农民是什么意思

问题一：农民是什么意思？ 农民”，“简直一农民”，“整个一农民”，初听到这样的话语，你能想到它们是嘲讽甚至是骂人的话吗？你能想到它们是被一群依旧在接受着高等文明教育的大学生们使用频率较高的一个词汇吗？你能想到它们在一部很受年轻人青睐的畅销书里公然出现吗？ 农民一词在现代汉语词典里是指在农村从事农业生产的劳动者。曾几何时，它竟然成了污辱性的代名词？中国的社会在发展，也出现了6000多个词典里查找不到的新词汇，但这能代表农民要变为某些无知人羞辱别人的代名词吗。在大学的校园里，不会发手机短信，一句“农民”；不会上网打游戏，一句“农民”；甚至同学衣服穿得朴素一点，都会被冠以“土得掉渣的老农民”。笔者每每听到这样的话语，都是一阵阵的心痛。8亿多的农民种出了13所人口吃的粮食，瓜果蔬菜。他们在炎热的烈日里挥洒汗水，为城市建起一座座的亭台楼阁。可那些房子不属于他们的，最后默默地离开这些留下汗水的城市。笔者曾经在新疆的一次乘车时看到这样的一幕：一个外地来疆打工的民工兄弟付的3元车票钱竟全是角票，厚厚的一沓！他是农民，他有农民善良、俭朴的天性！他们在社会的最低层，干最重、最苦、最累的活，挣最少的钱，过最平凡的生活！ 写出这些，笔者无意于针对什么，更不是想去批评大学生朋友们，只是不明白，人性中固有的良知怎么就会如此缺乏呢？太多的事实表明，很多人看不起农村里的的人，这其中甚而有农村出身的人，这就让笔者尤为悲哀了！“子且不嫌母丑，犬不嫌家贫”，人啊，怎能就忘了自己的祖先呢？生活在进步社会里的人们，你们可以不尊重农民，可以不把他们放在眼里，但不可以如此明目张胆地把他们用作不文明的话语，因为你们是文明的人！从小就接受着讲文明，懂礼貌的教育啊！

问题二：骂人词“农民”是什么意思？ 没本事没学问没见识 不过骂人的人才真是

问题三：农民意识是什么意思 一提起‘农民意识’一般的人很容易认为就是在说农民。其实不然，‘农民意识’和出身根本无关,出生贫寒但道德高尚者数之不尽。那么，为什么会有那么多的人把农民和‘农民意识’混在一起呢？通过分析，凡把这两者混在一起的90%是农民。这类人的心态(即典型的‘农民意识’)一是狭隘(narrow-minded)。因为从小在农村长大，免不了有些乡村的生活习气，受不了同事、朋友的指责，甚至只是善意的玩笑，把自己摆在城市人的对立面上，不能与人平等相处，动辄要比个高低，甚至要骑在别人头上才解恨，二是懦弱(cowardly)。自负与自卑的奇怪混合。心态变化巨大，不能客观看待纷繁世事，得意时趾高气扬，谁也不放在眼里，好像整个世界已尽在囊中，所谓得志变猖狂，指的就是这种心态。失意时则迥然相反，灰头土脸，丧魂落魄，以为天塌下来了，见谁都喊娘，一副奴才相。一个人面对命运沉浮的表现，往往最能看出品质的高下三是贪婪(ambitious)。做人没有分寸感，对金钱、权力、名望充满了勃勃野心，一旦摆脱监督机制，占有的欲望，包揽的欲望，全都表现得淋漓尽致，贪婪成性，欲望无度，对良心、命运、公众舆论，没有一点敬畏之心，如今许多锒铛入狱的高级别贪官，大型国企老总，小时候都是农村娃。

那么，‘农民意识’不就是指农民了吗？不，不是的。下面，我就说说什么是‘农民’？什么是‘农民意识’？

中国13亿多人口70％以上的是农民群众。千百年来，中国农民朴素善良，老实本分、勤劳勇敢。今天仍有成上千上万的农民面朝黄土、背朝天，同天奋斗，同地奋斗。因此决不能掩盖其劳动之美，创造之美。他们始终是物质财富的创造者。这一点，谁也否定不了，就是那些落网贪官也不得不承认。我想，若谁执意和农民过不去或者对农民存在偏见，甚至有仇恨心里，那么他最好干脆别吃饭，这样才能“同农民彻底划清界线”。中国的普通老百姓顶天立地，堂堂正正。他们有明亮的眼，他们有纯朴的心！风风雨雨全从眼前过，国事家事都在心头铭。人说这世上就数无大地大，我说那皇天厚地是咱普通老百姓。

