“半壁山房待明月,一盏清茗酬知音。”这句诗出自哪里

“半壁山房待明月,一盏清茗酬知音。”这句诗出自哪里,第1张

半壁山房待明月,一盏清茗酬知音   文 / 东芳泽中国文化与中国文化人一向是重视素质教育的,也一向主张不务正业。中国文人的第一任务就是当官,所谓“学而优则仕”,这便是学习的终极目标,但是,要在中国传统文化中被称之为“文人”,好像与“仕”又没有太大关系,要为“仕”,那学的是“四书五经”之类的儒学经典。但是你再是精通这些玩意儿,也不会有人把你当文人看,顶多一个书呆子,人们看的是对于“仕”来说是无用的东西。“茶”便是其中典型的玩物之一。    喝茶、懂茶对于当官来说是不起作用的,但自从有茶以来,上至达官贵人,下至黎民百姓皆从自己的喜好,自己的角度来感受茶,品评茶,逐渐演绎出一轮又一轮圈内人士的共同价值观。这些被大家看得起的,但又是无用的东西,用我们今天的说法就叫做“素质”。    一个文化人可能滴酒不沾,照样文思泉涌,但少有不喝茶的。细细算来,作为以解渴为目的的饮品,茶自从成了佳篇佳作的催生物,所承载的内涵早已远远超过它的外延,品茶、懂茶是中国文人必须具备的素质,茶成就了文化人,文化人又反过来丰富了茶的精神与气质。这在世界文化史中也是一个非常现象。可见,中国文化中以人为本的思想是源远流长。中国文化之风雅承载于品茶之中,所以,中国人总是把“文人”和“雅士”链接在一起,总是说“文人雅士”。    很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年,到三国魏代已经出现饼茶的制法和饮用,自魏晋而来清谈之风盛行,每每交谈,席间茶水自是少不了的,晋司徒长史王濛尤其爱茶,不仅自己喝,而且见人拉人喝,当时士大夫中还未完全习惯饮茶,其中有些自是苦不堪言,故有人把去他家饮茶称为“今日有水厄”,其实就算从未喝过茶,也不至以“水厄”相称,原因还在于唐之前的饮茶以牛饮为主。但凡喝茶的人一定还记得卢仝的七碗茶:“一碗喉吻润,二碗破孤闷。三碗搜枯肠,惟有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不也,唯觉两腋习习清风生。”一日之内往胃里灌个数十碗,滋味自是不好受。    喝茶喝出情调,喝出品味,还要归功于唐代职业茶人陆羽,他把儒、道、佛融入饮茶中,至此出现了细煎慢品式的饮茶方式,这应该是文人茶的雏形。    唐代茶文化的形成得益于佛教的兴起,与陆羽交往颇深的诗僧皎然便是个中高人,“一饮涤昏寐,情思爽朗满天地;再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘;三饮便得道,何须苦心破烦恼。”茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉。    在陆羽之后,宋代皇帝和著名文人中这类“品茶”发烧友也不在少数,宋徵宗赵佶可算其中憨态可掬的一位。这位皇帝不问朝政,在历史上未留下半点治国安邦良策,却写了一部洋洋洒洒的《大观茶论》。所以探究历史之徒少有人记住这位皇帝的名字,倒是探究茶艺的行家把这位皇帝奉为知己。虽然他皇帝不好好当,社稷不好好理,但这篇茶论却至今仍有诸多值得借鉴的地方。    赵佶在茶方面的造诣应该得益于家学,因为宋太祖赵匡胤就是位嗜茶之士,他在世之时,宋代茶业已有很大发展,文人中出现了专业品茶社团,有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等,爱茶品茶之气尉然成风。    到了太宗之时,出现皇家专用的龙凤团茶。权贵们为了办好贡茶以博皇上欢心,为此先要比试茶叶的质量,这样就产生了“斗茶”,徽宗时候的郑可简创制了一种以“银丝水芽”制成的“方寸新”。这种团茶色如白雪,故名为"龙园胜雪"。郑可简便因此官升至福建路转运使。    皇帝如此爱茶,民间便可想而之了,加上文人的助阵,越演越烈,厚厚一本中国文化史荡漾出阵阵茶香,文坛上,与茶叶结缘的人不可悉数,但是没有一位能像苏轼那样于品茶、烹茶、种茶均在行,对茶史、茶功颇有研究,又创作出众多的咏茶诗词的。    除此之外,更有象李清照、赵明诚夫妇这样的贤伉俪,每顿饭罢,便于堂前烹茶,相互考背学问,直至饮不动为止,这一“饮茶助学”的佳话为茶事添了不少风韵。    茶文化不仅是中国精英文化与中国文人的高端骄傲,它与诗词一样,由上层发端向亲民演进,民间承载着文化衍生厚厚的土壤,从宋开始,有人迁徙,邻里要“献茶”、有客来,要敬“元宝茶”,定婚时要“下茶”,作为男子向女子求婚的聘礼。至元明时,“茶礼”几乎为婚姻的代名词。女子受聘茶礼称“吃茶”,姑娘受人家茶礼便是合乎道德的婚姻。清朝仍保留茶礼的观念。有“好女不吃两家茶”之说。由于茶性不二移,开花时籽尚在,称为母子见面,表示忠贞不移。如《红楼梦》书中,王熙凤送给林黛玉茶后,诙谐地说:“你既吃了我家的茶,怎么还不做我家的媳妇。”    民间茶文化兴盛最近一次应该在九八年左右,各地的茶艺馆越办越多,种类繁多,有清茶馆,有日式茶馆,也有江浙风味的面点式茶馆,在茶馆里喝茶聊天已然让文化人或非文化人都感受到千年的风雅,只是在这些人为的风雅之后,更多的是名利,是做秀,是娱乐,无怪乎近几年来茶馆渐入颓势,很多已销声匿迹,只有在洗尽铅华之后,真正的茶人才浮出水面。    相对而言,闽南一带茶人较多,号称六如茶痴的林治先生,这位现代文坛才女林徽茵的后人,辞官回乡与茶为伴,开当代武夷山茶派先河,六十岁开始足迹遍布大江南北,终成一部当代茶史《神州问茶》,可谓传奇。    庄晚芳也是一位福建茶人,安徽有名的祁门茶就是得益于他,祁红与印度的“大吉岭”红茶和斯里兰卡的“乌伐”红茶齐名,被誉作“世界三大高香名茶”。经他改良后的祁红汤色红艳透明,叶底鲜红明亮。滋味更加醇厚。    前一阵偶然遇见一家福建安溪的茶铺,店面不大,七八平米,布置得古典别致,一套红木的茶具置于案几上,一对绕膝的儿女,乖巧安静,凡进得店的客人,店主都要沏上一杯上好的铁观音,让客人细品,淡淡的清香拉近了主人与客人之间的距离,生意做不做是其次,谈茶论道聊品人生倒成了真正的主题,尤其谈起铁观音,店家更是如数家珍,山头产或田边产的茶,他会教你一一辩识。    其实,只要细细发现,当代真正的茶人还很多,或隐于闹市,或居于山间,他们以茶为友,承甘霞之芳泽,蕴天地之精气,于茶中透出正义与清雅。    但愿我们不仅仅只是欣赏他们,或者让他们成为“遗产”。这个诗的作者已经佚名了。呵呵呵。不过现在常用来形容茶啊

