中国历史上的英雄人物

1、文天祥——抗元名臣

文天祥(1236年6月6日-1283年1月9日)，初名云孙，字宋瑞，一字履善。自号文山、浮休道人。江西吉州庐陵(今属江西吉安)人，宋末政治家、文学家，爱国诗人，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。

宝祐四年(公元1256年)状元及第，官至右丞相，封信国公。于五坡岭兵败被俘，宁死不降。

2、张自忠——著名抗日将领

张自忠（1891年8月11日－1940年5月16日），字荩臣，后改荩忱，汉族，山东省临清人，第五战区右翼集团军兼第三十三集团军总司令，中国国民党上将衔陆军中将，追授二级上将衔，民族英雄。

1937年至1940年先后参与临沂向城战斗、徐州会战、武汉会战、随枣会战与枣宜会战等。1940年在襄阳与日军战斗中，不幸牺牲。

3、戚继光——抗倭名将

戚继光（1528年11月12日－1588年1月5日），字元敬，号南塘，晚号孟诸，卒谥武毅。汉族，山东蓬莱人（一说祖籍安徽定远，生于山东济宁微山县鲁桥镇）、明朝抗倭名将，杰出的军事家、书法家、诗人、民族英雄。

戚继光在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患，确保了沿海人民的生命财产安全。

后又在北方抗击蒙古部族内犯十余年，保卫了北部疆域的安全，促进了蒙汉民族的和平发展，写下了十八卷本《纪效新书》和十四卷本《练兵实纪》等著名兵书，还有《止止堂集》及在各个不同历史时期呈报朝廷的奏疏和修议。

同时，戚继光又是一位杰出的兵器专家和军事工程家，他改造、发明了各种火攻武器；他建造的大小战船、战车，使明军水路装备优于敌人；他富有创造性的在长城上修建空心敌台，进可攻退可守，是极具特色的军事工程。

4、郑成功——收复台湾

郑成功（16240826－16620623），本名森，又名福松，字明俨、大木。 福建泉州南安人，祖籍河南固始。

汉族，明末清初军事家，抗清名将，民族英雄。其父郑芝龙，其母名田川氏。弘光时监生，因蒙隆武帝赐明朝国姓“朱”，赐名成功，并封忠孝伯，世称“郑赐姓”、“郑国姓”、“国姓爷”，又因蒙永历帝封延平王，称“郑延平”。

1645年（清顺治二年，弘光元年）清军攻入江南，不久郑芝龙降清、田川氏在乱军中自尽；郑成功率领父亲旧部在中国东南沿海抗清，成为南明后期主要军事力量之一，一度由海路突袭、包围清江宁府（原明朝南京），但终遭清军击退，只能凭借海战优势固守泉州府的海岛厦门、金门。

1661年（清顺治十八年，永历十五年）率军横渡台湾海峡，翌年击败荷兰东印度公司在台湾大员（今台湾台南市境内）的驻军，收复台湾，开启郑氏在台湾的统治。

5、岳飞——抗金名将

岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日），字鹏举，相州汤阴（今河南省汤阴县）人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、民族英雄、书法家、诗人，位列南宋“中兴四将”之首。

岳飞从二十岁起，曾先后四次从军。自建炎二年（1128年）遇宗泽至绍兴十一年（1141年）止，先后参与、指挥大小战斗数百次。金军攻打江南时，独树一帜，力主抗金，收复建康。绍兴四年（1134年），收复襄阳六郡。

绍兴六年（1136年），率师北伐，顺利攻取商州、虢州等地。绍兴十年（1140年），完颜宗弼毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，两河人民奔走相告，各地义军纷纷响应，夹击金军。岳家军先后收复郑州、洛阳等地，在郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。

宋高宗赵构和宰相秦桧却一意求和，以十二道“金字牌”催令班师。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人诬陷入狱。1142年1月，以莫须有的罪名，与长子岳云、部将张宪一同遇害。宋孝宗时，平反昭雪，改葬于西湖畔栖霞岭，追谥武穆，后又追谥忠武，封鄂王。

