，对物质化的提倡表明，王安忆有意识地摆脱早期“生活即文学”的简单创作法则。
46、另一方面，当国家制定法与民间习惯法发生冲突而无法调和时，人们规避制定法转而 诉诸 自己所熟悉的乡规民约来解决身边的纷争。
47、归根结底，主题在于每个人所怀有的秘密，不能 诉诸 语言的秘密、不能互相谈论的秘密。不，秘密本身不是主题。对于怀有不能互相谈论的秘密所带来的悲哀，别人根本无法消除，所能做的无非悄悄排坐下而已。村上春树
48、假设我们在一艘撞到冰山的船上。我们会抛硬币决定谁上救生船，还是会 诉诸 暴力以求得自保。
49、其实，能 诉诸 于人的，都不能被称之为秘密。所谓秘密就是无论如何，都要死守到底的事，没有这份决心，就不要拥有秘密。禾韵
50、不管有什么矛盾也不能 诉诸 武力啊!
51、回顾近代史上的冲突，另有一些巴拉圭人用不同的方式 诉诸 这种武士精神。
52、另外，文化与社会环境依然极为重视童婚，印度家庭通常 诉诸 童婚解决社会状况不平等的问题。
53、中选会指出任何一方如果对任一投票所的计票有所疑虑，大可迳行 诉诸 高等法院裁夺，不过必须提供证据证明有违法情形才行。
54、我们会抛硬币决定谁上救生船，还是会 诉诸 暴力以求得自保。
55、那些持续性 诉诸 校园暴力的人常常是那些过去被嘲弄的人。
56、面对两难和考验时，与其 诉诸 道德哲学，不如向生活经验求援。熊秉元
57、当我们担心其他别的方式不起作用时，或者担心无法赶上最后期限时，或者担心其他人不响应我们时，我们往往会 诉诸 强迫性权力，或者对某人做出什么的权力。
58、在此执行诉讼中，拒绝披露信息的当事人可呈递其反对传票的意见，法院将据此审查机关 诉诸 强制程序的合法性。
59、对于这一问题，奎因，戈德曼、斯蒂奇、科恩布里奇等自然化认识论者 诉诸 于工具主义分别给出了不同的解释。
60、当然，如果协商得不到解决，为避免由此引发的武力冲突，只有 诉诸 于国际法院或国际仲裁机构判裁。
61、你唯一的补救法是 诉诸 法律。
62、只打嘴仗,而不要求进行行政处罚,更不 诉诸 于司法,政府部门实际上已经先输了一步。
63、至于欧盟各国,在能源供应上仰赖于俄罗斯久矣,真要 诉诸 行动,则“行不得也哥哥”。
64、7月16日晚,收视率调查公司索福瑞首次对此做出回应,表示一有相关证据就会立即 诉诸 法律。
65、此外如一毫陵犯,任先生 诉诸 明神z aojv。
66、昨日,昆百大集团百货大楼副总经理许德庆对此表示:为维护企业形象,昆百大集团有权将上述不法人员 诉诸 法院。
67、有人物、有场景、无前因、无后果,然则绣口一吐,光华流转,但觉滋味万端而无法 诉诸 于口,寥寥数语尽显人生无奈。
68、为解决日记争议,斯坦福大学曾多次派人赴台湾,但是无法解决问题,现在只好 诉诸 法律,以求耳根清静。
69、读书,写作可以说是最好的消遣,清茶一杯,好书一卷,夜静更深之时,思潮涌动,自然会提笔疾书,将心中的故事 诉诸 于笔端,好的文章,就是这样写出来的。
70、比如警告假如不保护水资源,“地球上最后一滴水将是人类自己的眼泪”,推己及物, 诉诸 的是人类对自身灭亡的恐惧。
71、当天上午,埃及军方发表措词严厉的声明,警告任何人不得 诉诸 暴力和破坏军事设施,违者必将受到严惩。
72、尤其是某些新闻产品里充斥的大量的“让你震惊的三大秘密”之类的标题, 诉诸 于注意力而非思考力,诉诸于情感而非理智,甚至鼓励和放纵浅读阅读。
73、就像刘备一样,先得剖明心迹,告 诉诸 葛亮我是一心为了匡扶汉室,造福天下苍生。
74、其党大恨, 诉诸 朝,朝旨诃责士成。
75、据记者了解,在南京也有因为子女姓氏的原因,夫妻双方 诉诸 法院,最终导致婚姻破裂的案例。
76、对此,武汉医师协会秘书长雷敏功认为,行医40年,他第一次听说有医生 诉诸 法律维权。
77、借款人已资不抵债,银行和其它债权人已 诉诸 法律;即使执行担保,也肯定要造成较大损失。
78、针对此事,孟真称绝无此事,她将 诉诸 法律。
79、一个社会如果把解决争端的重担全部 诉诸 法律,结果可能会诉讼成灾,积案如山。
80、日前,收视率调查公司索福瑞的总经理王兰柱首次对此做出回应,表示一有相关证据就会立即 诉诸 法律。
81、有一次,他们宿舍发生了冲突,黑楠并没有简单地 诉诸 武力,而是啪地来了个竖蜻蜓,动作十分矫捷,大头朝下,嘴上还在喷吐着稀粥状的闽南话。
82、湖北元申律师事务所律师吕景亚认为,发生医疗纠纷该这样 诉诸 法律。
83、古人说,朝闻夕死,未为晚矣,有了好的想法就要马上 诉诸 实施,唯有只争朝夕,才不枉人生一回呀。
84、及庭园餐厅更是风情万种、花样百出,或 诉诸 餐饮特色,或标榜建筑空间新感受,或营造一方恬雅气氛,将台中市的夜晚渲染得浪漫而惬意,吸引游人亲历其境。
85、武汉医师协会秘书长雷敏功说,行医40年,他第一次听说有医生 诉诸 法律维权。
86、同事中有一小吏家遭变故,举债负息钱数十万,债主天天上门索讨,小吏跪求暂缓,仍无法通融,欲 诉诸 官府,陈重得知后,便私下替他还债。
87、不过,这种 诉诸 民粹的做法,终归无效,因为公道自在人心,再多的动作也改变不了他贪腐的事实。
88、台中市教育局接获投诉,看过验伤单,上头只写肛门四周红肿,没办法证明为外力因素,家长告老师伤害,幼儿园老师也提告公然侮辱,双方 诉诸 司法。
广播影视艺术作品，大多都需要口头语言的传达。这类口头语言不经过艺术的锤炼，广播影视作品就会变得索然无味，大为逊色。艺术语言不是直白地表达意思，而是利用语言的启发性与暗示性，调动人的理解和想象。广播电视语言对受众的影响，不仅诉诸理性，也能够诉诸情感，从而起到净化文化环境，渲染社会氛围，改善社会心理，促进社会文明的作用。所以，广播影视语言与一般的生活语言不同，它不仅具有说服力，而且具有感染力。
语言清晰流畅
“闻其声如见其人”说明声音是可以产生形象的。特别是广播中，人们往往会从一个人的声音里揣测、辨别他的社会角色形象。声音的好坏优劣，给人以不同的印象，产生不同的感受。即使在电视中，声音也是一个人总体形象不可分割的组成部分。作为传播者给人“先入为主”的印象，十分重要，而声音是关键的因素。播音主要是以有声语言来从事艺术创作的，受众自然会对声音提出审美的要求。广播影视艺术语言主要是指那种具有丰富感情色彩和准确表意功能的语言表达方式。