1、高美誉度、品牌可靠

我们以"育感恩心,树美德人,全心全意教孩子用书画去感恩"为办学宗旨。聘请国家级书画名家为教学顾问,并聘请省市级书画协会成员为培训中心任课教师。

8年来,社会各界人士给予了一书阁极高的评价和深切地关注,文化部部长孙家正先生、知心姐姐卢勤老师、鞠萍姐姐、著名书法家李刚田老师、中央电视台、人大代表以及中国驻境外大使馆均来电来函或亲自莅临一书阁,关心着一书阁的发展和孩子们的成长。

2、兴趣教育,课堂有爱

一书阁的教学特色是以作品为先导,通过学校特有的符号教学法,辅以“四有课堂”(有爱、有序、有趣、有效)的教学模式。

2008年,一书阁在"喜迎北京奥运全国少儿书画大赛"中获得"集体三等奖";同年,一书阁被中国书画家协会、中华书法网及中国书法函授学院评为"优秀书画艺术教育基地";2009年,一书阁被教育部评为"全国最具规模最权威的少儿书画教育机构";同年,一书阁被中国书画家联谊会少儿才艺委员会评为北京唯一会员机构;2010年,一书阁在中华书法网和中国少儿书画协会举办的"兰亭奖国家少儿书画大赛中"获"集体一等奖"。