那么，所谓的‘农民意识’又是指什么呢？通过调查与多方面的论证，得出：

一是不思进取，小富即安；二是愚昧无知，不求文化素质；三是狭隘顽固，墨守成规；四是懒惰成性，自私保守；五是孤陋寡闻，坐井观天；六是不讲卫生，不修边幅；七是重男轻女，男尊女卑的大男子主义等等。以上表象仅仅是‘农民意识’的一般反映，其实从本质上而言，‘农民意识’同封建的理念和意识可以一脉相称，说他们是一对孪生的胎胞兄妹一点也不过分。“农民意识”这个词含有着保守、落后、自私、封闭、狭隘、目光短浅、行为愚蠢等含

义，是个十足的眨义词。比如，情人之间过2月14的情人节，有‘农民意识’的人就会说“那是外国人的节日，谁要过谁就是崇洋 ・・・”比如，“女人就不该抛投露面，就应该好好在家呆着”“如要是知道了谁有艾滋病，就会有如遇衰神般躲的远远的，用一种异样的眼神去看待别人”“谁叫他先骂我的，他骂我我才骂他的”，真不明白，难道狗咬你一口你也要反咬狗一口不成？

但凡有’农民意识’的人，他们没有受过很好（很好并不一定就是很高）的教育，不懂得什么叫内涵，不明白什么叫人文素养，更不知道什么叫大气和绅士！

问题四：什么的农民 什么是农民呢？社会学家、三农问题评论家艾君认为，学术界最为常用的方法就是从职业的角度来界定农民的概念，“从事农业生产的劳动者”是这一概念的核心。依据这条标准，凡是从事农业生产的人员就是农民，不从事农业生产的人员就不是农民。所以，工会组织在评选劳动模范、劳动奖章获得者时，总会把农民拉进来参评，农民是职业属性可以在此体现出来。

我国法律界和政策制定的决策者又在认定农民时用了一个极为简单的办法，即户籍标准。1958年1月《中华人民共和国户口管理条例》正式实施以后，我国形成了农村户口和城市户口“二元结构”的户籍管理体制。凡是具有城镇户口的居民（不管他从事何种职业）就是城市居民；具有农村户口的居民（不管他从事何种职业）就是农民。这是我国目前法律上确认农民的唯一标准。即把农民演变成身为“农业户口”者的代名词了。从现在人们的认识程度看，现阶段在我们如果给“农民”一词下个定义，那就是“户口登记在农村并为农业户口的农村人”。这与世界上绝大多数国家相比，我国的户籍管理除了执行人口家庭的登记职能外，还与就业 农民、医疗、住房等多项社会福利待遇紧密相关。

很明显，过去我国对农民概念的界定主要不是一个职业概念，而是一个身份概念。艾君认为，现代农民与传统农民的解释本身就存在着几种不同的观点和意识。如果我们的家庭联产责任制的实施解决的是城乡人的吃饭问题，而农业产业化解决了农村如何学会走向市场的问题，而连接两者之间正需要数以万计的具有生产权、经营权和管理分配职能更大自主空间的集体农庄式的现代化农村经营实体。这也许是现代农业急需的模式，而农民也自然就是这个实体的农业劳动者。长期以来，我国实行了“二元结构”户籍制度，出现了“农业户口”与“非农业户口”这种户籍藩篱制，使“农业户口”者，即便你在外从事非农业工作数十年只要身份没有变更，仍然会给你定性为农民。所以户口成为界定农民与非农民的不可逾越的铁丝网。由此产生出了“农民”一词已经由简单化走向了复杂化。户籍制度不统一的情况下实际我们所指的农民就是“农业户口”者，保护农民工实际是指保护“农业户口的工人”。

从现在人们的认识程度看，现阶段在我国如果给“农民”一词下个定义，那就是“户口登记在农村并为农业户口的农村人”。他认为，农民的概念是一个动态的发展的概念，它不是静态的不变的概念，农民不是终身制。在我国实行市场经济的今天，在人才自由流动、就业自由选择、行业分工日趋交叉整合的今天，叫工人、知识分子也好，叫农民也好，已经很难找到固有的、终身制的概念了，许多概念随着社会的发展和人们对其在社会功能中的认知性，在发生着变化。“农民”一词已经容纳了许多社会的因素。再谈关于农民一词的界定似乎已经不合时宜，失去其现实的意义。

