国学主要课程有哪些？

第一个模块：帝王——英雄的抱负

自三皇五帝以来，周秦汉唐英雄辈出，五代十国豪杰并起，宋元明清此起彼伏，胜者王侯败者贼，无数英雄竟折腰。中国的历史是一部帝王史，更是一部英雄史。

1、《帝王列传》——成功者的智慧：夏启、商汤、周文王、秦皇、高祖、赵匡胤、一代天骄成吉思汗，贫民皇帝朱元璋，大清帝国皇太极。

2、《贞观政要》——帝王的学问：君道、政体、任贤、纳谏。

3、《毛泽东思想》——东方的太阳：游击战、论持久战、反对自由主义、阶级斗争、文化大革命、共和国、三个世界的划分。

4、《三民主义》——革命的力量：民族、民权、民生。

第二模块：儒家——君子的睿智

知天、知地、知人为大儒。大儒者，出门为良相安邦定国，或出门为良医救民于疾苦之中。这就是儒家的理想。儒家以天下为己任，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。儒家把伦理与政治有机的结合在一起，推崇理性的社会秩序，认为政治应以以道德为本，以人伦为法，以格物正心修身为仁政的根柢。

1、《论语》——孔子的智慧：仁、义、礼、智、信。

2、《大学》——儒家的教育：格物、致知、意诚、正心、修身、齐家、治国、平天

下。

3、《中庸》——君子的德行：知天命而慎独，致中和而近道，好学、力行、知耻。

4、《孟子》——善念的执着：性本善，行仁政，养浩然之气。

第三模块：道家——自然的思辨

“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道家认为，人只有持道归真，心如赤子，才能让身心与自然浑然一体，才能让心儿乘鲲鹏翱翔九天，才能入海与鱼儿偶语，才能种菊东篱下回归自然而承享湖光山色。和谐的美，抱朴的心，这就是道家的浪漫。

1、《道德经》——老子的智慧：道之德，道之心，道之体，道之用。

2、《庄子》 ——逍遥的“老叟”：逍遥与内圣，齐物与王道，化蝶的寓言。

3、《黄帝内经》——生命的诠释：五行五脏与五味，经脉气血与营卫。

4、《易经系辞传》——宇宙的秘密：天尊地卑，乾坤定矣。刚柔相摩，八卦相荡，鼓之于雷霆，润之于风雨。日月运行，一寒一署。

第四模块：释家——心灵的超度

自佛学东渡，几千年来，阿弥陀佛已与中华民族血肉相连。当你身处逆境困顿无助时，阿弥陀佛会慰籍你破碎的心灵，点燃来世的希望。当你春风得意时，阿弥陀佛让你心存感恩善待众生。万法唯识，一切众生皆有佛性，这就是佛家的禅境。

1、《金刚经》——悟心的妙慧：无人相，无我相，无寿者相，无众生相者佛。

2、《楞伽经》——唯识的真谛：万法唯识，八识规矩，化识转智。

3、《大悲咒》——慈悲的心：至心称诵大悲咒，慈悲生成金刚身。

4、《六祖坛经》——禅宗的圣典：般若、决疑、定慧、妙行、机缘、护法。

第五模块：法家——权势的残酷

法家主张法、术、势的结合。法，指法律制度；术。指君王驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段；势，指君王的权势。在中国历史上，法家的每一次变革都伴随着刀光剑影和血腥的气息。少仁寡恩的法家用严刑峻法维持权势的秩序，削鼻、断足、灭族，这就是法家非人道的残酷。

1、《管子》——贤臣的智慧：牧民，乘马，形势，法度，匡王，九府。

2、《商君书》——帝国的再造：革新变法，重农重战，重刑少赏，重本抑末。

3、《韩非子》——中国的管理：人性恶而重刑罚，法术势而定天下。

4、《郡县制》——王权的构架：中央与地方，统一与控制，集权与分权。

第六模块：兵家——战神的冷峻

人类的历史就是战争史。战争有正义与非正义，有侵略与反侵略。但在兵家的眼里只有战鼓与号角。肉体的生与死，毁灭与破坏丝毫不会引起兵家丁点儿怜悯，这就是兵家的冷峻。

1、《孙子兵法》——将帅的智慧：道、天、地、将、法。

2、《三十六计》——兵法的精髓：胜战、敌战、攻战、混战、并战、败战的诡计。

3、《黄帝阴符经》——天地的枢机：五行八卦与奇门遁甲。

4、《鬼谷子》——权变的谋略：捭阖、反应、揣摩、权谋、决策、中枢。

道教文化有哪些？ 道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。

道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。但是，一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道教的天人合一的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。