3、社区连锁,学习便利

一书阁的教学基地遍布所在城市的个个社区,这种社区连锁的办学模式给家长带来巨大便利。有12个教学部,分别是:

(1)双泉教学部 朝阳区奥运村双泉堡花虎沟路双泉百姓文舞会所

(2)龙跃教学部 昌平回龙观东大街336号院2号楼502室

(3)中关村教学部 海淀区成府路华清嘉园7号楼602c

(4)北京人家教学部 昌平回龙观北京人家佳园10号楼2单元101

(5)清河教学部 海淀清河镇强佑清河新城甲1号翠微百多A座12层1236

(6)小营教学部 海淀区清上园6号楼4单元108

(7)育新教学部 海淀区西三旗育新花园小区47号楼一层

(8)龙腾教学部 昌平回龙观上北鑫座04号楼2层220

(9)骊龙园教学部 昌平回龙观骊龙园2号楼3单元102

(10)北航教学部 海淀蓟门里小区22号楼政法大厦303

11、新龙城教学部 昌平回龙观新龙城40号楼一层

12、上地教学部 海淀区上地佳园23号楼415

4、办学特色

软硬笔穿插教学、附送经典诵读和感恩教育、小班上课、 随到随学、手把手教。

5、对于任教老师方面来说

(1)收入多。一书阁的老师薪酬标准很高、假期多、旅游多。不仅教师本人享有五险一金和商业保险,他们的伴侣和未成年子女全部都给予购买商业保险。

(2)活动多。每周都会组织放生、轰叭、箭术、观影、美食等各种活动。

半壁山房待明月,一盏清茗酬知音   文 / 东芳泽

中国文化与中国文化人一向是重视素质教育的,也一向主张不务正业。中国文人的第一任务就是当官,所谓“学而优则仕”,这便是学习的终极目标,但是,要在中国传统文化中被称之为“文人”,好像与“仕”又没有太大关系,要为“仕”,那学的是“四书五经”之类的儒学经典。但是你再是精通这些玩意儿,也不会有人把你当文人看,顶多一个书呆子,人们看的是对于“仕”来说是无用的东西。“茶”便是其中典型的玩物之一。

    喝茶、懂茶对于当官来说是不起作用的,但自从有茶以来,上至达官贵人,下至黎民百姓皆从自己的喜好,自己的角度来感受茶,品评茶,逐渐演绎出一轮又一轮圈内人士的共同价值观。这些被大家看得起的,但又是无用的东西,用我们今天的说法就叫做“素质”。

    一个文化人可能滴酒不沾,照样文思泉涌,但少有不喝茶的。细细算来,作为以解渴为目的的饮品,茶自从成了佳篇佳作的催生物,所承载的内涵早已远远超过它的外延,品茶、懂茶是中国文人必须具备的素质,茶成就了文化人,文化人又反过来丰富了茶的精神与气质。这在世界文化史中也是一个非常现象。可见,中国文化中以人为本的思想是源远流长。中国文化之风雅承载于品茶之中,所以,中国人总是把“文人”和“雅士”链接在一起,总是说“文人雅士”。

    很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年,到三国魏代已经出现饼茶的制法和饮用,自魏晋而来清谈之风盛行,每每交谈,席间茶水自是少不了的,晋司徒长史王濛尤其爱茶,不仅自己喝,而且见人拉人喝,当时士大夫中还未完全习惯饮茶,其中有些自是苦不堪言,故有人把去他家饮茶称为“今日有水厄”,其实就算从未喝过茶,也不至以“水厄”相称,原因还在于唐之前的饮茶以牛饮为主。但凡喝茶的人一定还记得卢仝的七碗茶:“一碗喉吻润,二碗破孤闷。三碗搜枯肠,惟有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不也,唯觉两腋习习清风生。”一日之内往胃里灌个数十碗,滋味自是不好受。