运用声音创造美好的语言形象就必须把握科学的用气发声技巧和正确的吐字归音方法。这里主要是指有声语言的形式美。规范的汉语言本身就具备着平仄相间、抑扬顿挫的美感节律，音韵铿锵、掷地有声，缓急有节、强弱互补，所以汉语是一种富有音乐感的民族语言，总能给人以悠长的韵味与悦耳的愉悦。
语言的韵律从形式特征看，主要表现为语流的节奏感。构成节奏的是两种关系：一是时间关系，显示快慢；二是空间关系，显示高低。把运动中的这种强弱变化有规律地组合起来加以反复便形成节奏。节奏是天地万物间普遍存在的一种自然现象，它是自然界和谐、人类和平的福音，当然会给人以美感。郭沫若先生曾说：“本来宇宙间的事物没有一样是没有节奏的。譬如，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，四时代序，这便是时令上的节奏；又譬如，高而为山陵，低而为溪谷，陵谷相间，岭脉蜿蜒，这便是地壳上的节奏。宇宙内的东西没有一样是死的，就是因为都有一种节奏（可以说就是生命）在里面流贯着。做艺术家的人就要在一切死的东西里面看出生命来，一切平板的东西里面看出节奏出来。”当然节奏并不就是韵律，在节奏的基础上赋予一定的情调色彩才成为韵律。
此外，汉语语音在音色上的突出特点是音节结构中元音占优势，元音听起来圆润柔和，是一种有规则的音波，属乐音系列；声调的变化，使汉语更具有高低抑扬、升降有致的音乐色彩；词汇中的双声、叠韵、平仄押韵等，使汉语更具有音律美和修辞美。播音使用的是规范的汉民族共同语，所以汉语本身就是一种声感优美的语言，不仅语音抑扬顿挫、富有音乐节律，而且语句的组合也十分讲究和谐、对仗。富有韵律。播音语言不仅需要准确、鲜明、生动地传达节目内容，而且应最大限度发挥汉民族语言自身的优势，使之字音响亮，声调和谐，节奏鲜明，韵味悠长，这样就会给人以美感，产生动人的魅力。
感情丰富饱满
情感是一种心理现象，也是播音创作的动力源泉。有的心理学家把情感和情绪统称为感情，这样感情的概念就包括了心理学中使用的情感和情绪两个方面。但是情感和情绪的心理特征还是有区别的。情绪通常是在有机体的天然生理需要获得满足与否的情况下产生的，而情感则是在人类社会生活中，由社会关系形成的，是对人的社会性需要能否满足，而采取的不同态度的反映。或者换一种说法：“情感这一概念较多地用于表达感情的内容，它一般具有较大的稳定性和深刻性。而情绪，则常用于感情的表现形式方面，它具有比较大的情景性、激动性和短暂性。”因此，我们总是把人们喜怒哀乐的变化看做是一种情绪表现，而对某种社会理想、人生价值、伦理道德的追求以及艺术体验等等，则往往用情感来表述。不可否认，情绪和情感也有着密切的联系。在某种意义上来说，情绪是情感的外在表现，情感是情绪的本质内容。离开具体的情绪过程，人的情感及其特点就不可能存在，而情绪的变化一般都受到意境形成的情感及其特点的制约。情感对艺术语言的作用主要是三个方面：联系想象、调动情绪、感染受众。
想象是人脑对已有表象进行加工改造而创造新形象的过程。想象与人的认识、情感、意志及个性等所有心理活动都有密切的和有机的联系，受到它们的影响和制约。特别是情感的变化受到艺术创作中想象活动的直接影响。“作家头脑中产生的形象、情境、情节的意外转折似乎是透过一架特殊的‘不断充实的机器’，进行创作的个人的情绪方面就是这样一架机器。作家、艺术家和音乐家体验着各种情感并使它们体现在艺术形象中，从而促使读者、观众和听众产生感受、悲伤和欢乐。”齐越同志于1966年2月6日在中央人民广播电台新闻节目中播出的《县委书记的好榜样——焦裕禄》给全国人民留下了深刻的印象，产生了很大的社会影响。他播得如此感人至深，是与他曾有过丰富的生活体验分不开的。当他拿到这篇稿件的时候，心情十分激动，曾参加农村“社教运动”时与农民“三同”的情境都在脑海中奔涌、浮现出来。感同身受的情感体验激发出了丰富的创作想象，使这篇播音作品产生强烈的社会共鸣。
情绪的变化受到情感的直接制约。与情绪状态相联系的人的机体状态称为表情动作，它包括面部表情、身势表情和言语表情。播音创作中．不仅需要饱满的情绪来帮助传情达意，而且情绪对用气发声等的生理功能也产生不可忽视的影响。这就是为什么我们总是说“以情带声，以声传情”的基本道理。因为在发生情绪时，除了机体的外部表现以外，还伴随着一系列内部生理上的变化。譬如，某些强烈的情绪会加速血液循环，提高机体能量；而消极的情绪则会减慢血液循环，活动能量也因之减少。情绪的变化也会导致呼吸状态的改变，人在愤怒时每分钟呼吸可达到40～50次，而平静时只有20次左右。再如，人在笑的时候，呼气快，吸气慢，呼吸的比率低；人在惊讶时，吸气是呼气的2～3倍等等。张颂教授对此也曾作过精辟的概括：“爱的感情——气徐声柔；憎的感情——气足声硬；喜的感情——气满声高；悲的感情——气沉声缓；欲的感情——气多声放；惧的感情——气提声凝；急的感情——气短声粗；冷的感情——气少声平；怒的感情——气粗声重；疑的感情——气细声重；疑的感情——气细声黏。”
20世纪30年代，美国心理学家乔治·哈特曼（G．Hartman）进行过一项与政治选举有关的现场实验。比较了诉诸情感与诉诸理智的两种传播效果。最后得出结论：富有情感色彩的传单对人们选举的影响比“理智”传单要大得多。这个结论在以后的多次实验研究中也得到了确认。心理学家们据此做出的分析认为，由于情绪具有感染性、情境性，传播信息时诉诸情感，群众反应较强烈。因而传播的近期效果显著。但是要给人以稳定持久的影响，则还要采取诉诸理智的传播方式。虽然在实际传播实践中总是两种手段同时并用的，但是“诉诸情感”是首要的传播手段。杨沙林同志的回忆文章中，描写了这样一段往事：“1998年秋，在开往宁夏西去的列车上。宁夏记者站的记者潘梦阳在火车上巧遇穆青同志，他们是去参加宁夏回族自治区40周年纪念活动的。潘梦阳同志和穆青谈起当年在列车上听中央人民广播电台广播《县委书记的榜样——焦裕禄》的情景。他说，原来车厢里乱糟糟的，但中央人民广播电台一播放“焦裕禄”，顿时像听到军令的军营一样安静下来，男女老少都在用心地倾听。听着，听着，渐渐地、渐渐地，越来越多的人眼里滚出了泪水。潘梦阳说他当时坐在西去列车的窗口，望着窗外北国那荒凉贫瘠的土地，那在风中抖动的稀疏的枯草，听着齐越老师广播的“焦裕禄”，脑海里想象着通讯中的情景，眼泪也忍不住夺眶而出……通讯播完了，有的妇女竟哭得泣不成声。车厢里好一会儿除了哭泣声，车辆的行进声，再也没有其他的声音，人们仿佛还没有从通讯的意境里走出来，仍然那样沉浸在思索中……”可以说，但凡给人留下深刻印象的优秀语言艺术作品，毫无例外都是这样感情充沛、极富感染力的。