道教以道名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符方术，其教义就是以道或道德为核心，认为天地万物都有道而派生，即所谓一生二，二生三，三生万物，社会人生都应法道而行，最后回归自然。具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道。

道教徒有两种：一种是神职教徒，即道士。据《太霄琅书经》，人行大道，号曰道士。，身心顺理，为道是从，故称道士。他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为正一道士、全真道士等。按宫观中教务可分为当家、殿主、知客等。另一种是一般教徒，人称居士或信徒。宫观是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。

道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能长生不死的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。

什么是道教 道教文化的基本意义 道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。

渊源

道教虽奉老子为祖师，但其主张与老子、庄子的思想并不完全一致，而更多得益于汉初盛行的以老子之名言修道养寿的黄老道。道教的另一渊源是始于战国、盛于秦汉的方仙道。此外，亦可遥追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐渐形成的过程中，与当时正进入中国的佛教的互动（佛教对道教的影响以及道家对佛教中国化的影响），也很值得注意。

发展历程

道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。

道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。

两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。

到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。

金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。

明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。

清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教从此走向了衰落。

中国道教文化的起源 道教与其它的宗教一样,是一种社会历史现象,有其发生,发展的过程早期教派并非经由同一途径,在同一地区和同一时期形成的,并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织,因而中国道教史的上限极不易认定在早期存在有符录派与丹鼎派,但其诞生过程相当复杂丹鼎派注重清修炼养,又有内丹与外丹之分,其前身就是神仙方术和养生气功学,它是由战国时期发展而来的东汉后期出现的>与>开始形成早期道教理论,却无相应的道教组织魏晋时期的内丹经>和外丹经>尽管社会影响较大,其社会组织力量依然弱小>与>也成为道教产生的另一个重要源头由此可见,中国道教产生的过程是多源的,多渠道的和逐渐靠拢而成的各教派之间互有影响,但基本上又是独立发展,时间上前后相错,并无统一的具体创教时间可言教名与教徒也没有统一的称呼,道教一词道见于>依此可见道教的产生可以由>>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志

早期道教的主要来源与产生的社会背景如下:

第一来源于古代宗教和民间巫术,

第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术

第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说

第四来源于儒学与阴阳五行思想

第五来源于古代医学与体育卫生知识

道教的历史渊源诞生于汉末,它是汉代社会的产物,是汉代思想文化的组成部分,有着深刻的社会原因在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有 和推动作用

>是流传至今的最早的道教经典它的主要思想就是:1神秘的气化学说,2三名同心的调和论即主张君,臣,民直协调共处3阴阳五行的灾异说4天人相通的神仙系统>的神仙系统一为神人,二为真人,三为仙人,四为道人,五为圣人,六为贤人它具有两个神学系统:即天地阴阳系统与神仙系统这两者是平行关系,神人主天,真人主地,仙人主风雨,道人主教化吉凶,圣人主治百姓,贤人辅助圣人