岳飞是南宋杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔结了“联结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，以收复失地；治军赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳”。

金军有“撼山易，撼岳家军难”的评语，以示对岳家军的由衷敬佩。

-岳飞

-郑成功

-戚继光

-张自忠

-文天祥

对于英雄来说，乱世绝对是出手的最佳时机，只要把握住机会，再加上一点点运气，成就绝对不低。但是，大家可听过乱世也会出圣人吗？

对于中国历史来说，五代十国绝对是历史上最混乱的时期，按理来说，这种时候应该英雄尽出才对。然而，就在这种特殊时刻，历史上却出了一个公认的乱世圣人。

让人奇怪的是，这位圣人在后世却沦为被人唾骂的奸臣，大家可知道这位特殊时代的圣人是谁，为什么会被唾骂呢？

：五代十国最混乱的时期剧照

一、混乱的五代十国

中国的历史，既是多灾多难，又是精彩绝伦的，五代十国虽然在历史上仅存五十三年的时间，却是存在政权最多的时代。

在五十三年的时间里，竟然出现了十五个皇帝，也就是说，每个皇帝的平均在位时间都没有超过四年。

更让人诧异的是，这十五个皇帝中，总共有七个皇帝是通过弑杀自己亲人而上位的。

国家的君主不稳，天下又怎么可能太平呢？有很多从这个时代存活下来的百姓，都惧怕这一段流离失所的岁月。据宋朝开国皇帝赵匡胤回忆，他早年流浪时很多地方还是富庶之地，几年过后，当他回到同样的地方时，原本的富庶之乡早已不在，到处都被狼烟吞噬，只剩下断壁残垣。

在大家都被战火折磨得信念全失的年代，有一个人却以自己的经历，书写了一部传奇，成为当时独一无二的圣人。最让人不解的是，这位在战火中成名的人物，竟然只是一个文官而已，这位身为文官，却有本事让武将们绕道的人物，正是冯道。

：战火中的士兵剧照

二、圣人出世

冯道出生于882年，这段时间正是大唐最为腐败的时候，朝中官员全都只顾着中饱私囊，全然不顾国家兴衰。唐朝文人在历史上是非常有名的，比如李白杜甫等。然而到了后期，读书人的初衷已经不再是治国，而是为了攀附权贵，所谓的齐家治国，在文人眼中简直成了笑话。

不过，凡是都有例外，冯道正是这个例外，当其他读书人都在想方设法追捧权贵时，冯道却不为所动。冯道的家世非常贫穷，他的父母只是普通农民而已，再加上世道混乱，生活压力极为沉重。

如果冯道也像别的读书人一样，想办法与有钱有权的人交好，或者干脆为权贵效命，他的家境将彻底改变，他的父母也不用再耕种。

可是，冯道在明知道如何改变家境的情况下，却没有这么做，而是专心读书，侍奉父母。

在冯道看来，读书人应该有高尚的节操，正是这股信念支撑他，使他在乱世依然保持一颗赤诚之心。

：读书人剧照

三、入朝为官

唐朝覆灭以后，冯道凭借满身才华，开始步入仕途。他出道的时候，刚好遇上打成一团的五代十国。冯道很有才学，曾为他的主子刘守光想出了很多妙计，他的性格非常耿直，别人不敢直说的事情他都敢直言。

如果遇上明君，他将会因为这种性格而得到重用，可惜，刘守光并不是贤明的主子，如此一来，冯道自然是得不到重用的，不但如此，冯道还差点因为说了刘守光不喜欢听的话而惨遭杀头。