问题五：农民的基本含义 农民概念具有多维性。只有从多维角度界定农民，才能使农民概念更为清晰。首先，农民概念具有时间维特性。研究农民问题，应考虑对农民进行时间区间的限制。历史是一个时间长河。农民在历史之河中是一个动态的范畴。生产力是社会历史发展中最活跃的变量。在不同的历史时段，生产力要素结构是不同的。脱离生产力要素结构的抽象农民是不存在的。不同的生产力要素结构必然决定不同的农民存在形态。其次，农民概念具有空间维特性，在社会生产和生活的现实中，不同的地理空间由于资源环境等条件的不同，其生产力要素结构也会有所不同；所以，农民概念也具有空间特性。欧洲和亚洲的农民就具有地理空间因素的差别。再次，农民概念具有价值维特性。哪些特征应当属于农民概念的内涵，不同学者有不同的观点。这里也反映了一个价值判断的不同问题。研究和解决农民问题，不管是学者，还是 ，总是要受到特定价值观的约束。为了推进国家经济和社会的发展，是采取工业优先发展的战略，还是采取农业优先发展的战略，反映的不仅仅是不同发展战略的问题，深层次是价值导向的问题。判断哪些问题是农民问题的关键，不同价值取向将导致不同的判断。第四，农民概念具有领域维特性。农民概念的领域维特性主要是指在定义农民概念时，应考虑不同领域的情况。我们既可从制度领域内界定农民，如户籍制度；也可以从经济角度，如从农业等产业方面来考虑界定农民；还可以从文化角度来考虑定义农民。是研究制度层面的农民，还是研究经济层面和文化层面的农民，三个方面的问题应当有不同的着眼点。农民特征在不同领域有不同的表现，所以解决农民问题的手段在不同领域也应是不同的。农民概念的四维特性表明，具体农民总是四维空间中的一个点。这四个维度的坐标名称分别是：时间、空间、价值、领域。这就要求我们在研究农民问题时，对研究对象应考虑四个维度；否则，只会增加问题的模糊度和解决问题的难度。譬如课题，研究当代中国知识分子的农民性问题，这一命题就具有四维特征。当代，反映了时间维；在中国，反映了空间维；知识分子，反映了领域维；农民性，内含价值维特征。由于上述课题的研究对象具有四维特征，所以对其内涵也就能有一个较为准确的定位。否则，假若减少时间维度限制，将上述课题改为，研究中国知识分子的农民性问题；这一改动意味着将“当代”时间区间扩展为整个历史区间，其结果将使研究的难度和模糊度都大大增加。一般来说，我们在研究农民问题时，随着对农民范畴四个维度的逐步减少和放宽，研究问题的难度和模糊度也将会相应增加。只有用四个维度同时去把握所研究的农民对象，才能使问题更清晰，研究结论也才能更准确。

问题六：农民务工是什么意思 务工：以工业或工程等方面的工作为业

务农：以农业或农业等方面的工作为业

粮农：以粮食生产为主业的农民

农民务工就是农民工

问题七：网络流行语农民是什么意思 跟乡巴佬一个意思，很认真说你农民的话扇他

问题八：农民的意义 农民的就是社会最底层,最经常和最容易被剥削和压迫的那些人群,想当出农民做军鞋做军被,担当后勤保障的工作,当农村包围了城市,占领了城市后,现在的农民是什么样子可悲啊

问题九：农民人均纯收入是什么意思？ 农民人均纯收入又称农村居民人均纯收入。是指农村居民家庭全年总收入中，扣除从事生产和非生产经营费用支出、缴纳税款和上交承包集体任务金额以后剩余的，可直接用于进行生产性、非生产性建设投资、生活消费和积蓄的那一部分收入。也包括工资性收入、经营性收入、财产性收入、转移性收入。

问题十：农民会是什么意思 一提起‘农民意识’一般的人很容易认为就是在说农民。其实不然，‘农民意识’和出身根本无关,出生贫寒但道德高尚者数之不尽。那么，为什么会有那么多的人把农民和‘农民意识’混在一起呢？通过分析，凡把这两者混在一起的90%是农民。这类人的心态(即典型的‘农民意识’)一是狭隘(narrow-minded)。因为从小在农村长大，免不了有些乡村的生活习气，受不了同事、朋友的指责，甚至只是善意的玩笑，把自己摆在城市人的对立面上，不能与人平等相处，动辄要比个高低，甚至要骑在别人头上才解恨，二是懦弱(cowardly)。自负与自卑的奇怪混合。心态变化巨大，不能客观看待纷繁世事，得意时趾高气扬，谁也不放在眼里，好像整个世界已尽在囊中，所谓得志变猖狂，指的就是这种心态。失意时则迥然相反，灰头土脸，丧魂落魄，以为天塌下来了，见谁都喊娘，一副奴才相。一个人面对命运沉浮的表现，往往最能看出品质的高下三是贪婪(ambitious)。做人没有分寸感，对金钱、权力、名望充满了勃勃野心，一旦摆脱监督机制，占有的欲望，包揽的欲望，全都表现得淋漓尽致，贪婪成性，欲望无度，对良心、命运、公众舆论，没有一点敬畏之心，如今许多锒铛入狱的高级别贪官，大型国企老总，小时候都是农村娃。