>是道教丹鼎派最早理论著作其中心思想是运用提示的阴阳之道,参合黄老自然之理,讲述炉火炼丹之事,基本上是一部外丹经其文字古奥难懂,其真义令人不易捉摸

>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧,反而在演变为天师道以后,成为道教的正宗

道教文化的道教本质 任何宗教在本质上都可以归结为两个基本的范畴:信仰和仪式。前者属于见解和主张,后者则是明确的行为模式。梁山泊英雄聚义的基本纲领一是替天行道,一是忠义双全,这两者都是道教信仰的鲜明体现,而梁山泊英雄排座次则是宗教仪式的变形运用。它们共同构成了《水浒传》的道教文化底蕴。从梁山泊忠义堂前高高飘扬的杏黄旗所书“替天行道”中,我们可以看到其中所蕴含的道教思想的影响。老子被东汉中后期兴起的道教奉为教主、太上老君,成为道教的始祖。道教将老子之道作为最根本的信仰和教义。在道教看来,《老子》所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”的“道”是天地万物的本源,生成天地,养育万物人类。但它却是一个盈亏有度、此消彼长的自我调节运动过程。天道的运行,就好像拉弓射箭一样,有张有弛,消长有度的。当天道亏缺时,就需要增益之;当天道盈溢时,就要自我排泄。所谓的“天道”实际上就是“人道”,因为封建最高统治者常常标榜君权神授,代天行道,统治阶级的意志常常是天的意志的体现者,就此而言,天道与人道是一致的,它们统一于封建君主的自我意志。因此,“皇道”就是天道与人道的统一。但是当天道与人道出现尖锐冲突、皇帝不能自行其道的时候,就应该以新的人为的力量来改变现状,实现天道与人道的顺利运行。“替天行道”的基本含义就是“替放弃了统治责任的宋朝皇帝来行使封建统治的政治职能，即以非正常的手段来实现封建统治的正常职能,维护正统的封建统治秩序。”由于奸臣贼子蒙蔽圣明,使得“天道”不行,所以宋江的“替天行道”就是要替皇帝行“皇道”,因而不能说宋江举起了“替天行道”的旗帜,就表示他要造皇帝的反了。《水浒传》所体现的天下太平的社会理想也富有道教色彩。这一点金圣叹早已指出,他在评《水浒传》楔子的开场诗时说:“一部大书诗起、诗结,天下太平起,天下太平结。”在政治领域内,阴阳相谐相通、持中守和体现为君、臣、民的相通与合作。作者强调,君、臣、民“三气不善相通,太平安得成哉”因此,君、臣、民之间存在着相辅相成的关系:“君为父,象天;臣为母,象地;民为子,象和。天之命法,凡扰扰之属,悉当三合相通,并力同心,乃共治成一事,共成一家,共成一体也,乃天使相须而行,不可无一也。一事有冤结,不得其处,便三毁三凶矣。故君者须臣,臣须民,民须臣,臣须君,乃后成一事,不足一,使三不成也。故君而无民臣,无以名为君;有臣民而无君,亦不成臣民;臣民无君,亦乱,不能自治理,亦不能成善臣民也;此三相须而立,相得乃成,故君臣民当应天法,三合相通,并力同心,共为一家也,比若夫妇共为一家也,不可以相无,是天要道也昆。”在这里,君尊臣卑的封建伦理道德观念被淡化了,反复强调的乃是君臣民“三合相通,并力同心,共成一事”,缺一不可的协作关系。

全国道教著名旅游景点有哪些 武当山

华山

青弧山

龙虎山

三清山

茅山

北京白云观

很多36洞天72福地，自己网上去搜

什么是道教 道教文化的基本意义 道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。

道教以道家学说为主干，讲求长生不老，画符驱鬼。

道及道德为核心，认为天地万物都有道而派生，即所谓一生二，二生三，三生万物，社会人生都应法道而行，最后回归自然。具体而言，是从天、地、人、鬼四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。

道教在中国发展的几千年来,形成了自己特有的文化道教文化极其高雅,极其通俗。亦其中一部分已演化为民间世俗，成为劳动群众精神生活的组成部分。

根据2010年零点公司所做的中国人精神生活调查，大约173亿人自称信奉道教，其中大约1200万人是明确的道教徒；还有大约2亿多人信奉祖宗神灵，大约141亿人信奉道教财神，大约2亿人信奉海神；大约145亿人相信风水堪舆，大约362亿人相信命理相学。根据2011年南岳国际道教论坛上的介绍，大陆正规的全真住观道士有近3万多人，散居道士约6万多人，登记备案的道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座，还有数不胜数、难以计数的民间信仰祠庙。道教的创立史载黄帝一边打仗一边学仙，道教所用的道历，就是从黄帝纪年开始的。今（公元二零一四年）是道历4711年。老子著《道德经》，奠定了道教的理论基础。

道教是中国古代传统文化的重要组成部分。尽管道教与儒家思想有很多不同之处，但二者都肯定人生的美好。只是儒家比较侧重于人生的社会性一面，强调处理好与自己有关的各种社会关系。而道教则更侧重于祈求自然生命的改良和永久，而对社会生活中美好的东西如爱情婚姻，都希望在另一个世界即仙境中得到延续，对待人间的婚姻，道教的绝大多数派别都持肯定的态度。他们的理由是：天地之间的事物皆由阴阳结合而成，男阳女阴，相互配合和谐才能体现天道[2] 。