好不容易逃过一劫的冯道到了后唐庄宗手下，做了一名翰林学士，在此期间，因为他的名声太大，被契丹所知，差点被契丹抓走。

不管他的人生经历怎样的事情，他的性格始终没有改变，是当时出了名的清官。

除此以外，冯道对时局的判断非常准确，正是因为他的眼光精准，所以才在乱世能有一席之地，甚至官位还越做越高。

：在后唐庄宗手下任职剧照

不过，冯道的处境其实也挺尴尬的，按理来说，作为一名贤臣，在自己的国家灭亡以后，应该辞官回家，以表明他对一个朝代的忠诚才对。可是，不管皇帝由谁来做，他却从来没有因为皇帝的变更而辞职，反倒从普通官员变成重臣，甚至是宰相。

在冯道为官几十年中，先后经历了五个朝代，正是他这几十年的官场生涯，使他遭到后世之人的唾骂。

事实上，冯道虽然在不同的皇帝手下当官，可他为民请命的心思却始终都没有改变，不管是普通小官，还是一朝宰相，他都严以律己。

别人当官是为了敛财，他却把自己的俸禄交给百姓，尽力帮助百姓，堪称清官中的典范。

可以肯定地说，冯道是五代十国的第一功臣，如果没有此人，中原在经历众多战乱以后根本不可能还有那么强的家底留给北宋。可惜的是，这位一直站在百姓身边，与百姓共进退的清官，最终却因为过于耿直而得罪了周世宗，以至于郁郁而终。

来源于网络：冯道人物简介

四、被后人唾骂

回顾历史，但凡为民着想的官员，在死后都有很高的赞誉，被后人纪念。然而，冯道却再次成为另类，不但没有成为后世的榜样，反而遭到唾骂。

最初，欧阳修只想用这部史书来纠正百姓已经跑偏的廉耻观，对他而言，五代十国从上到下都混乱到极点。有了先入为主的看法，欧阳修直接把人们眼中的圣人写成一个奸臣。

为了污蔑冯道，欧阳修不惜自毁名声，断章取义，让世人以为冯道就是“不以国破为耻，反以自登高位为荣”的奸臣。

来源于网络：欧阳修画像

五、乱世道德标准

在欧阳修的观念中，身为忠臣，必须对自己的国家有强烈的荣辱感，如果自己的国家灭亡，绝对不能再为其他君主服务。

如果在其他年代，欧阳修的这种想法可能是正确的。但是，他却忽略了一个前提：冯道所处的年代是历史上最为特殊的，就连赵匡胤也曾效劳过多个君主，身为臣子的欧阳修却断章取义，刻意抹黑冯道，使冯道成为口诛笔伐的奸臣。

不管欧阳修如何批判，也不管后世如何唾骂，都不能改变冯道曾经为五代十国所做的贡献。他的一生虽然经历了诸多皇帝，但是在他眼中，民众利益始终排在第一位。从某种意义上讲，他的所作所为，也是为了保住国家的根本。如果没有冯道相劝，华夏人的根恐怕早就在契丹的铁骑踏破中原时就断了吧！

在苏东坡看来，只有冯道这样的人物，才是真正的人间“菩萨”。

最是无情帝王家，这句话也许已深入人心，但帝王也并不全都是无情之人，在几千年的历史长河中，演绎着许多帝王的爱情故事，比如皇太极和海兰珠，福临和董鄂妃，他们之间的感情至今被人们所传颂。

而今天要说的这个浪漫而深情的皇帝，却是汉宣帝刘询，说起刘询，还得从巫蛊之祸说起，当年祸起时，刘询虽刚出生不久，同样也受到牵连，所以刘询从小成了狱中的囚徒，全靠狱中负责的官员照顾。

直到汉昭帝即位后，巫蛊一案才得到赦免，刘询才被送到掖庭生活，掖庭令张贺把刘询视如亲生，对其照顾有加。并在刘询成年后，为他迎娶了平民家的女儿许平君为妻。

婚后的刘询和许平君过着平民生活，一年后有了儿子，虽然清贫，但夫妻恩爱，生活温馨。不久，汉昭帝驾崩，昭帝没有子嗣，大司马霍光等人拥立了刘贺为帝，然而这个刘贺却是个荒*无度的料，没做几天皇帝，就又被废掉。