寓意深邃隽永
有声语言的内容美，是古往今来文学艺术家们所孜孜以求的那种具象以外的“意蕴”。说得更通俗一些，就是指那种“言有尽而意无穷”的境界。意蕴即人在素材中所见到的意义。一般把前两个因素合称为“内容”。这就要求传播主体必须首先充实自己才能“由已达人”。自己有了丰富的思想和感情蕴涵，才能厚积薄发取得感人肺腑、发人深省的传播效果。播音的意蕴并非仅仅是传情达意，同时也在创造一种意境。就是说如果产生了情景交融的效果，也就产生了神韵，体现了气质。这也正是播音艺术所要追求的那种境界。由此我们可以领悟到，广播电视的信息含量，并不在于用迅疾的语速传达更多的内容，而应借助艺术的手段来达到“语语明白如画，而言外有无穷之意”的效果。这样的艺术手段也完全符合“接受美学”的观点，即在传授关系中，更多地调动受众的参与意识。
运用艺术语言，准确、鲜明、生动地传达节目内容和广播影视讯息，也是广播影视艺术语言的要求。英国的著名作家萧伯纳曾拿“是”字的书面表达与口头表达做比较，一个“是”字有50种说法，可是写下来的只是一种。由此可见，学会说话并不难，但要把话说好却不容易。俗话说“上什么山，唱什么歌；见什么人，说什么话”就是指在不同的语言环境下，说话的方式都应该不一样。广播电视的多种节目形式，实际上就是提供了不同的语言环境，在这些语言环境中的播音就会有不同的表达要求。所以，广播影视艺术语言绝不是一种固定不变的语言模式，也不应该是单一形态的社会语言，它是广播电视演播环境中多种口头语体的综合表达艺术。比如。朗读艺术、演讲艺术、谈话艺术、配音艺术等在广播电视中都具有存在价值，只是我们对它们还缺乏规律性的认识。
任何一种艺术再现生活的手段都是极其有限的，所以艺术的任务并不仅仅是表达生活的直观印象，而是要通过这些生活现象，引发人们作出更深层次的思考。我们所说的“意蕴”很类似于艺术上“暗示”的表现手法，它的特点就是不仅仅去再现生活中的直观印象，而是在表现现实生活的同时，揭示与它相关的其他事件或社会意义，把丰富复杂的内容用精练的形式概括地加以表现，以达到“言有尽而意无穷”的那种境界。“暗示手法的适当运用，可以构成艺术的含蓄和明确相统一的表现力。”所以含蓄常常会给人以文约意丰、余味无穷的美感。但是含蓄精练，不等于含糊。故弄玄虚、晦涩难懂，就谈不到意蕴美。假如脱离我们自己的文化背景，盲目模仿西方、港台的表达方式，难免就会让人不知所云。
从艺术创作的角度看，意蕴应涵盖意境，意境也是我国美学思想中的一个重要范畴，意境是情与景、意与境的统一。在艺术创造、欣赏和批评中经常把“意境”作为衡量艺术美的重要标准。就是说如果在艺术表现中达到了情景交融的境界，自然也就产生了神韵，体现了气质。在许多著名播音艺术家的作品中，我们都能真切地感觉到那种神韵和气质。如夏青同志朗诵的《早发白帝城》，并不仅仅是“绘景”，而是把诗人李白从流放到遇赦那种欢快、振奋，归心似箭的复杂心境表现了出来。这种寓情于景的表现方法就体现了一种意境美。
诉诸情感论证的类型包括（）。
A诉诸怜悯论证
B诉诸威力论证
C诉诸公众论证
D不恰当权威论证
正确答案：ABC
目录部分：
最经典的文案，写的都是人的欲望，无底洞一样的欲望。
文案要打动你的观众，首先要打动你自己。
制造争议，本身就是创意的一步棋。
远离陈词滥调（陈词滥调特征：陈旧、空泛、不切实际、被无数次重复）
精彩的创意和人性一样，从来都不是一个简单的平面，越复杂才越丰富，越多面才越吸引。
故事即文案，好的故事，是文案创意最丰富的原料。
文案关注的是人，有趣的是“人们往往不读文案，只读他们感兴趣的东西。”
在这个影像漫天的时代，画面就是身体，文字渐成衣衫。
符号，是态度的路牌。
以每个人生命中曾经经历过的事件或者物体作为创意的切入点，用自己的情怀触动观者的情怀，文案因此可以在情感上博得对方信赖和共鸣，让商品的存在变成一种无法割舍的陪伴。
能用数字就不用文字；把数字放在开头’
不难看出，将日漫视为文案，这种极具商业化及产业化色彩的文案，是对诸事众生某种特定文化渴求及情感诉求的满足。情怀也是一种文案形式。任何诉诸受众情感体验的元素总能带来强大的生产力和消费力。
Helvetica是 苹果电脑 的 默认 字体， 微软 常用的Arial字体也来自于它。2007年是helvetica诞生50年，作为在平面设计和商业上非常普及和成功的一款字体， 英国 导演Gary Hustwit专门为她拍摄了一部纪录片《Helvetica》。
为了达到挖墙脚的目的，招聘文案可以先不说自己有多好，而是猛戳员工痛处。当读者被它打动，再次燃起心中之火时，文案始作俑者已深藏功与名。
中篇 谁在写文案
多数人的故事背景都很无趣，只有少数灵魂才有汁水丰满的故事可述。
魔女嘉莉
冯唐
《创意写作大师课》
《金牌文案：学校不教的43堂文案课》
下篇 为谁写文案
改变，就是重构自己的内心。
重构他人的心灵，是创意写手的危险游戏。
为人写文案，洞察时代和自己，不沉迷虚妄，有说服力；为性写文案，技巧要高超，声色犬马，提供脑海里礼花绽放式的想象力。
这本书是部门经理推荐给策划部文案的。耗时大约两天看完。
先说说这本书的缺点。看目录的时候，觉得每条目录都是一个短文案。看正文，给我的感觉是乱，思维很乱。案例选得很多但是杂糅在一起，条理不清晰。以至于前三十页我看了两遍才找到读这本书的套路和状态。干货比较少，想学理论知识的小白看这本书可能有点吃力。作者的观点更偏向于感性的体味而不是脚踏实地的理论性分析。想直接捞干货的小白慎读。