道教文化有些什么特色 道家文化的精髓

每当说起中华文化

,

有人总喜欢抬出儒家思想

,

仿佛只有儒家思想孔孟之道才

是中华文化的典范。经常有人说儒家思想如何如何正确、孔子是如何如何伟

大却不知，道家哲学才是在中华文化中最有生命力的部分。

道家哲学是一门最朴素的社会和自然科学。

道家的许多经典著作都精辟地道出了社会和自然的发展规律。如

:

《道德经》

这部道家经典作品中的观点博大精深，

其理论包罗万象，

能跨越时空应用世间万

物。

《庄子》这部文学成就很高的哲学经典所阐述的人生观、世界观是如此之精

辟，以至于可以治疗现代人的精神空虚。

《庄子》一书中早就具备了“自由平等”

的观念，

其思想之先进可见一斑。

《孙子兵法》

是一部以道家哲学为理论的兵法，

堪称众兵法之纲，

其军事理论沿用至今，

其正确性仍被证明是无懈可击的，

倍受

各国军事家推崇。此外许多国璀如武术、中医等皆与道家理论有着密切的关系。

相比之下，

儒家只有一套说教色彩很浓的礼教，

除了三纲五常之类的教条外，

几

乎没有什么科学性的思想。

而这种思想体系竟然统治中国数千年，

正是儒家思想

束缚了中华民族创造力。

道家思想促进中华文明的发展，促进中华文明的发展的是道。

道家核心思想：

“人法地，地法天，天法道，道法自然“

1

道家第一原则：

“道法自然“。顺应自然，不要过于刻意，

“去甚，去奢，

去泰“。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以

会有“自然――释然――当然――怡然“。

2

道家第二原则：

“为而不争“。

“天之道，利而不害；人之道，为而不争

“；

“夫唯不争，故天下莫能与之争“；

“厚德载物，上善若水“。四种情况：方

而不割

-

有棱角而不伤人；

直而不肆

-

率直而没有放肆；

光而不耀

-

有光芒而不炫耀；

廉而不剐。体现处世的态度：平和、宽容、自然。

3

道家第三原则：

“清静为天下正“。清静之道，自然之道。

“处无为之事，

行无言之道“高明的管理者要懂得：

“不言之教“，有时无声胜有声。

“治大国若

烹小鲜，不可烦，不可挠；烹小鲜者不可挠，治大国者不可烦，烦则人劳，挠则

鱼烂“。严子陵：

“宠辱不惊，去留无意“。

4

道家第四原则：虚其心。道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是快

乐；即让心虚着，没有心事，才能体验生命的乐趣。虚心：可以学习新知识（更

新知识）

；可以更加包容一切（无成见）

。只有虚其心，才能有容人之量。虚心的

意义：可以超越自己，否定自己，不断提升自己；虚心是一种美德，――心量特

别大，能包容各色各样的人，特别是一些有个性的人才（容人之量，是靠把原有

对人的成见、意见、不愉快、抱怨、不满意等等忘却才能达到）

。经营智慧：忘

却屡屡经验（使自己成功的方法、经验，学习更新的、更好的东西）才能有更适

合发展的东西。

5

道家第五原则：

“正言若反“。自然是阴阳对立统一的。

“反动“

-

事物的

发展一定是朝相反的方向运动。

“祸兮福之所依，福兮祸之所伏“，

“大勇若怯，

大智若愚“

（智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智――有所智有

所不智）

。

“相辅相成“――太极管理（阴中有阳，阳中有阴，对立面的统一）

。

美国的张绪道

（新道家）

主张：

从相反的角度考虑同一个问题；

考虑正反的转化。

学会：放弃掉（防止盛极而衰）

；继续挖潜。

翻开中国历史，

可以看到中华文明皆因道学之兴而盛，

道学之衰而亡。

中国

历史上最繁荣的汉唐两代，汉（文>>