最终，刘询被意外的选为皇帝，即汉宣帝。刘询就这样从一个平民，便一跃而成了皇帝，为了笼络权臣霍光，刘询又娶了霍光的女儿霍成君。作为新的皇帝，后宫不可一日无主，众朝臣为了巴结权臣霍光，纷纷上书称，霍光的女儿是皇后的最佳人选。

刚坐上皇位的刘询，当然明白自己势单力薄，不能得罪霍光，可以说对霍光百依百顺，但在立后上，他始终不愿松口。他的内心里，只有患难与共的结发之妻，她才是心目中的皇后。

于是有一天，汉宣帝刘询就下了一道诏书说：以前我身份贫微，但有一把故剑，我们感情深厚，现十分想念它，谁能把它找回来呢？自然，那帮善于见风使舵的大臣们，很快就明白了皇帝的心意，便立即行动，奏请皇帝，许平君聪慧贤德适合做皇后。

汉宣帝刘询，便满意地顺应了大臣们的意见，立许平君为皇后。刘询无疑是个深情的皇帝，他并没有因为当上了皇帝，而忘了糟糠之妻，他用睿智的方法，为自己的女人挣得一个至尊名分。

而那份诏书，是汉宣帝刘询对许平君，一份最深情的告白，字里行间透出的是浓浓的爱意，也是一个丈夫对妻子是爱情承诺。

老子、孔子和孟子都是我国春秋战国时期有名的思想家，三位思想家中为何以孔子“名声”最响？原因其实比较好理解。

首先，来比一比道家和儒家。

以老子为代表的道家思想，带着浓郁的“隐”的特色，只是这个“隐”与佛学的“避世”不一样，更像是“隐于世”。这里以道家“无为”的观点为例。

道家的“无为”剔除的是人主观行为中的“过度私欲”，于此自然而为。学说道理虽巧妙，但却满满都有削弱人野心、欲望等意味。于此，从来不缺野心和欲望社会，对于道家来说，便不能称之为可让道家特色尽显于人前的“舞台”了。

而儒家思想自古以来以“积极有为”为主旋律，鼓励人们“建功立业”，而孟子更是发出“穷则独善其身，达则兼济天下”的号召。于此，儒家思想无疑是“显学”，是活跃于“人世”的学说。

所以道家思想整体来说，没有儒家思想那么“突出”，这也是情理之中的。于此，相较于“隐逸”意味相较明显的道家的老子，人们可能更加熟悉显学儒家孔子。

其次，来说说孟子和孔子。

虽然孟子的“性善论”、“仁政”等学说都很精妙，但是他的理论基础更多是以孔子学说为基础进行发挥。无论是学术成就上，还是后世影响上，孟子以孔子作为自己标杆，以效仿孔子为志周游列国的孟子，所以，孟子是万不会也不愿去无礼地自比于孔子的。

1、道家为何“知名度”不如儒家？吃亏在一个“隐”字

要说孔子的名声为何比老子名声叫得“响”，就得论一论儒家和道家二学派的特点了。

在颜小二看来，就影响力而言，道家的影响力未必输过儒家，只是道家学派“隐于世”的意味相对明显，这一点让道家在“知名度”一事上有点“吃亏”。

需要说明的是，道家这里的“隐”并非避世，而是有强烈的削弱人的“利己之私”的意味。深谙道家思想的人，大多很少会主动争取，心中更无利己排他之急不可耐的期待，于此也不会有什么显眼的“作为”。同时，因为与旁人看待生命的角度不一样，旁人趋之若鹜的名利，于深谙道家真谛的人便犹如“残羹赘瘤”。于此，在人人争夺聚光灯的时代之下，热爱“夜空”的道家，就显得太低调了。

