董卿都主持什么节目？

1、《开学第一课》

《开学第一课》是中央广播电视总台与教育部合作并从2008年开播至今的大型公益节目。由王小丫、方琼、欧阳夏丹、何炅、董卿、撒贝宁等人主持，节目将以“国旗下的讲述”为内容主线，选取70年来五星红旗飘扬的重要场合和精彩瞬间，挖掘若干组具有时代厚重感、体现青春正能量的人物故事。

2、《中国诗词大会第四季》

《中国诗词大会》是国家语言文字工作委员会、中央广播电视总台推出、由中央电视台科教频道（CCTV-10）自主研发的原创文化类电视节目。

由董卿担任主持，康震、蒙曼、郦波、王立群、杨雨为嘉宾，《中国诗词大会》在题目设置上以中华优秀传统文化为主题，题目涵盖豪放、婉约、田园、边塞、咏物、咏怀、咏史等丰富的诗歌类别，节目中的所有题目几乎全部出自中小学课本。

3、《朗读者第二季》

《朗读者第二季》是中央电视台推出的文化情感类节目，由董卿担任节目主持人、制作人、总导演，濮存昕、范迪安、毕飞宇、雷海为担任“朗读大使”。节目以个人成长、情感体验、背景故事与传世佳作相结合的方式，选用精美的文字，用最平实的情感读出文字背后的价值，节目旨在实现文化感染人，鼓舞人，教育人的传导作用，展现有血有肉的真实人物情感。

4、《等着我》

《等着我》是中央电视台综合频道大型公益寻人栏目。该栏目以官网为基础，聚合部委、明星、专家、志愿者以及全媒体等寻人力量，旨在发挥国家力量，搭建全方位的权威“全媒体公益寻人平台”，帮助人们找回失散已久的故人。由倪萍、张春蔚、董卿、舒冬、李七月主持，

栏目组聚集各方力量，有民政部，公安部等国家部委力量、公益明星、志愿者和广大热心公益的观众群，致力于帮您找到您希望重逢的任何人，包括亲人，闺蜜，走失家属，战友，恩师等等。

5、《我要上春晚》

《我要上春晚》是中央电视台综艺频道在2010年开办的一个互动类综艺栏目，由董卿、李思思、任鲁豫主持。该节目是为各类演艺明星及普通百姓提供展示自我的舞台，同时节目还在现场设立评审团。在邻近春晚的特别节目中，邀请春晚主创参与录制，以评审的身份选出登上春晚舞台的节目，并当场宣布。2010年8月19日首次录制，9月开播。