道教文化的道教诗词发展 道教诗词是反映道教生活、抒写超凡脱俗情感的诗歌作品。道教诗词发端甚早：在东汉的《太平经》中，便可略见端倪。与《太平经》同时代的《周易参同契》多用四言、五言及骚体赋体裁。《参同契》的文体运用诗歌形式以论炼丹的特点却也是显而易见的。东汉以降，道教组织逐步壮大，道教诗也随之增加和日趋成熟。魏晋南北朝间，不仅在道门中秘传著炼丹诗、咒语诗，而且在社会上流行著游仙诗。 炼丹诗以炼丹为内容的诗歌作品：从形式上看，炼丹有外丹、内丹之分，故而炼丹诗的内容也有内丹、外丹之别，或主内丹、或主外丹，或内外兼而有之。以七言一句的形式，运用象征的文学手法，暗示炼丹原理和作用。其意象的运用颇为隐晦，但其比喻与象征手法则又增加了作品的生动性。除了炼丹诗、咒语诗外，魏晋南北朝的游仙诗在社会上也有较大的影响。游仙诗是一种歌咏神仙漫游之诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。其体裁多为五言，句数不等。梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。道人游仙诗与文人的游仙诗都表现出「冲举飞升，遨游八极」的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同点是：道人的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合。 唐宋以来，反映道教生活和追求成仙的诗歌日益繁荣起来。一方面是道人们热心于诗歌创作，如著名道士吕洞宾、施肩吾等结合山水名胜的描写，表现自己对道教宗旨的见解和神仙信念，通过修道方法的描述，以昭示道教教义的深奥哲理。另一方面，许多文人在受到道风濡染或者观察体验了道教生活之后，也创作了一些此类题材的诗歌作品。从隋末唐初的诗人王绩到盛唐诗人孟浩然、李白，从北宋西昆派代表杨亿、张咏到南宋诗人杨万里，都有吟咏道事、游仙畅玄的诗作行世。在这些诗人中，有的思想旨趣基本上与道教的神仙理想合拍，有的虽然并不那么虔诚相信道教，但在他们的创作中又往往表现出追求道教神仙的意境。

我想学习道教文化 远在天边近在眼前，遇见我是你的机缘。就指点你一下吧。

中央电视台，一套节目，百家讲坛栏目，有一档“曾仕强教授讲解易经”。绝对的权威，而且作为入门也非常合适。

虽然看过之后，不能保证你对道教文化，有多深刻的了解。起码下次再拜师的话，自矗可以有点分辨能力。

牵扯“周易”的东西，如果和曾教授讲的风马牛不相及，我不敢说它绝对错，但保证不对。

那个应该是好几年签播的了，不知道现在还找不着的到，你可以百度一下“曾仕强”，有他的网站，里面有论坛，可以到论坛里看看别人的讨论贴，一点点学习吧。

相学属于道教文化吗 风水学是属于相学的吗？ =不是 风水的重要 住宅风水的重要L水：意椤安仫L得水”。 被古代L水奉榻典的《葬》曰： “藏L聚猓得水樯希故^之L水。” “L水”又Q“堪”，“堪”指高，即天道， “”指低，即地道。是中古代的有P住宅、 村及城市建B以及墓地x窈鸵O的一TW。 L水g源h流L，早在先秦就有相宅活印 到了h代起，L水W家把相宅l展成橐环Ng担 唐朝是各N文化的d盛r期，一般有文化的人都懂L水 宋朝r老百姓普遍v究L水， 明清r期，L水W的l展，_到了前所未有的峰。 “L水”伴S我鹘y建Bcx址汕юN裁， 一度因其有迷信色彩，被人成糟粕，樯尤耸克不X。 令人感慨的是：“L水”s早於70年代在W美橛凶R之士所目： 美、加拿大、澳大利及港、澳、台等家和地^d起“L水帷 有S多人M行n}研究,他在中L水理c`的基A上，立了建Bh境W。 其L水的核心是探求建B的x址、竦亍⒎轿弧丫峙c天道自然， 是人命\的f{PS的一NW。 风水时古老的名词，现代的名词就是环境磁场学； 世上真有风水一说吗？ 硬体与方位与磁场学是很科学的学问 但硬体与方位与磁场学只能依靠而不能依赖 心灵风水是很重要一环! 古人说: 一命 二运 三风水 四行善积德(=做人做事) 五努力(=能力与本事与实力) 一个人的住宅或公司的环境磁场吉凶 对其内部居住的人财运、身体、个性、混婚姻、学业影响甚大。 就好比喻把一块檀香木放在大便坑里（粪坑）， 三个月侯这块檀香木，将完全失去原有的檀香味， 反而变成了一快臭气熏天的大便味道的檀香木， 你说风水磁场重要吗？ 租房子住风水重要吗？ 租房子就好像借别人的衣服来穿的道理一样， 若天气突然变冷，你必须借用别人的衣服来御寒， 对方借你的外套或夹克，这件衣服的质料重要吗？ 答案：很重要！ 某些官员迷信风水犯了哲学上哪些错误 =找到好的风水专家切实会有帮助官运与财运 但当官者要升官除了自己要有那个命格与命局与星盘与星运外 更重要的要把自己的心灵风水与爱民如子得政绩做好! 升不升官=是命运与德行与能力形成的机遇强求不得呀 强摘的瓜终是不甜 强采的花根本不香 强求的爱情终生变 强求的官位终生非 世上真有风水一说吗？ 硬体与方位与磁场学是很科学的学问 但硬体与方位与磁场学只能依靠而不能依赖 心灵风水是很重要一环! 古人说: 一命 二运 三风水 四行善积德(=做人做事) 五努力(=能力与本事与实力) 希望你能满意与给于点选满意度！