那么，‘农民意识’不就是指农民了吗？不，不是的。下面，我就说说什么是‘农民’？什么是‘农民意识’？

中国13亿多人口70％以上的是农民群众。千百年来，中国农民朴素善良，老实本分、勤劳勇敢。今天仍有成上千上万的农民面朝黄土、背朝天，同天奋斗，同地奋斗。因此决不能掩盖其劳动之美，创造之美。他们始终是物质财富的创造者。这一点，谁也否定不了，就是那些落网贪官也不得不承认。我想，若谁执意和农民过不去或者对农民存在偏见，甚至有仇恨心里，那么他最好干脆别吃饭，这样才能“同农民彻底划清界线”。中国的普通老百姓顶天立地，堂堂正正。他们有明亮的眼，他们有纯朴的心！风风雨雨全从眼前过，国事家事都在心头铭。人说这世上就数无大地大，我说那皇天厚地是咱普通老百姓。

那么，所谓的‘农民意识’又是指什么呢？通过调查与多方面的论证，得出：

一是不思进取，小富即安；二是愚昧无知，不求文化素质；三是狭隘顽固，墨守成规；四是懒惰成性，自私保守；五是孤陋寡闻，坐井观天；六是不讲卫生，不修边幅；七是重男轻女，男尊女卑的大男子主义等等。以上表象仅仅是‘农民意识’的一般反映，其实从本质上而言，‘农民意识’同封建的理念和意识可以一脉相称，说他们是一对孪生的胎胞兄妹一点也不过分。“农民意识”这个词含有着保守、落后、自私、封闭、狭隘、目光短浅、行为愚蠢等含

义，是个十足的眨义词。比如，情人之间过2月14的情人节，有‘农民意识’的人就会说“那是外国人的节日，谁要过谁就是崇洋 ・・・”比如，“女人就不该抛投露面，就应该好好在家呆着”“如要是知道了谁有艾滋病，就会有如遇衰神般躲的远远的，用一种异样的眼神去看待别人”“谁叫他先骂我的，他骂我我才骂他的”，真不明白，难道狗咬你一口你也要反咬狗一口不成？

但凡有’农民意识’的人，他们没有受过很好（很好并不一定就是很高）的教育，不懂得什么叫内涵，不明白什么叫人文素养，更不知道什么叫大气和绅士！

自古以来，人们都知道一句话：红颜祸水。这话虽然有些片面，但因为女人冲冠一怒的事件从来不少。比如今天我们要讲的尼泊尔王室惨案，王储迪彭德拉到底是个什么样的人，为什么会对着自己的至亲开枪射击？恐怕都要从一个女人开始说起。

传闻女子

尼伯尔王储为爱疯狂，于宴会现场制造了一起骇人听闻的灭门惨案？

"哒哒哒……"随着数声枪响，尼泊尔纳拉扬希蒂王宫原本歌舞升平的现场被瞬间打破，尖叫声中血渍飞溅，悠闲的脚步化作仓促逃离的风火轮……

一切都乱了，枪声来自哪里？又是谁敢在王庭宴会大开杀戒？迪彭德拉王储。是的，他对着自己的父亲、母亲、兄妹、族人，先用步枪，再用冲锋枪，来了一场突然大袭击。

尼泊尔国王倒入血泊，王后、王子、公主们也接二连三倒下去，他们至死也没明白，明明是同根相生的一家人，为何会惨死其枪下。

是呀，迪彭德拉为何要这样做呢？就是为了一个女人。至少，在当时现场经历的人们眼中，迪彭德拉已经为着那个女人疯魔了，他已经丢掉了为人子，为人兄，为国王储的一切。

迪彭德拉

原来，当时已经而立之年的迪彭德拉，爱上了一个叫德芙雅尼的女子。这个女人是谁呢？说起来也不复杂，她出生于尼泊尔赫赫有名的大家族：拉纳家族。而尼泊尔众所周知，拉纳家族为政治权贵，一度为王室最大权力者，操纵王室时间长达百年。

原本，如果只按家族成分来看的话，迪彭德拉与德芙雅尼绝对称得上门当户对。可是，王室自从摆脱了拉纳家族之后，她家就成了整个王室不共戴天的仇敌。在这样的情况下，迪彭德拉作为王储，又如何能娶一个仇家的女子呢？

正是因为如此，王室对于迪彭德拉这段恋爱一直持反对态度。为此，已经30岁的迪彭德拉苦恼异常。据外界流传，迪彭德拉为此食不知味，夜不能寐，所以夜夜以酒消愁。而实在情绪恶劣到极点的时候，他还会服用镇静剂来保持自己的正常状态。

国王一家人

很显然，这样的迪彭德拉在精神方面已经有点不受自己控制了。可是，身为王后的母亲艾什瓦尔雅又这样告诉迪彭德拉：要女人还是要王位，你可以选择一个，如果你想要那个女人，那王储的位子就必须让贤，由弟弟来继承王位。