再谈谈优点，通过看本书，我学到了很多文案案例，认识了很多文学大师，了解了很多著名作品，甚至热点事件。涵盖行业包括影视、出版、汽车、运动、珠宝、香烟、制造十分广泛。而且作者分析案例阐述观点的一些语句都可以作为某些产品的文案了，不得不说有些话很打动人心。
总之，我认为本书的精华之处在于它搜罗的案例，下篇读书笔记我会整理出这本书的所有案例、人物和事件关键词。
第一条：稻草人
你歪曲了别人的观点，使你自己能够更加轻松的攻击别人。
你夸张、歪曲，甚至凭空创造了别人的观点，来让你本身的观点显得更加合理。这是一种极端不诚实的行为，这不但影响了理性的讨论，也影响了你自己观点的可信度。因为如果你可以负面的歪曲别人的观点，你就有可能从正面歪曲自己的观点。
例子：小明说国家应该投入更多的预算来发展教育行业，小红回复到：“想不到你这么不爱国，居然想减少国防开支，让外国列强有机可乘。” 小红就犯了稻草人谬误。
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第二条：错误归因
你从两个事物可能存在相关性，就得出一个事物是造成另一个事物的原因。
你看到了两个事物同时存在，就觉得其中一个事物是另一个的起因。你的错误在于，同时存在的两个事物未必有因果关系，可能这两个事物有共同的起因，或者两个事物根本没有因果关系，它们直接的共存只是巧合。一个事情比另一个事情先发生同样不能说明两个事物肯定存在因果性。
例子：小红指出，过去几个世纪全球海盗数量减少，全球温度在升高，从而得出是海盗的数量的减少造成了气候变化，海盗能够降低全球温度。小红犯了错误归因的谬误。
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第三条：诉诸感情
你试图通过操作别人的感情来取代一个有力的论述。
你操作的感情可能包括恐惧、嫉妒、怜悯、骄傲等等。一个逻辑严谨的论述可能激起别人的情感波动，但是如果只用感情操作而不用逻辑论述，那你就犯了诉诸感情的错误。每个心智健康的人都会受感情影响，所以这种谬误很有效，但这也是为什么这种谬误是低级和不诚实的手段。
例子：小红在饭店看到小明吃狗肉，于是上前训斥：“你怎么可以吃狗肉，小狗多么可爱，就像小朋友一样，你忍心伤害小朋友吗？” 小红犯了诉诸感情的谬误。
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第四条：谬误谬误
你看到别人的论述水平很低，或者别人的论述里面有谬误，就认为别人的观点一定是错误的。
很多时候，辩论的赢家获胜并不是因为观点正确，而是因为辩论技巧更好。作为一个理性的人，你不能因为别人的论述中存在谬误或者错误，就认为别人的观点一定是错误的。
例子：一个提倡健康饮食的人在电视上发表了很荒唐的饮食理论来推广健康饮食理念，小红看后觉得健康饮食就是骗人的，于是开始每天暴饮暴食。小红犯了谬误谬误。
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第五条：滑坡谬误
你搞得好像如果A发生了，那么Z也一定会发生会，以此来表示A不应该发生。
你不讨论现下的事物(A)，而是把讨论重心转移到了意*出来的极端事物(Z)。因为你没能给出任何证据来证明A的发生一定会造成极端事物Z的发生，所以这是一种诉诸恐惧的谬误，也影响了人们讨论A时候的客观性。
例子：小红反对同性恋婚姻，因为她认为如果我们允许同性恋结婚，那么就会有人想要和桌子、椅子结婚。小红犯了滑坡谬论。
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第六条：人身攻击
你讨论时针对对方的人格、动机、态度、地位、阶级或处境等，而进行攻击或评论，并以此当作提出了理据去驳斥对方的论证或去支持自己的论点
人身攻击时不一定是直接进行攻击，也可能是通过背后捅刀子、暗示听众等等方式来造成对对方人格的质疑。你试图用你对别人人格的攻击来取代一个有力的论述。。
例子：当小明提出了一个很合理的关于基础设施建设的提议的时候吗，小红说她不相信任何小明说的话，因为小明不爱国，经常批评政府，不懂得感恩。小红犯了人身攻击的谬误。
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第七条：诉诸虚伪
你不正面回应别人对你的批评，而是用批评别人作为你的回复——“你不也曾经”
你想要把通过用批评回应批评的方式，免去你为自己辩护的责任。你通过这种方法来暗示对方是个虚伪的人，但是不管别人虚伪与否，你都只是在回避别人对你的批评。
例子：小明在和小红争论的时候指出小红犯了一个逻辑谬误，小红不正面捍卫自己，反而回应：“你之前也犯了逻辑谬误。” 小红在这里犯了诉诸虚伪的谬误
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第八条：个人怀疑
你因为自己不明白或者知识水平不够，就得出一个事物可能是假的。
一些很复杂的概念，比如生物进化等等需要一些基本的理解和知识。有些人因为不理解这些复杂的概念，而觉得这些东西是错误的。
例子：小红指着块石头说：“你说进化论是真的，那你让这块石头进化人给我看看。”小红犯了个人怀疑的谬误。