    喝茶喝出情调,喝出品味,还要归功于唐代职业茶人陆羽,他把儒、道、佛融入饮茶中,至此出现了细煎慢品式的饮茶方式,这应该是文人茶的雏形。

    唐代茶文化的形成得益于佛教的兴起,与陆羽交往颇深的诗僧皎然便是个中高人,“一饮涤昏寐,情思爽朗满天地;再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘;三饮便得道,何须苦心破烦恼。”茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉。

    在陆羽之后,宋代皇帝和著名文人中这类“品茶”发烧友也不在少数,宋徵宗赵佶可算其中憨态可掬的一位。这位皇帝不问朝政,在历史上未留下半点治国安邦良策,却写了一部洋洋洒洒的《大观茶论》。所以探究历史之徒少有人记住这位皇帝的名字,倒是探究茶艺的行家把这位皇帝奉为知己。虽然他皇帝不好好当,社稷不好好理,但这篇茶论却至今仍有诸多值得借鉴的地方。

    赵佶在茶方面的造诣应该得益于家学,因为宋太祖赵匡胤就是位嗜茶之士,他在世之时,宋代茶业已有很大发展,文人中出现了专业品茶社团,有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等,爱茶品茶之气尉然成风。

    到了太宗之时,出现皇家专用的龙凤团茶。权贵们为了办好贡茶以博皇上欢心,为此先要比试茶叶的质量,这样就产生了“斗茶”,徽宗时候的郑可简创制了一种以“银丝水芽”制成的“方寸新”。这种团茶色如白雪,故名为"龙园胜雪"。郑可简便因此官升至福建路转运使。

    皇帝如此爱茶,民间便可想而之了,加上文人的助阵,越演越烈,厚厚一本中国文化史荡漾出阵阵茶香,文坛上,与茶叶结缘的人不可悉数,但是没有一位能像苏轼那样于品茶、烹茶、种茶均在行,对茶史、茶功颇有研究,又创作出众多的咏茶诗词的。

    除此之外,更有象李清照、赵明诚夫妇这样的贤伉俪,每顿饭罢,便于堂前烹茶,相互考背学问,直至饮不动为止,这一“饮茶助学”的佳话为茶事添了不少风韵。

    茶文化不仅是中国精英文化与中国文人的高端骄傲,它与诗词一样,由上层发端向亲民演进,民间承载着文化衍生厚厚的土壤,从宋开始,有人迁徙,邻里要“献茶”、有客来,要敬“元宝茶”,定婚时要“下茶”,作为男子向女子求婚的聘礼。至元明时,“茶礼”几乎为婚姻的代名词。女子受聘茶礼称“吃茶”,姑娘受人家茶礼便是合乎道德的婚姻。清朝仍保留茶礼的观念。有“好女不吃两家茶”之说。由于茶性不二移,开花时籽尚在,称为母子见面,表示忠贞不移。如《红楼梦》书中,王熙凤送给林黛玉茶后,诙谐地说:“你既吃了我家的茶,怎么还不做我家的媳妇。”    民间茶文化兴盛最近一次应该在九八年左右,各地的茶艺馆越办越多,种类繁多,有清茶馆,有日式茶馆,也有江浙风味的面点式茶馆,在茶馆里喝茶聊天已然让文化人或非文化人都感受到千年的风雅,只是在这些人为的风雅之后,更多的是名利,是做秀,是娱乐,无怪乎近几年来茶馆渐入颓势,很多已销声匿迹,只有在洗尽铅华之后,真正的茶人才浮出水面。

    相对而言,闽南一带茶人较多,号称六如茶痴的林治先生,这位现代文坛才女林徽茵的后人,辞官回乡与茶为伴,开当代武夷山茶派先河,六十岁开始足迹遍布大江南北,终成一部当代茶史《神州问茶》,可谓传奇。

    庄晚芳也是一位福建茶人,安徽有名的祁门茶就是得益于他,祁红与印度的“大吉岭”红茶和斯里兰卡的“乌伐”红茶齐名,被誉作“世界三大高香名茶”。经他改良后的祁红汤色红艳透明,叶底鲜红明亮。滋味更加醇厚。

    前一阵偶然遇见一家福建安溪的茶铺,店面不大,七八平米,布置得古典别致,一套红木的茶具置于案几上,一对绕膝的儿女,乖巧安静,凡进得店的客人,店主都要沏上一杯上好的铁观音,让客人细品,淡淡的清香拉近了主人与客人之间的距离,生意做不做是其次,谈茶论道聊品人生倒成了真正的主题,尤其谈起铁观音,店家更是如数家珍,山头产或田边产的茶,他会教你一一辩识。