或者这么说更直接一些，道家以带有利己排他之私的“有为”为“强作妄为”，受到道家思想的熏陶，人于“自然而然”的顺势而为之下，虽不至于“避世”，但是会日渐形成“润物细无声”的姿态。这是一种大境界，但也因其过于“低调”和“无声”，以至于对道家学派不了解的朋友，会认为道家是“出世”的学问。

相比于道家的“低调”，儒家就显得“高调”多了。

儒家学派创始人孔子一生奔走列国，“知其不可为而为之”下的他卖力“自我展示”，被人笑“惶惶如丧家之犬”都不在意，他这么做，大抵是为了恢复他心中的“礼”，期待儒家思想可以让动荡的天下多那么一丝恢复“秩序”的可能。

同时，他又打破周王朝以来“学在官府”的局面，让“受教育”不再是贵族的特权。也就是说，因为孔子的努力，普通人家的子弟也可以接受教育，就“开私学、广收弟子”这一行为来说，孔子的举动，相较于道家，就显得十分“高调”。

除此之外，以孔子为代表的儒家学说，也一直以“修身、治国、齐家、平天下”鼓励后人。于此，儒家思想的积极有为正好与“竞争”为主题的社会相契合。在这种“契合”之下，封建社会掌权者借儒家教化维系社会秩序，于此推，儒家的“知名度”自然便越来越高，成为我国封建王朝大多数时候的主流思想。

也就是说，讲求“自然而为”的道家思想虽不避世但却有隐于“世”的倾向，而儒家倡导“积极有为”，不少学子都以“平天下”为人生终极目标，于此儒家就社会影响来说，“知名度”比道家“高”，也是可以理解的。

2、儒家之内，孟子不及孔子有名？

那么儒家学派之内，孔子有没有遇到“后生可畏”的情况呢？遗憾的是，自孔子以后，儒家世代大先贤，还没有一个敢或者说可以与“孔子”相比的。

道家的老子和儒家的孔子尚且还可以拿在一起比一比，学派之内，道家老子、儒家孔子之后的历代思想家，大抵还没有谁可以与二学派创始人比上一比的。

如果非要说说孟子比不上孔子的原因，那就拿孟子和孔子两位大先贤的经典理论来简单说说吧。

孔子说“仁”，指出“仁者爱人”，又说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。也就是说，在孔子心里，能够做到将心比心，且可以以己所不欲勿施于人的态势“立人”、“达人”，才可以称为“仁”。而孔子的整个学说体系，更多便是围绕“仁”这个核心展开议论的。

孟子，以孔子为标杆，他效仿孔子周游列国，还留下了《孟子》这本传世著作，里面记录了他周游列国的所见所闻以及他的一些哲学观点，其中，“仁政学说”为其著名观点之一。

而孟子的“仁政学说”，虽是治国之道，但是其学说却是以孔子的“仁”这一哲学观点为根本基础的。

如果没有孔子之仁者那“己所不欲勿施于人”的大前提，孟子心里的君主如何做到“民为贵，社稷次之，君为轻”这样的“仁政”？

也就是说，孔子思想对于孟子思想，犹如“地基”一般的存在，孟子思想再精妙，更多是对孔子思想的某一方面的发展和拓展，因此不存在“另起炉灶”一说，想要“青出于蓝”，还是太难。