结果，这次谈话后不久，尼泊尔王室惨案就爆发了。现场目击者称，当时王储于宴会上喝醉后被送出去。可没过多久又回来了，只不过他身上背着冲锋枪，手里举着步枪，第一枪对准的便是自己的父亲。

当然，迪彭德拉也没什么好下场，射击完之后，他当场饮弹自杀。但没有死成，在医院昏迷了三天，然后才死去了。而他的王位没有留给自己，也没有传给弟弟，而是便宜了他的叔叔贾南德拉。

叔叔

真相在哪里？不同人眼中的惨案，原来有着不同的解读

面对着王室十一条人命的惨案，局外人沸腾了，他们奔走相告，然后又相聚猜测：这到底是怎么回事？迪彭德拉作为王室继承人怎么会做出这样的事呢？

真的是为了一个女人，他做出了大逆不道的事吗？很多人是相信这一说法的，因为迪彭德拉真的与仇家的女儿相爱了，而且为她拒绝了母亲为自己介绍的女孩噶丽玛。

但是，有人却站出来反对：不，迪彭德拉不是这样的人！为什么？因为有了解这位王储的人认为，他不但为人谦和、低调，而且深受尼泊尔人民的爱戴。他甚至还想要废止王室所享受的一些特权以及利益，为的就是百姓能够更多获益。

据说就在宴会当天，迪彭德拉还与一位商界的朋友聚餐，并且谈到了国家开放互联网的事情。这样一位爱百姓，敬重父亲，又与弟兄和睦的王子，怎么可能会对自己的家人开得了枪呢？他肯定是受到了蛊惑。

也有人认为，迪彭德拉的行为正是尼泊尔的命运使然，因为这与一个诅咒有关。当年沙阿王朝的第一位开国之君普里特维·纳拉扬·沙阿，因为得罪了圣人，所以被诅咒沙阿王朝只能延续十代继承人便要灭亡。

而迪彭德拉的父亲比兰德拉正好是沙阿王国的第十代继承人，这个诅咒是不是太准了？但有人不认同，毕竟诅咒之说没有科学依据，而且可信度也不高。

但有一种说法受众最多，那就是王室为权而同根相煎。这件事的幕后主使人正是迪彭德拉的叔叔贾南德拉，他早就不满哥哥比兰德拉削弱王权的政策。为了让沙阿王国的辉煌继续，他有理由杀掉哥哥。

有目击人称，惨案发生的当晚，贾南德拉并不在现场，但迪彭德拉喝酒时，服下了一种黑色不知名的粉末。很快便醉了，于是贾南德拉的儿子与迪彭德拉的弟弟将他一起送到房间休息。然后便出现了迪彭德拉背着枪出来的画面，这完全就是受人操控的行为。

而这件事之后，贾南德拉急不可待地成为了沙阿王国的新国王。尼泊尔的百姓是不买账的，他们为此上街游行，甚至发动了暴乱，造成了两死十九伤的结果。

好在，贾南德拉做国王并没有多久，君主制便划上了句号。贾南德拉被迫释放手中的权力，从王宫搬出，就此成为了一个真正的普通人。

尼泊尔王庭因为一段恋情而被毁于一旦，比兰德拉一家惨遭灭门。这就如同一本传奇小说，让人读罢不禁唏嘘：权势之家难太平。至少，不管是为爱还是为权，又或者是诅咒，尼泊尔王室就这样消失了，而且消失的如此悲壮。

父女之爱

父女之间最著名的爱情是恋父情结,也被称为爱父情结。阿伽门农的女儿埃莱克特拉在她年轻的时候看着她的母亲杀死了她的父亲和她的情人。当她成年后,她加入了弟弟的行列,为父亲报仇并杀死了母亲。

塞浦路斯国王的王后称赞她的女儿米拉可与女神阿芙罗狄蒂相媲美。听到这些后,女神愤怒地诅咒米拉与她父亲有不可抗拒的爱情。Mila被母乳弄糊涂了,并和她父亲康沃尔睡了12天。

阿尔戈斯国王克鲁门诺斯觊觎他女儿的美貌,强奸了她并生了一个儿子。她的女儿杀了她的儿子,做了一道菜给克鲁门诺斯吃作为报复。

母子之爱

最著名的母子关系是俄狄浦斯情结,也被称为俄狄浦斯情结。上帝预言底比斯国王拉伊乌斯的儿子会杀死他的父亲并娶他的母亲。莱乌斯尽最大努力避免杀死父亲和娶母亲的悲剧,但一切都无法避免。

地球母亲盖亚与她的儿子蓬托斯结合,生了五个儿子。阿芙罗狄蒂让地球母亲的六个儿子变得疯狂,他们都想拥有自己的母亲。结果,所有的儿子都被海王波塞冬用他的三叉戟打败了。