    其实,只要细细发现,当代真正的茶人还很多,或隐于闹市,或居于山间,他们以茶为友,承甘霞之芳泽,蕴天地之精气,于茶中透出正义与清雅。

    但愿我们不仅仅只是欣赏他们,或者让他们成为“遗产”。

散文标题: 半壁山房待明月,一盏清茗酬知音

关 键 词: 知音 明月 半壁

散文分类:

作文来源: https://Zwliuxue86com/sanwen

中国文化与中国文化人一向是重视素质教育的,也一向主张不务正业。中国文人的第一任务就是当官,所谓“学而优则仕”,这便是学习的终极目标,但是,要在中国传统文化中被称之为“文人”,好像与“仕”又没有太大关系,要为“仕”,那学的是“四书五经”之类的儒学经典。但是你再是精通这些玩意儿,也不会有人把你当文人看,顶多一个书呆子,人们看的是对于“仕”来说是无用的东西。“茶”便是其中典型的玩物之一。

喝茶、懂茶对于当官来说是不起作用的,但自从有茶以来,上至达官贵人,下至黎民百姓皆从自己的喜好,自己的角度来感受茶,品评茶,逐渐演绎出一轮又一轮圈内人士的共同价值观。这些被大家看得起的,但又是无用的东西,用我们今天的说法就叫做“素质”。

一个文化人可能滴酒不沾,照样文思泉涌,但少有不喝茶的。细细算来,作为以解渴为目的的饮品,茶自从成了佳篇佳作的催生物,所承载的内涵早已远远超过它的外延,品茶、懂茶是中国文人必须具备的素质,茶成就了文化人,文化人又反过来丰富了茶的精神与气质。这在世界文化史中也是一个非常现象。可见,中国文化中以人为本的思想是源远流长。中国文化之风雅承载于品茶之中,所以,中国人总是把“文人”和“雅士”链接在一起,总是说“文人雅士”。

当然,“风雅”是要吃饱饭之后的事,文化是要经济来“搭台”的。这就是为什么中国的茶文化在魏晋南北朝已相当发达,而真正的大盛却推至经济繁盛的唐宋。文化是需要积累的,而这个积累的量是有它自己的规律的,它不以人们的意志为转移。

很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年,到三国魏代已经出现饼茶的制法和饮用,自魏晋而来清谈之风盛行,每每交谈,席间茶水自是少不了的,晋司徒长史王濛尤其爱茶,不仅自己喝,而且见人拉人喝,当时士大夫中还未完全习惯饮茶,其中有些自是苦不堪言,故有人把去他家饮茶称为“今日有水厄”,其实就算从未喝过茶,也不至以“水厄”相称,原因还在于唐之前的饮茶以牛饮为主。但凡喝茶的人一定还记得卢仝的七碗茶:“一碗喉吻润,二碗破孤闷。三碗搜枯肠,惟有文字五千卷。四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。五碗肌骨清,六碗通仙灵。七碗吃不也,唯觉两腋习习清风生。”一日之内往胃里灌个数十碗,滋味自是不好受。

喝茶喝出情调,喝出品味,还要归功于唐代职业茶人陆羽,他把儒、道、佛融入饮茶中,至此出现了细煎慢品式的饮茶方式,这应该是文人茶的雏形。

唐代茶文化的形成得益于佛教的兴起,与陆羽交往颇深的诗僧皎然便是个中高人,“一饮涤昏寐,情思爽朗满天地;再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘;三饮便得道,何须苦心破烦恼。”茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉。

在陆羽之后,宋代皇帝和著名文人中这类“品茶”发烧友也不在少数,宋徵宗赵佶可算其中憨态可掬的一位。这位皇帝不问朝政,在历史上未留下半点治国安邦良策,却写了一部洋洋洒洒的《大观茶论》。所以探究历史之徒少有人记住这位皇帝的名字,倒是探究茶艺的行家把这位皇帝奉为知己。虽然他皇帝不好好当,社稷不好好理,但这篇茶论却至今仍有诸多值得借鉴的地方。