问题一：书房装修最适合什么颜色 书房是学习和工作的地方，要给人一种安静的感觉。不能搞太艳丽的颜色。不过这个也和个人的习惯有密切的联系。书房氛围要祥和宁静，讲究气韵平和，嘈杂的氛围不利于人们专心阅读或写作。书房中的色调柔和而不杂乱，浅蓝，墨绿，米黄，白色都是不错的选择，一般以这样就不会在学习过程中损害视力和扰乱思维。 艺术心理学家认为，色彩直接诉诸人的情感体验。它是一种情感语言，它所表达的是一种人类内在生命中某些极为复杂的感受用蓝色，不过是那种淡淡的蓝色，蓝色做主色调，白色辅助(如白色地面)深棕色点缀的搭配比较适合书房这种宁静的环境!不过书房是卧室的延续，墙面用浅**也比较不错! 一般家庭说如无特殊需绩，书房装饰色彩应尽量不要形成高度暖色调，这会使书房颜色看上去太“跳”可以想得到，在一个应是轻松的氛围中却出现容易使人情绪激动的色彩反应，自然会影响人们心情的平和与稳定，更达不到良好学习效果，当然，为避免单调和单板，在大面积偏冷色调为主体的色彩运用中，较小的摆设品的色彩可鲜艳、丰富一些，起到“点睛”作用，形成一个既恬静又轻松的环境。 另外，书房中绿化装饰也应以幽、雅、静为主，花色以白、黄为宜，忌用大红大紫。 明细： 1、黑色、白色、金色、银色、灰色等可以和一切颜色搭配; 2、本来不和谐的两种颜色镶上黑色或白色会变得和谐起来; 3、房间内要有主次色调之分，或冷或暖，不要平均对待，这样更容易产生美感; 4、房间内涂刷浅色可以使房间看来较宽广; 5、选用淡色或冷色的房间，会令人感觉到空气清新和流畅; 6、墙裙色应与墙面色协调，比墙面色的明度低;踢脚线位于墙体下端，色彩应选择低纯度、低明度的深色; 7、地面颜色一般应在明度上低于墙面色，纯度也不宜高，这样具有稳定的视觉效果; 8、窗框、门框等装修配件色彩一般不宜与墙面色形成过强的对比，色彩宜明亮; 9、红色点缀在黑色空间内，可以减弱黑色的冷硬感 。
问题二：什么颜色的窗帘比较适合书房？ 5分 适合书房整体风格
要想让书房营造出美观的环境，在选购窗帘的时候一定要注意了，窗帘可不是想要什么颜色就选择什么颜色的，并且也不是任何一件设计漂亮的窗帘就一定会适合你家书房设计。选购窗帘一定要依据书房整体风格，不同风格的书房设计对窗帘的要求也是不一样的，最好的不一定是最合适你的。
书房用什么窗帘好
大家千万不要小看窗帘，认为窗帘只是起到了遮挡光线，美化书房室内环境的作用，其实不然，窗帘的作用大着呢优质的布艺窗帘利用光线，能够起到很好的保护隐私作用，在这一点上，对于窗帘的材质选择是非常讲究，比如材质比较厚的布艺就不适合做书房窗帘使用，厚窗帘虽然能够起到很好的遮光保护隐私的作用，但是却不利于室内空气流畅，导致主人呼吸不顺畅，这样也不利于大家安心学习。
书房用什么颜色好
书房是一个环境优雅，安静的场所，那么自然书房窗帘在颜色上不能过于的花销，如果窗帘颜色太过复杂，容易使得大家在学习工作中注意力不集中，分心，导致工作学习效率降低，并且色彩太过艳丽的窗帘还会给人眼花缭乱的感觉。自然清新的书房窗帘符合书房安静的学习氛围，能够让大家快速的融入到创作中。
书房窗帘什么颜色好
书房被用来学习，但是在长期的学习过程中，眼睛会感到疲劳，然而大自然的绿色能够给疲劳的眼睛起到缓解的作用，并且绿色格调的窗帘非常衬环境，因此书房使用绿色的窗帘是在合适不过了。
问题三：书房墙壁颜色什么颜色好一些 偏灰色，稳重大气
问题四：书房墙面用什么颜色的好 书房是人们静心学习、工作或者学习的地方，当然要以冷色调或者中性色调为主。比如说天蓝色，宝石兰，白色，淡**；棕色，深棕色。如果配花纹的话古朴一些比较有学习气氛，如木纹，枫叶，铜币印花（棕色或金色）什么的，这钉要凭个人喜好来选择了！
问题五：书房适合什么样的颜色 1客厅的色彩 客厅是全家展示性最强的部位,色彩运用也最为丰富,客厅的色彩要以反映热情好客的暖色调为基调,并可有较大的色彩跳跃和强烈的对比,突出各个重点装饰部位。色彩浓重,才能显得高贵典雅,因此,地面宜选用深红、黑等重颜色。墙面宜根据家庭的爱好,一般以选用红、紫、黄等颜色为主,顶部的色彩则依靠金**的装饰灯及其光线构造出富丽堂皇的色彩效果。客厅的色彩变化,很大程度上依赖家具色彩的变化来实现,在选择客厅沙发、陈列柜等家具时,宜选择同结构装修色彩对比度大的,并要求其饰面色彩较为丰富。例如,在黑色地面上安放浅**沙发,沙发布艺又是以绿色为主的多色彩图案,装饰效果就会十分突出。 2卧室的色彩 卧室是人们睡眠休息的地方~对色彩的要求较高,不同年龄对卧室色彩要求差异较大。儿童卧室,色彩以明快的浅黄、淡蓝等为主。到青年期时,男女特征表现明显,男青少年宜以淡蓝色的冷色调为主,女青少年的卧室最好以淡粉色等暖色调为主,新婚夫妇的卧室应该采用 、热烈的暖色调,颜色浓重些也不妨碍。中老年的卧室,宜以白、淡灰等色调为主。为了利于人们休息和睡眠,卧室的色彩不宜过重,对比不要太强烈,宜选择优雅、宁静、自然的色彩。 3厨房的色彩 厨房是制作食品的场所,颜色表现应以清洁、卫生为主。由于厨房在使用中易发生污染,需要经常清洗,因此,应以自、灰色为主。地面不宜过浅,可采用深灰等耐污性好的颜色,墙面宜以白色为主,便于清洁整理,顶部宜采用浅灰、浅黄等颜色。 4餐厅的色彩 餐厅是进餐的专用场所,也是全家人汇聚的空间,在色彩运用上应根据家庭成员的爱好而定,一般应选择暖色调,突出温馨、祥和的气氛,同时要便于清理。总体宜采用较深的颜色,但局部应配以浅黄、白色等反映清洁卫生的颜色。餐厅的地面宜采用深红、深橙色装饰。墙壁的色彩可以较为多样化,一种设计是对比度大,反映家庭个性F另一种设计是选择平淡,以控制情绪为主。无论何种选择,只要有利于全家人身心健康就好。 5书房的色彩 书房是认真学习、冷静思考的空间,一般应以蓝、绿等冷色调的设计为主,以利于创造安静、清爽的学习气氛。书房的色彩绝不能过重,对比反差也不应强烈,悬挂的饰物应以风格柔和的字画为主。一般地面宜采用浅**地板,墙和顶都宜选用淡蓝色或白色。 6卫生间的色彩 卫生间是洗浴、盟洗、洗涤的场所,也是一个清洁卫生要求较高的空间,在色彩上有两种形式供选择。一种是以白色为主的浅色调,地面及墙面均以白色、浅灰等颜色做表面装饰;另一种是以黑色为主的深色调,地面、墙面以黑色、深灰色做表面装饰。两种效果各有特点,第一种简明、轻松,一般家庭选择的较多,第二种稳重、气派、个性强,思想活跃的人比较喜爱。 7娱乐休闲区域的色彩 由于目前市场上的休闲娱乐设施多为黑色,在设计休闲娱乐区色彩时应该考虑这一因素。如果是与客厅合用,主要应以客厅要求设计色彩;如果是单独使用的空间,也应以深色为基调。具体使用何种颜色,应以家庭成员的爱好和经常性娱乐项目的内容决定,以蓝色为主的冷色调宜使用在搏击性较强的项目,以红、黄为主的暖色调宜用于自娱性较强的项目。 另外还可以借助一些外力来改变色彩给整体带来的影响。比如，在狭窄的空间中，人们喜欢用一面镜子来扩大视觉上的空间感和增加亮度，同时镜子也能将映入其中的色彩视觉的效果扩大。不同的区域对色彩的要求也不一样，比如对卧室色彩的要求较高，卧室是人们睡眠休息的地方，不同年龄对卧室色彩的要求差异也极大，应该使用能让人们身心得到放松的颜色；厨房是制作食品的场所,颜色表现应以清洁、卫生为主。 由于厨房在使用中易发生污>>