两性的女神阿诺斯底斯和女神娜娜生下了阿提斯,阿提斯被众神阉割,变成了一个女人。她爱上了她的儿子并追求他。

兄弟姐妹相亲相爱

杰出的战士琉球·卡普斯被阿佛洛狄忒诅咒了,这使他无法控制对妹妹的爱。在他母亲的帮助下,他成了他姐姐的情人。

麦卡利斯和他的妹妹卡纳克在**中生下一个孩子,两个兄弟姐妹的父亲请人把孩子喂给狗。

众神宙斯和天后赫拉也是典型的嫂子爱。宙斯身边有无数仙女,但赫拉既嫉妒又无情。她憎恨并迫害宙斯的情人和他们的孩子。

同性恋

卡丽斯托是一位山中仙女,她发誓永远做狩猎女神阿耳忒弥斯的女仆,并且永不娶她。宙斯对她一见钟情,但是克丽丝托避开了所有的男人,宙斯变成了忒弥斯来和她结合。卡利斯托为宙斯生下了阿尔卡斯。

底比斯国王莱乌斯来到伯罗奔尼撒,在那里他爱上了年轻漂亮的男孩克莱德·希波什,并把他带回底比斯以各种方式虐待他。

忒萨利亚的女孩肯尼斯很漂亮,但她不愿意嫁给波塞冬,波塞冬在海边看见了她,并强行占有了她。作为回报,波塞冬按照凯尼斯的愿望把她变成了一个男人,并把她的名字改成了凯纽斯,在波塞冬的帮助下,他在战争中成为了一个刀枪不入的人。奥维德的变形

人与动物之间的爱

泰坦克洛诺斯追赶菲吕拉,菲吕拉感到害羞,把自己变成了母马,而克洛诺斯也把自己变成了种马,占据了她。他们的第一个儿子是最好的马人:凯龙星。

北风之神波瑞阿斯把自己变成了一匹种马,与达诺斯的母马交配,生下了十二匹飞马。

神话的其他不正常关系

1伟大的梵天,一个从古代印度神话传下来的男神,创造了宇宙,然后生下一男一女。在和他的女儿做爱后,伟大的梵天生下了一个男人。因为她的女儿美丽动人,伟大的梵天也长出了另一个头来欣赏她的美丽。神话的大师梵天不仅雌雄同体,而且**。

2希伯来语再生在神话,两个女儿为了生下后代,喝了父亲的酒。

3在亚述人神话所描述的主神——圣经的家庭中,不仅有主神的儿子杀死他的父亲并娶他的母亲的故事,还有许多家庭成员之间的**:兄妹婚、父女婚和侄子-姑姑婚。

4日本岛屿的形成也有一些神话。例如,图佐多县的一个农民有一对睡在船上的孩子。当海潮上涨时,船被冲到南海的小岛上,在那里兄妹结婚生子,成为日本土宗岛的祖先。

5古埃及的创造讲述了世界上最初只有水,太阳神拉从水中诞生,拉拥抱自己的影子,并生下孪生兄妹:空气、神、舒、雾的女神泰富纳特。两兄弟姐妹结婚后,他们生下了大地之神和天上的女神。

6中国神话女娲与伏羲兄弟姐妹婚姻的神话故事,也是起源于人类的神话兄弟姐妹婚姻的体现。唐朝说:宇宙初开时,昆仑山只有女娲兄弟姐妹,世界上没有人认为他们是夫妻,但烟是和谐的；如果没有,驱散烟雾。当你一见如故时,你的妹妹一来就会成为你的兄弟。它把草当成扇子来挡住它的脸。

寓言：

1 成语故事·揠苗助长

用来比喻不管事物的发展规律，急于求成，反而把事情弄糟。

这个成语出自《孟子·公孙丑上》。

春秋时期，宋国有一个农夫，他总是嫌田里的庄稼长得太慢，今天去瞧瞧，明天去看看，觉得禾苗好像总没有长高。他心想：有什么办法能使它们长得高些快些呢？

有一天，他来到田里，把禾苗一棵一棵地往上拔。一大片禾苗，一棵一棵地拔真费了不少的力气，等他拔完了禾苗，已经累得筋疲力尽了，可是他心里却很高兴。回到家里还夸口说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了好几寸！”他儿子听了，赶忙跑到田里去看，发现田里的禾苗全都已经枯死了。

2 叶公好龙

叶公：春秋时楚国贵族，名子高，封于叶（古邑名，今河南叶县）。比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。

成语出处： 汉·刘向《新序·杂事》记载：叶公子高非常喜欢龙，器物上刻着龙，房屋上也画着龙。真龙知道了，来到叶公家里，把头探进窗子。叶公一见，吓得拔腿就跑。

3 守株待兔

比喻死守狭隘经验，不知变通，或抱着侥幸心理妄想不劳而获。

出处 先秦·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而死。因释其耒而守株③，冀复得兔④。兔不可复得，而身为宋国笑”。