至少孔子之后，于儒家思想的发展上，还没有谁可以说超越孔子的。

3、孔孟老庄：宝藏年代难以逾越的思想家

乱世给诸子百家提供了绝佳舞台，春秋战国时期出现的孔孟老庄所创造的宝贵文化财富，让后人惊艳的同时，也对我国千年文化造成深远影响。

孔孟老庄这类大先贤似乎是千年以前那个指明方向的人，后人对于他们留下的文化瑰宝，虽有“超越”的野心，但却依旧在“框架之内”。

比如董仲舒的“独尊儒术”，虽与孔子的儒家思想有所不同，但是却没有逾越儒家“正名”思想的大前提。

再比如后世嵇康，他虽对老庄思想有深刻体悟，但是却将老庄的“超然脱俗”引向了近乎空谈的发展方向，没有走出道家“无为”的大前提不说，还有“走火入魔”的趋势。

这深刻表明，前人留下的文化瑰宝还有很大的“发掘”空间，不同的时代，我们老祖宗的智慧会从不同角度启发我们、引导我们思考，有时候我们把握不好道家之“反者道之动”，或儒家之“中庸”那把握“度”的大原则，我们可能会走入“死胡同”。但是，颜小二始终觉得，古哲们给我们带来的“别有洞天”，值得我们“越挫越勇”。

毫无疑问，孔孟老庄是宝藏年代难以逾越的思想家，就像孟子尚未挖掘出孔子思想的全部精华一样，我们之于孟子、庄子等等，乃至孔子、老子，他们的思想于我们而言，亦是充满无限活力的文化宝藏，值得挖掘。

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沈从文、项崇周、陶新春。

1、沈从文：

中国作家，历史文物研究家。原名沈岳焕，笔名还有小兵、懋琳、炯之、休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等。湖南凤凰人。14岁时，他投身行伍，浪迹湘川黔交界地区。1924年开始进行文学创作，撰写出版了《长河》《边城》等小说。

1931年－1933年在国立青岛大学任教，抗战爆发后到西南联大任教，1946年回到北京大学任教，建国后在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代历史与文物的研究，著有《中国古代服饰研究》。1988年5月10日病逝于北京，享年86岁。

2、项崇周：

又称项四，苗名称年四，云南麻栗坡人，我国近代史上著名的抗击法国殖民者入侵的民族英雄。项崇周出生于贫苦的苗族雇农家庭，世世代代定居于云南边境麻栗坡猛洞野猪塘。

1844年，法帝国主义全面占领越南后，即以越南为基地，向我滇桂两省倾销商品和掠夺资源，并强占我云南边疆安平厅境内以猛硐(今属云南省文山壮族苗族自治州麻栗坡县)为中心的长约百余里、宽约五十里的领土，建立殖民统治。我边疆各族人民不堪忍受法国帝国主义的侵略和压迫，为保护祖国领土的完整，展开了一次又一次的斗争。

3、陶新春：

原名陶正春，又名陶虎，贵州威宁人，太平天国革命时期黔西北苗族人民起义的著名首领。陶新春出生于一个时代农奴家庭，父亲受尽了土目的百般折磨，过早死去，母亲王氏改嫁到巴拉寨的农奴熊家，陶新春也随母亲到了熊家。

他们身为农奴，生活极为悲惨，苦难的遭遇在他心埋下了仇恨的种子，促使他率领各族人民奋起反抗。1860年陶新春领导的起义军消灭了七星关的敌人，占领七星关，缴获了大量的武器。

沈从文的苗族特点：

沈从文与生俱来的少数民族文化气息是身上流淌着民族血液造就的。在他对湘西的记忆里，有山峰的巍峨秀丽、小溪的清澈见底、吊脚楼的简朴独特、湘西人民的世代淳朴以及民族活动的苗族风情，这些在沈从文看来是无法忘记的人性呼唤。

童年时期沈从文对私塾教学是十分厌恶，因此沈从文以各种谎言逃学。而富有民族特色的生活风情比古板的私塾学习更让他感到满足:看穿着鲜艳，戴着银手镯，顾盼生风的姑娘、苗族汉子的踩布作业、在大自然爬树、放风筝等，这些所有的童年记忆为他以后的创作打下了基础。

在沈从文的少年时代，由于当兵经历，他走遍了家乡湘西的山山水水，领略了人情事态的诸多悲欢离合。这宁静的明山秀水的古朴边城塑造了他浪漫自由的情感，也培养了他丰富的想象力和深刻的感悟力。