问题六：书房最好用什么颜色？ 我觉得可以用个草绿色也不错,绿色能缓解视觉疲劳也可以很个性的，蓝色可以让人静静地思考，心情平静。还有油漆要选好，我是在一号家居网买的，很环保也很健康。
问题七：请问书房适宜用什么颜色的壁纸 ？ 能让人觉得安静下来的颜色，通常灰色 奶咖都是可以的还有米黄
问题八：书房书桌用什么颜色最适合 这就要看你的装修风格还有个人喜好，是喜欢沉稳庄重的颜色还是什么颜色。装修问题上成都e装网
良心就是被现实社会普遍认可并被自己所认同的行为规范和价值标准良心是道德情感的基本形式,是个人自律的突出体现
词目：良心 拼音：líang xīn 良心就是对得起自己,对得起别人
基本解释
1 [conscience]∶个人内心的是非感;对自己行为、意图或性格的好坏的认识;同时具有一种做好人好事的责任感,常被认为能引起对于做坏事的内疚和悔恨 2 [synderesis]∶对道德行为主要原则的先天知识
详细解释
1 本谓天然的善良心性 《孟子·告子上》：“虽存乎人者,岂无仁义之心哉其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也” 朱熹 集注：“良心者,本然之善心即所谓仁义之心也” 2 多指内心对是非、善恶的正确认识 宋 王应麟 《困学纪闻·考史》：“ 仆固怀恩 叛 唐 , 李日月 为 朱泚 将,而其母皆知逆顺之理,良心不可泯也” 清 和邦额 《夜谭随录·霍筠》：“彼岂有真才实学,能起死回生耶徒以人命为孤注耳,良心安在!” 巴金 《灭亡》四九：“但是她一旦离开了他,特别在夜深人静的时候,他便感觉到剧烈的良心上的痛悔” 3 好心
1 [conscience]∶个人内心的是非感;对自己行为、意图或性格的好坏的认识;同时具有一种做好人好事的责任感,常被认为能引起对于做坏事的内疚和悔恨 2 [synderesis]∶对道德行为主要原则的先天知识
良心概念
良心（consicience）就字面而言,“良心”在一些西方文字中最早与“意识”、“认识”相关,属于道德哲学的研究范畴英、法中的“良心”有共同的词形（conscience）从英文看（conscience）,源于拉丁文conscire,本意是“知道”,此此衍生出“con-scientia”（知识、意识）在相当长的时间里,conscience成了“内心、意识”的代名词在赋予道德意义之后,conscience又被古人用来专指“按良心办事”人们对自己行为的是非、善恶和应负的道德责任的一种稳定的自觉意识 作为人心中的最内在法则,它不仅给人以内在的权威和标准来裁决自身的对错,从而阻止人去有意做恶或劝导人积极为善,而且促使人对自己过去的所作所为进一步深刻反省、从而强化自己的责任意识或悔过要求良心的自我发现有两个结果：要么从自己既有的作为中获得精神的快慰,要么对自己过去的所作所为悔恨交加,以致觉得自己的一切都逃不过良心眼睛世上之所以有道德生活,最终要归因于良心：做好事不求别人的赞赏而只求无愧于心是道德生活的最高境界；做错事能扪心自问并深感内疚则是塑造有德之人的第一步；做坏事竟心安理得而不觉得受良心的谴责,则属于只有靠严厉的惩处才能纠偏的行为毫不夸张地说,良心乃是道德秩序的保证良心,并且只有良心,才能救道德于堕落 在中国,良心一词最早见于《孟子·告子上》,意为仁义之心,包含恻隐、羞耻、恭敬等情感良心是一定的社会关系和道德关系的反映,是人们的各种道德情感、情绪在自我意识中的统一,是人们在履行对他人和社会的义务过程中形成的道德责任感和自我评价能力良心是历史的、具体的、社会的范畴,是一定社会生活和社会关系的反映,是人们在实践过程中逐渐形成的,不是与生俱来的,因而也没有所谓抽象的良心良心对于人们的行为具有判断、指导和监督的作用 题记] “对于道德实践来说,最好的观众就是人们自己的良心” ——西塞罗,《论辩集》 良心是与公正、仁慈和义务等概念有密切关系的范畴首先,良心与公正、仁慈有密切的联系良心以公正与仁慈为基本准则,又对公正与仁慈原则的落实有支持作用良心就是要使人爱其所爱,恨其所恨,具有是非感与正义感,具有“恻隐之心”良心可以视为公正、仁慈原则等等的内化良心不仅包容正义感,也含有仁慈的驱动存在其次,良心与义务也是既有联系又有区别的范畴良心是对道德义务的内心体认所以义务是主体良心体认的对象而非良心本身良心具有强烈的主观性质但一旦义务转化为良心,则义务对人的要求就可望得到真正的落实这是因为,良心具有主体自由的特质,而义务则具有相对强制的特征 弗里德里希·包尔生说：“履行善就意味着履行义务,而我们的义务看来并不符合自然的意志,因此在义务和爱好之间就有一种冲突在行动之前,义务的情感反对爱好；它作为阻止物而活动；在行动之后,如果爱好在行动中胜过了义务的情感,义务就做出谴责：说做爱好以为善的事情是坏的对于我们本性中这种反对爱好和在责任和义务的情感中表现自己的东西,我们称之为良心”[1] 包尔生还指出过：“确实没有人会相信：一个民族,倘若它完全缺乏我们称之为风俗和良心的东西,缺乏个人在其中通过审慎和畏惧控制自己行为的东西,能够支持哪怕一天以上”[2]苏霍姆林斯基则说：“压抑自己良心的声音,这是很危险的事情如果你养成一种对某件事情毫不在乎的习惯,那你很快就会对任何事情也都满不在乎”[3]所以,良心无论对社会的健康发展还是对个体的道德生活都有极大的意义教师的职业良心是教育工作的重要动力和调节机制所在教育良心是教师职业道德的重要范畴
良心概念