赵佶在茶方面的造诣应该得益于家学,因为宋太祖赵匡胤就是位嗜茶之士,他在世之时,宋代茶业已有很大发展,文人中出现了专业品茶社团,有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等,爱茶品茶之气尉然成风。

到了太宗之时,出现皇家专用的龙凤团茶。权贵们为了办好贡茶以博皇上欢心,为此先要比试茶叶的质量,这样就产生了“斗茶”,徽宗时候的郑可简创制了一种以“银丝水芽”制成的“方寸新”。这种团茶色如白雪,故名为"龙园胜雪"。郑可简便因此官升至福建路转运使。

皇帝如此爱茶,民间便可想而之了,加上文人的助阵,越演越烈,厚厚一本中国文化史荡漾出阵阵茶香,文坛上,与茶叶结缘的人不可悉数,但是没有一位能像苏轼那样于品茶、烹茶、种茶均在行,对茶史、茶功颇有研究,又创作出众多的咏茶诗词的。

除此之外,更有象李清照、赵明诚夫妇这样的贤伉俪,每顿饭罢,便于堂前烹茶,相互考背学问,直至饮不动为止,这一“饮茶助学”的佳话为茶事添了不少风韵。

茶文化不仅是中国精英文化与中国文人的高端骄傲,它与诗词一样,由上层发端向亲民演进,民间承载着文化衍生厚厚的土壤,从宋开始,有人迁徙,邻里要“献茶”、有客来,要敬“元宝茶”,定婚时要“下茶”,作为男子向女子求婚的聘礼。至元明时,“茶礼”几乎为婚姻的代名词。女子受聘茶礼称“吃茶”,姑娘受人家茶礼便是合乎道德的婚姻。清朝仍保留茶礼的观念。有“好女不吃两家茶”之说。由于茶性不二移,开花时籽尚在,称为母子见面,表示忠贞不移。如《红楼梦》书中,王熙凤送给林黛玉茶后,诙谐地说:“你既吃了我家的茶,怎么还不做我家的媳妇。”

民间茶文化兴盛最近一次应该在九八年左右,各地的茶艺馆越办越多,种类繁多,有清茶馆,有日式茶馆,也有江浙风味的面点式茶馆,在茶馆里喝茶聊天已然让文化人或非文化人都感受到千年的风雅,只是在这些人为的风雅之后,更多的是名利,是做秀,是娱乐,无怪乎近几年来茶馆渐入颓势,很多已销声匿迹,只有在洗尽铅华之后,真正的茶人才浮出水面。

相对而言,闽南一带茶人较多,号称六如茶痴的林治先生,这位现代文坛才女林徽茵的后人,辞官回乡与茶为伴,开当代武夷山茶派先河,六十岁开始足迹遍布大江南北,终成一部当代茶史《神州问茶》,可谓传奇。

庄晚芳也是一位福建茶人,安徽有名的祁门茶就是得益于他,祁红与印度的“大吉岭”红茶和斯里兰卡的“乌伐”红茶齐名,被誉作“世界三大高香名茶”。经他改良后的祁红汤色红艳透明,叶底鲜红明亮。滋味更加醇厚。

前一阵偶然遇见一家福建安溪的茶铺,店面不大,七八平米,布置得古典别致,一套红木的茶具置于案几上,一对绕膝的儿女,乖巧安静,凡进得店的客人,店主都要沏上一杯上好的铁观音,让客人细品,淡淡的清香拉近了主人与客人之间的距离,生意做不做是其次,谈茶论道聊品人生倒成了真正的主题,尤其谈起铁观音,店家更是如数家珍,山头产或田边产的茶,他会教你一一辩识。

其实,只要细细发现,当代真正的茶人还很多,或隐于闹市,或居于山间,他们以茶为友,承甘霞之芳泽,蕴天地之精气,于茶中透出正义与清雅。

但愿我们不仅仅只是欣赏他们,或者让他们成为“遗产”。 喜欢

欢迎分享,转载请注明来源:浪漫分享网

原文地址:https://hunlipic.com/jiehun/1912666.html

(0)
打赏 微信扫一扫微信扫一扫 支付宝扫一扫支付宝扫一扫
上一篇 2023-07-20
下一篇2023-07-20

发表评论

登录后才能评论

评论列表(0条)

    保存