叹白发 王维 宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。 一生几许伤心事，不向空门何处

[本诗简析] ——宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。 宿昔：早晚之间，比喻时间短。 齿：年龄。 髫（tiao2）：儿童下垂的短发（古时儿童不束发）。 青春易逝，朱颜变老，而到了老年，生命正一步步走向结束，体会更深的也许就是白驹过隙。 “须臾白发变垂髫”，可以看出诗人虔诚佛教的程度，相信来生转世。 虽然诗人信佛，有些超然世外，这2句还是隐约读出了王维对生命的感叹，矛盾。 ——一生几许伤心事，不向空门何处销？ 这2句才是这首诗的主题，前2句是铺垫。 苦，诗人的暮年就是这种状态。为了报恩，努力工作，但又想早日解脱，理由却说不出口，将难受交给佛，祈求来世。 起起伏伏，王维经历的太多。 善良正直，才华横溢的王维最后竟是这种结局。 这首诗，象是一位老人的自言自语，读着心凉。

“安史之乱”后，诗人为了报答皇帝的器重，忙于朝廷工作，很少回辋川别业，诗作不多。但内心是痛苦的，就是在这种痛苦中，度过了他人生的最后4年，于公元761年离世，终年61岁。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 诗人31岁时亡妻，以后的30年从未续弦，独守空房。赢得了无数女性的掌声。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 母亲崔氏病故后，王维要求将辋川别业变成佛寺，上表朝廷，没有批准。 如果批准，诗人定会出家，成为一名正式佛教徒。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 至于王维与李白的“同代不相识”，2位都是我的敬重，不敢议论。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 王维性格内敛，不属张扬豪放，读他的诗，让人心静，尤其是信佛以后，诗味更加恬淡，“诗佛”美誉不虚。 “诗仙”李白有着道家的浪漫，“诗圣”杜甫乃忠实儒家，与王维三足鼎立。 这是耐人寻味的一种现象，每种宗教都有它的适应人群，而在唐朝，儒释道并驾齐驱，在诗坛上有着足够的验证。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 他不是英雄，但心存正直，咬牙坚守，看随波逐流，览人世沧桑，将心交给佛，王维值得尊敬。 变节是一个人对自己良知的否定，审视周围和自己，坚持的有几人？ 最后的叹息

老子的道家思想

　　道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非流思想。虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。

一、道家思想的发展和构成过程

　　道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称。用“道”一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开始的。这时，道家也被称为德家。司马迁的父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把秦学派概括为道德、儒、墨、名、法阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒弟，所以他给予了道最高的评价。

　　他指出道家兼有其他五之长，同时避免了它们的短处。用来国修身，有事半功倍的效果。汉代淮王因谋反而自杀，谋反者使用的理论器是黄老之学，黄老之学的无为而治到了严重挑战，使道家思想逐渐走向落。汉武帝独尊儒术后，从此不再成中国主流思想。之后道家思想渗透在国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮。先秦各家内，一般都可以区分出众多派别，道家不例外。东汉班固所作的《汉书艺志》中，共列有道家著作37种，933篇，们大多作于先秦时期。道家思想的主流派有: 老子、 庄子、 黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又会于两者中。不同的学派之间思想重也不同，或偏于治国，或偏于治身。马谈所说道家，主要指黄老学派。