“良心”（conscience）是一个古老的伦理概念《孟子》中将恻隐、羞恶、恭敬、是非之心称之为良心,主张人应当注意找回被流放的良心[4]朱熹则将良心视为宰制人心的“道心”王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”英文中的“conscience”来源于拉丁文的“conscire”,意即“知道”以后知行合一,就有了按良心办事的意思在弗洛伊德的心理学中,良心就是“超我”制约“自我”的人格命令的一部分 道德意义上的良心是一种道德心理现象,是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验,以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制要对良心范畴有正确理解,需要对良心的成分、性质等等有正确的认识
良心的结构
从心理结构上说,良心有三种主要的构成成份,即认知、情感、意向 1良心的认知成份 良心首先是一种对于道德责任和道德义务的认知一个“有良心”的人,实际上就是一个对自己应当做什么和不应当做什么有理性和明确的自我觉悟的人马克思说：“理性把我们的良心牢附在它的身上”[5]良心也只有凭借对道德责任和义务的内化的认知,才能对人的行为作出评价和调控 2 良心的情感成份 良心还表现为一种情感的体验从某种意义上可以说,良心主要是一种情感体验我们知道,良心的自我评价和调控之所以有效,在作用方式上讲,就是它凭借的主要是情感武器当主体选择一种合乎良心的行为时,主体获得一种欣慰、自豪和愉快的积极的心理愉悦感受；相反,当他的行动违背自己的良心时,则会产生一种不安、自责、愧疚的消极的情感体验同理,当主体遇到一种合乎人性和道德的事情时,他会发自内心地予以赞许、敬佩和羡慕等；相反则会产生鄙夷、轻蔑和厌恶的情感积极和消极的情感体验是良心的重要组成部分正是由于良心的情感作用机制的作用,良心才能成为道德秩序的保证 3 良心的意志成份 意向是良心的认知和情感的自然延伸有了一定的道德责任的认知和情感,就必然会对行为起心理的动机引导作用,更进一步,还会产生一定要如此的意志力许多人正是凭借着这种所谓的“天理良心”的体认克服艰难险阻去努力践行道德的不过,良心结构中的“意”,首先是“意向”的“意”,其次才是“意志” 的“意”这是因为许多情况下良心只表现意向而不表现为意志,或者只有意向而没有意志的参与而且,良心所具有的意志成分具有较大的自由特性,与那些由纯粹外力产生的强制性的意志力有明显的感受上的差异
良心的特质
良心具有内隐、神圣和基本的性质
良心的内隐性
内隐性或先验性可以理解为良心的一种特性内隐性是说良心是深藏于人心之中的,虽然平常并不外显,但涉及道德行为,尤其是涉及利益与义务冲突的行为时,良心就会内在地发生作用 古罗马的西塞罗说：“对于道德实践来说,最好的观众就是人们自己的良心”[6]而斯多葛派的观点则是,良心是“人内的神”,“圣神居在你的心中,他是我们做坏事的监督人,好事的防卫者”[7] 由于良心是内隐的东西,所以人们往往认为,它的产生具有某种意义上的与生俱来的先验性卢梭说：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则,尽管我们有自己的准则,但我们在判断我们和他人的行为是好还是坏的时候,都要以这个原则为依据我把这个原则称之为良心”[8]所以,黑格尔认为良心是一种先验理性孟子也说：“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而而知者,其良知也孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也”[9]程颢则干脆说：“良知良能皆无所由,乃出于天,不系于人”[10]中国古代一直有“天良”之说我个人的理解是：天良之“天”,一是合乎天理,二是先天得来的意思正是因为良心对于个体而言具有这种内隐和先验的性质（对于个体是先验的良心,对于人类社会的整体实践来说当然是后天的）,所以良心的作用方式就往往是潜在和内在、自然的,自律性较高 良心的内隐性也使道德个体往往有被遮蔽的可能,孟子之所以要求“求其放心”,奥古斯丁、卢梭等历史伟人之所以要写《忏悔录》,都是要拂拭遮蔽美好人性的尘垢,袒露和维护人之为人的良心
良心的神圣性
神圣性的含义在此是指良心可以带来主体的神圣体验的意思一些伦理学家曾经拒绝对良心的历史和心理学等科学的解释,认为这一解释的危险在于剥夺了良心的神圣性[11]实际上神圣体验的真实源泉是主体在道德关系和道德生活中所获得的自由感和意义感简单地说,就是一种人性“伟大”的感受对于某些有宗教信仰的人来说良心的召唤就是神的启示,按良心办事,当然也就是践行天命对于没有宗教信仰的人来说,按良心做事实际上就意味着主体摆脱外在的强制,获得某种心安理得的自由、欣慰和做人的尊严与荣耀感当然,一旦道德主体违背良心,也就会产生有背天地良心的感觉,就会有心虚、自卑和自责等与神圣感相反的体会所以王阳明说“良知在人,随你如何,不能泯灭虽盗贼亦自知不当为盗,唤他作贼,他还忸怩”[12] 良心的神圣性来自于道德主体所拥有的人生信念和人格理想包尔生说,每个民族都有自己关于人格的“完善形象”“这些形象占据了个人的意识,塑造了他的性格和意志他按照理想衡量自己的行为,当他没有达到它时感到痛苦,他接近它时则感到快乐”[13]
良心的基本性
良心是主体对于责任和义务的自觉意识和情感但并不是所有的义务和责任都会成为良心所观照的范围良心往往是那些最基本和最起码的义务或责任的反映正是因为是最基本和最起码的道德责任的反映,所以当人违背这一基本义务、准则时主体才会受到严重的自责超出最基本的要求的义务当然也是道德的应然不过这往往表现为一种英雄或崇高的行为大多数人并不认为是良心要求的范围当然,不同的主体对自己的良心界定是不一样的虽然大多数的人所谓的良心并不要求人做道德上要求很高的英雄行为,但那些人格修养达到一定境界,以天下为己任的人,其良心所自觉的义务范围也可以达到较高的水平由此可知,良心是有层次或境界上的不同的良心的基本性质并不妨碍较高的道德追求