宋国有个农夫正在田里翻土。突然，他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来，一头撞在田边的树墩子上，便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看：兔子死了。因为它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。农民高兴极了，他一点力气没花，就白捡了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能捡到野兔，日子就好过了。从此，他再也不肯出力气种地了。每天，他把锄头放在身边，就躺在树墩子跟前，等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔，而他的田地却荒芜了。

4 掩耳盗铃

捂住自己的耳朵，以为自己听不到，别人也就听不到了。比喻自欺欺人,自己骗自己。

出处：《吕氏春秋·自知》

原文：范氏之亡也，百姓有得钟者。欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。

译文：晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。

5 狐假虎威

喻仰仗别人的威势或倚仗别人威势来欺压人

出处：《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎！’虎以为然，故遂与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”

神话：

①创世神话。关于天地开辟、人类和万物起源的神话 。又称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。

创世神话主要有两种：天地开辟（包括世界和万物的形成）的神话和人类起源（包括民族的由来）的神话。天地开辟神话有3类：第一类，以创造神为主体 ，创造世界 。这个创造神的形象、称谓以及开辟天地的方式各有不同。瑶族的创造神叫密洛陀；彝族的创造神有4个：八歌 、典尼 、支格阿鲁和结支戛鲁。第二类，巨人化生神话，讲述天下万物是由巨人的身体各部所化。如汉族的盘古神话，阿昌族的神话《遮帕麻与遮米麻》 ，彝族神话 《 创造万物的巨人尼支呷金》等。第三类，自然演变的神话，讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生 ，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，纳西族创世神话《人祖利恩》等。这些神话，在各少数民族的史诗和古歌中保留很多。人类起源神话有两类：一类是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一类是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。在民族创世神话中，人的来源有卵生、葫芦生、石头生，以及从山洞或树林上出来的种种不同说法，但较常见的是泥土造人的说法。如女娲神话。

在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的 。彝族史诗《梅葛》中记载的创世过程，以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现8种人，解释8个民族的由来。创世神话具有世界性，它是人类原始时期的意识形态，具有重要的历史价值和一定的文学价值。

②日月星辰神话。解释日月星辰等自然现象的神话。日月星辰神话首先提出了日月星辰的由来问题。中国神话对此说法各异 ，大致有以下5种 ：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法 。也有神话解释某些星座的来历。

日、月有规律的出没运转是日、月神话解释自然现象的一个方面。中国古代神话描述日、月的生活日程也像人类一样有劳作、有休息。月中的阴影及月的圆缺变化是此类神话解释自然现象的又一方面。汉族神话中就有嫦娥奔月化为蟾蜍、吴刚伐桂、玉兔捣药等说法。少数民族中也有许多解释月中阴影的神话。关于日、月之间的关系，人们想象它们有着同于人间的夫妻、兄妹、姊妹、姑嫂等关系。对于日、月食的现象，神话中亦有神奇的解释。如汉族就有天狗吞食之说。射日神话是日、月神话中不可忽视的组成部分。它所叙述的基本内容是：天空中出现了多个太阳（或月亮），强光照射，造成了严重的后果。英雄的神箭手射下了多余的日 、月。这类神话反映了远古人类企图控制太阳、征服干旱的愿望。

日月星辰神话反映了远古人类对于天体的朴素认识，其中有的则表现了他们企图用巫术手段控制天体的愿望，具有原始科学和某种实用意义。但是由于种种原始观念的渗透融合，最终化合成为充满了天真幻想的神话，并被文人取为创作题材。

③动植物起源神话。自然神话的一种。它是原始人民对于动植物来源和特征的解释性故事。在原始渔猎和采集经济时代，人类生产力水平极其低下，还不能把自己同自然界区别开来。人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，特别是对于那些同人的生活、生产有直接利害关系的动植物，则运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。

在中国流传至今的神话作品中，单独讲述动植物起源神话较少，大多作为局部的情节存在于原始神话和创世史诗中。如布依族的神话史诗《开天辟地》中讲森林和珍禽异兽是由翁戛神的头发和身上的虱子所变的。《夸父神话》中讲桃林是夸父在逐日途中渴死后弃下的手杖变成的。这类神话认为动植物是由神体的某一部分或神的器物变化而来的。

此外，有的神话认为动植物是创造神创造的。如彝族史诗《勒俄特依》讲阿俄暑补神到人间创造生物 ，把3种树栽在地上，从此有了树；把花鹿放在森林，从此有了动物。还有一些神话认为神、人、动植物是互生的。