二、道家的基本观点

　　道家以“小国寡民的政治理想”和“无为而治的政治主张”为代表，理想社会与“道法自然”是其基本思想的体现。道家思想首先摆脱儒家思想的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。

　 道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家讲究“人天合一”、“人天相应”、“ 为而不争、利而不害”，“修之于身，其德乃真”， “虚心实腹”、“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”， “法于阴阳，以朴应冗，以简应繁。”等等。

　　有人认为，道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利于人们休养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。

　　道家的代表作为《老子》，又名《道德经》。这是一部简括而有韵的哲学理论著作。就其思想内容看，主张绝圣弃智，忘情寡欲，提倡清净 无为，无知无欲；对统治阶级的严刑重税不满，幻想倒退到“结绳而治”的“小国寡民”社会。《老子》一书只五千余字，言简意赅，善用比喻和民间谣谚。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观念，认为“道”是无限的，认为一切事物都处于“无动而不变，无时而不移”之中。他的思想与老子的思想一样，都具有朴素的辩证法思想。庄子的散文在先秦诸子散文中别具特色。他在文章中大量采用并虚构寓言故事作为论证的依据，想象丰富，笔调轻快，富于浪漫主义色彩和浓郁的诗意，成为历代古文家所喜爱的散文作品。

三、道家与道教的区别

　　道家思想是一种哲学学派， 道教是一种宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙 崇拜这样的概念结合起来。就本身来，这种崇拜和道家思想没有相关联的份，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的引起两者相关联的原因可能是在道家文字中描述了对于领悟了“道”“并体”“道”的长生者的意象。所以就道教老子为宗又追求修炼成仙的本质来说荒谬的，这是一直以来认识上的误区东汉时期以道家思想为本的王充 著有无神论作品《 论衡 》，对汉末流行的神仙方术进行了全批判，在中国思想史上获得了很高的地位。西方学者普遍认为道教是纯哲学的道家思想落腐败的产物，而道教支持者认为道和道家在思想上有互补之处。

四、道家的思想对现代社会的意义

　　道家思想能指导我们调适现代化社会人与自然的关系，使之保持协调与和谐。现代化社会由于工业的高度发展，科学技术的突飞猛进，使得人们掌握了强大的征服自然的力量，获得了巨大的财富，另一方面又给自然界带来了极大的破坏作用，打乱了自然的和谐，破坏了生态的平衡，给人类自己造成了极大的灾难，人类正在自己毁灭着自己。如何保护生态平衡和自然的和谐，这成为了当今世界的一大重要课题。这就要求我们来调适好现代社会人与自然的关系。

　　在这方面古代老子道家所提出的“道法自然”的思想，可给我们以很大的启迪。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是说，人的行为应该仿效自然、服从自然、顺应自然而动，而不应违背自然、破坏自然，人与自然应处于和谐协调的关系之中，这样人在与自然的交往中，才可保持住自然的和谐与生态的平衡，这样也才可以保护好人类自己生存的环境与条件。

　　另一方面，道家思想能指导现代人实现自我心理的调适以促进现代人心理健康的发展。现代人的心理健康是现代文明建设的一个重要课题。现代化工业社会，新技术急剧更新、信息量的猛增，快节奏、高速度、环境的污染、竞争的加剧、破产与失业……使得人们整日处于精神高度紧张与疲劳之中，这就会破坏一个人的心理平衡，造成心理障碍，从而在社会上普遍地造成现代化的工业病，如各种不同程度的精神病、精神障碍、心脏病、高血压等等。老子哲学中所提出的主静说和庄子所提出的超脱说，所有这些思想都可以用来与人的心理修养相联系。人们通过这些心理修养的功夫，可以调适人的心理，保持人的心理平衡，从而能使人们在纷纭复杂的社会矛盾所引起的心理冲突面前，不致失去心态的平衡，导致心理与生理的病疾。由此可见，道家的心理修养学说，对指导现代人实现自我心理的调谐，以促进心理健康方面将会起到重要的作用。

　　老子所倡导的“道法自然”“无为而治”提倡人与自然的和谐统一等思想对于构建和谐社会促进人类文明的健康持续发展和人的全面发展有着十分重大的现实意义。