良心的形成
良心的形成大体上可以从社会和个体两个方面去观照这就至少涉及习俗和信仰两个问题
良心与习俗
（一） 良心与习俗——良心是一种“世袭智慧” 达尔文曾在《人类的由来》中曾经描述过一个动物的故事：一只正抚养幼子的母犬看到主人准备去打猎时犹豫了一会,最后还是溜到自己的孩子那里去了然后在主人回来时,它作出种种惭愧的表示,非常热情地去迎接他达尔文认为,这是动物的本能和某种习惯性的气质之间的斗争母犬的行为是一个获得性的习惯和天生的原始冲动之间冲突的结果动物的这种获得性的习惯正是人的义务感、忏悔等等产生的源头[14] 人的良心显然也是一种获得性的心理现象包尔生认为,良心是从习俗中获得的,可以“把良心定义为对风俗的意识或风俗在个人意识中的存在”[15]“无论谁想加入他的民族的理智生活,都必须说这一民族的语言和遵循这一民族的规则；无论谁想加入他的民族的道德生活,也必须遵守这一民族的风俗和听从他良心的指令他必须这样做,因为这个民族的态度也就是他的良心……”[16]由父母、教师、社会生活圈、法律、宗教等等的权威使个人在习俗中长大,并根据社会的普遍意志调整、形成自己的个人意志——这就是所谓的良心马克思则指出：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”[17]马克思等人实际上是更加全面地解释了良心的本源因为,社会生活方式,包括生产方式显然又是是习俗的基础 当然,由社会生活、习俗等等对个体良心的形成还有一个重要的角度,就是千百万年的社会生活对于整个人类道德心理形式的影响作为一种获得性遗传,人类个体在心理上具有某些向善的性质这种向善的性质是个体之所以能够在后天接受习俗影响的心理前提所以我们前面所说的良心的先验性是在个体的角度而言的如果从社会生活对人的历史和社会影响角度来说,良心显然是后天的、实践的产物所以正如包尔生所言,良心是一种“世袭智慧”[18]
良心与信仰——道德的核准机制
良心的形成,从本原上说,是道德习俗等等的产物但是良心作为一种非常个体化的心理现象,决不仅仅是习俗向个体的简单转化个体自身的主体状况也起非常重要的作用“良心从根源上说是风俗或客观道德在个人意识中的表现,它本质上是作为一种对偏离常规的特殊意志冲动的阻止物而活动的但是这并不是它的最后和最高的形式它还执行一种更为积极的功能,反映完善生活的理想”[19]良心一方面反映完善生活的理想,另一方面依靠这一理想核准自身生活理想是道德义务和良心之所以能够给主体带来神圣性的内在源泉“天良” ,“天良”“ 天”对“良”有佐证和核准的作用所以在良心的形成或修养过程中,信仰因素的作用是不可或缺的（当然,信仰等等的本原我们也必须到生活中去寻找,但那是另外一个维度的问题）对终极价值的信仰即使良心能够形成,又使良心具有道德上的神圣性良心可以理解为道德实践中道德核准机制不断作用的沉积物
良心作用的彻底性
良心对行为的道德调节的作用的特性之一是它的彻底性彻底性的第一个表现在作用的深度上“对于道德实践来说,最好的观众就是人们自己的良心”用中国传统的伦理语言来说,良心最易使人“慎独” 《礼记·中庸》中说“莫见乎隐,莫显乎微故君子慎其独也”但如何作到 “莫见乎隐,莫显乎微”的慎独呢良心的作用十分关键《诗经·大雅·抑》中说：“相在尔室,尚不愧于屋漏”这是说看看你一个人独处屋中时,即使房门紧闭,你也仍然要提防 “屋漏”（屋漏在古代是指室内西北角北墙上的小窗,人在此处独处时没有别人监督,但古人认为上天会透过小窗监视,因此不能面对苍天起邪念）的亦即,“天眼”是无时不在地注视着你的实际上对每一个个体而言,这一“天眼”只能是天良或良心 良心作用的特色之一是使人无处遁形比较一下良心的这种内在和深入的制约与许多外在的制约手段（比如法制）和勉强的义务要求的区别,就不难看出,良心的作用是最有效的 良心的作用的彻底性还表现在其作用的时间维度上,亦即,良心对人的调节表现在行动之前、行动之中和之后在行为发生之前,良心的作用表现为对动机的发动、评判和监督人的行动除了客观条件的制约之外,最主要的是条件是主体的动机良心使主体产生必须做某事的动机,同时,良心还会产生对于动机的监督和评判,对于合乎道德的行为动机,良心予以肯定,对于违背道德准则的冲动,则产生抑制和否定的作用在行动之中,良心作用的表现是针对行为的监督和调节良心不断对个体的行动进行监察,对合乎道德标准的情感、意志和行为方式予以支持、鼓励相反,则予以制止、调整,对一些情感、行为上的偏私,良心则及时提醒,要求主体予以纠正俗语中说的“良心的发现”,就是这个意思在行为结束之后,良心仍然会起作用对于履行了良心所首肯的道德义务的行为,良心使主体感到欣慰、满足和自豪；对没有能够按照道德法则行事或效果不佳的行为,良心让主体感到不安、惭愧、内疚甚至悔恨所以良心是道德人格的重要构件,也是道德人格的忠实卫士“没有良心”的人,肯定是道德人格上有严重疾病的人
良心作用的方式
良心有直觉和理智两种作用方式或者,我们也可以说,有两种良心：直觉和理智的良心 良心的直觉作用是指良心可以以直觉、顿悟、预感等瞬间完成的方式起作用当个体面临某种道德情境时,良心会以莫名其妙的不安或突如其来的使命感或荣誉感的方式使人迅速作出道德的抉择良心的直觉作用来源于社会历史形成的人类的社会性心理遗传,以及道德活动的环境和经验给个体带来的知觉定势但当道德问题发生时,个体可以以不假思索的方式完成道德判断与决定良心的理智作用方式则是指经过道德认知和道德情感的冲突,作出深思熟虑的理性的判断和抉择良心的理智作用往往发生在道德要求与主体的欲求或偏好发生矛盾的时候这时良心会“自己与自己打官司”,最终形成道德抉择,努力使主体按良心办事 良心的直觉和理智的作用方式有很大的差异,最突出的一点是直觉作用更多地诉诸情感,而理智作用更多地诉诸理智但是良心是道德责任的内化的本质并没有改变因此心性修养对于两类良心或良心的作用方式的形成的作用都具有决定性的意义
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