④洪水神话。世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子·览冥训》中就述及女娲补天和治水的故事。此外，还有鲧 、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚，再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦里避开洪水，而后结为夫妻，婚后繁衍出不同的种族。北方系统的洪水神话说：洪水泛滥 ，淹没世界。伏羲、女娲（或盘古兄妹）在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水，随后结为夫妻。最后，兄妹捏黄泥人 ，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于社会阶段的不同，神话中对兄妹婚所持的态度也各异。早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。近代西南苗 、瑶、彝等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙古、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。它们有的和开辟创世神话相融合，有的出现了严重的佛教化倾向。由于自然环境和社会文化环境的制约，口传的洪水神话常在衍变之中。

⑤女娲神话。女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。

女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人。传说女娲揉团**泥土创造了人类。后来因为繁忙便引绳入泥浆拖拉甩动 ，飞溅的泥点变成了很多的人 （见后汉应劭 《风俗通义》）。另一个是补天。补天之说最早见于《淮南子·览冥训》。传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天；斩断鳖足树立在大地的四周，将天撑起来，还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原的人民。然后把芦苇烧成灰，堵住了滔天的洪水。女娲也可算是中国神话传说中最早的一位治水英雄 。

此外，还传说女娲曾经作过笙簧。这与后来中国西南民族所吹的芦笙相似。女娲也可以说是音乐的女神。也有传说说女娲替人类建立了婚姻制度（《风俗通义》），让青年男女互相婚配，繁衍后代。她又是婚姻的女神。

⑥伏羲神话。关于中国文化创造的神话。伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子 。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

伏羲有许多创造发明，主要说他坐在一座方坛上，听了八方风的乐音，便画出�（乾）、�（坤）、�（震）、�（巽）、�（坎）、�（离）、�（艮）、�（兑）八种悬卦的符号，叫做八卦，以代表天地间的种种事物。他又模仿蜘蛛结网，制作了捕鱼的网。他的臣子句芒，则根据这种原理，做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造了《贺辩》的乐曲。上古文明的曙光，在传说中的伏羲时代就显露出来了 。

伏羲后来做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。传说中还有伏羲与女娲为夫妇的说法。此说大约出现于西汉时代。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”语。东汉武梁祠石室画像上即有人首蛇身的伏羲 、女娲交尾的图像，一边标明是伏羲，另一边可能是女娲。

⑦帝俊神话。中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。甲骨文称为高祖�。他本是殷民族的祖宗神，后来才升为天帝的。他的形状在甲骨文中是鸟的头，猕猴的身子，一只足 ，手里似乎还拄着一根拐杖 。有关帝 俊的神 话 ，集中保存在《山海经·大荒经》以下五篇里，其他书籍并无所见。帝俊的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。还有个妻子叫娥皇，住在南方荒野，生了1个头3条身子的先祖。帝俊时常从天而降，和一些五彩鸟交朋友；下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船 。尧的时候 ，10日并出，帝俊曾赐给羿红色的弓、白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。以上就是残留下来的帝俊神话的片断 。从中可以见到帝俊作为天帝的神性。由于神话的发展演变 ，帝俊又化身为传说中人间的两个帝王，一个是帝喾辛氏，另一个是帝舜，他们都是半神的英雄，都有他们各自的神话传说在流传。

⑧羿神话。羿是中国神话中的射日英雄。根据先秦古籍的记载，羿或称夷羿（《 左传 》、《 天问 》），或称仁羿（《山海经》）。有关羿的神话说，尧做国君时，天空中出现10个太阳，把禾苗晒焦，百姓陷入饥饿之中，各种恶禽猛兽乘机危害人民。于是天帝俊赐羿一张红色的弓，一口袋白色的箭，叫他去解除人民的艰难困苦。羿下到凡间，首先把10个太阳射落9个，然后他又诛除猰貐 、凿齿 、九婴、大风、修蛇等凶残的禽兽。最后到中原地方的桑林中捉住那头为害最烈的大野猪。他将野猪肉蒸熟后奉献给天帝，满以为会受到嘉奖 ，哪知道天帝却因为羿射杀了他的9个太阳儿子 ，很不满意羿的作为。此外，还有羿射河伯，羿请不死之药于[[ 西王母]]，姮娥窃以奔月等片断的记录，反映羿的另一些活动和他的悲剧性的结局。《淮南子》还记载了民间奉祀羿做消灾除害的宗布神。

⑨嫦娥神话。嫦娥是中国神话中的月中女神。嫦娥奔月神话最为民间所乐道。始见于《淮南子·览冥训》。神话说羿向西王母求得长生不死药物后带回家中。嫦娥趁羿不在 ，偷吃了不死药，不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫。嫦娥奔月的神话还见于较早的《归藏》，但《归藏》记叙粗略，只说嫦娥吃了西王母的不死药奔往月宫做了月精，似乎还未和羿相联系。在《淮南子》的古本中尚有嫦娥到月宫化为蟾蜍的记载，今本已无，显示了人们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化蟾之类的古老传说渐被遗忘。有些学者认为嫦娥即《山海经》中的常羲