人的一生中，小而言之，从小时候起，就领受了父母的养育之恩，等到上学，有老师的教育之恩，工作以后，又有领导、同事的关怀、帮助之恩，年纪大了之后，又免不了要接受晚辈的赡养、照顾之恩；大而言之，作为单个的社会成员，我们都生活在一个多层次的社会大环境之中，都首先从这个大环境里获得了一定的生存条件和发展机会，也就是说，社会这个大环境是有恩于我们每个人的。感恩，说明一个人对自己与他人和社会的关系有着正确的认识；报恩，则是在这种正确认识之下产生的一种责任感。没有社会成员的感恩和报恩，很难想象一个社会能够正常发展下去。在感恩的空气中，人们对许多事情都可以平心静气；在感恩的空气中，人们可以认真、务实地从最细小的一件事做起；在感恩的空气中，人们自发地真正做到严于律已宽以待人；在感恩的空气中，人们正视错误，互相帮助；在感恩的空气中，人们将不会感到自己的孤独……人生道路，曲折坎坷，不知有多少艰难险阻，甚至遭遇挫折和失败。在危困时刻，有人向你伸出温暖的双手，解除生活的困顿；有人为你指点迷津，让你明确前进的方向；甚至有人用肩膀、身躯把你擎起来，让你攀上人生的高峰……你最终战胜了苦难，扬帆远航，驶向光明幸福的彼岸。那么，你能不心存感激吗？你能不思回报吗？感恩的关键在于回报意识。回报，就是对哺育、培养、教导、指引、帮助、支持乃至救护自己的人心存感激，并通过自己十倍、百倍的付出，用实际行动予以报答。“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切包括一草一木都对我们有恩情！“感恩”是一种认同。这种认同应该是从我们的心灵里的一种认同。我们生活在大自然里，大自然给与我们的恩赐太多。没有大自然谁也活不下去，这是最简单的道理。对太阳的“感恩”，那是对温暖的领悟，对蓝天的“感恩”，那是我们对蓝得一无所有的纯净的一种认可。对草原的“感恩”那是我们对“野火烧不尽，春风吹又生”的叹服。对大海的“感恩”，那是我们对兼收并蓄的一种倾听。“感恩”是一种钦佩。这种钦佩应该是从我们血管里喷涌出的一种钦佩。“感恩”之心，就是对世间所有人所有事物给予自己的帮助表示感激，铭记在心；“感恩”之心，就是我们每个人生活中不可或缺的阳光雨露，一刻也不能少。无论你是何等的尊贵，或是怎样的看待卑微；无论你生活在何地何处，或是你有着怎样特别的生活经历，只要你胸中常常怀着一颗感恩的心，随之而来的，就必然会不断地涌动着诸如温暖、自信、坚定、善良等等这些美好的处世品格。自然而然地，你的生活中便有了一处处动人的风景。“感恩”是一种对恩惠心存感激的表示，是每一位不忘他人恩情的人萦绕心间的情感。学会感恩，是为了擦亮蒙尘的心灵而不致麻木，学会感恩，是为了将无以为报的点滴付出永铭于心。譬如感恩于为我们的成长付出毕生心血的父母双亲。“感恩”是一种处世哲学，是生活中的大智慧。感恩可以消解内心所有积怨，感恩可以涤荡世间一切尘埃。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对、豁达地处理。“感恩”是一种生活态度，是一种品德，是一片肺腑之言。如果人与人之间缺乏感恩之心，必然会导致人际关系的冷淡，所以，每个人都应该学会“感恩”，这对于现在的孩子来说尤其重要。因为，现在的孩子都是家庭的中心，他们只知有自己，不知爱别人。所以，要让他们学会“感恩”，其实就是让他们学会懂得尊重他人。对他人的帮助时时怀有感激之心，感恩教育让孩子知道每个人都在享受着别人通过付出给自己带来的快乐的生活。当孩子们感谢他人的善行时，第一反应常常是今后自己也应该这样做，这就给孩子一种行为上的暗示，让他们从小知道爱别人、帮助别人。“感恩”是一个人与生俱来的本性，是一个人不可磨灭的良知，也是现代社会成功人士健康性格的表现，一个人连感恩都不知晓的人必定是拥有一颗冷酷绝情的心。在人生的道路上，随时都会产生令人动容的感恩之事。且不说家庭中的，就是日常生活中、工作中、学习中所遇之事所遇之人给予的点点滴滴的关心与帮助，都值得我们用心去记恩，铭记那无私的人性之美和不图回报的惠助之恩。感恩不仅仅是为了报恩，因为有些恩泽是我们无法回报的，有些恩情更不是等量回报就能一笔还清的，惟有用纯真的心灵去感动去铭刻去永记，才能真正对得起给你恩惠的人。“感恩”是尊重的基础。在道德价值的坐标体系中，坐标的原点是“我”，我与他人，我与社会，我与自然，一切的关系都是由主体“我”而发射。尊重是以自尊为起点，尊重他人、社会、自然、知识，在自己与他人、社会相互尊重以及对自然和谐共处中追求生命的意义，展现、发展自己独立人格。感恩是一切良好非智力因素的精神底色，感恩是学会做人的支点；感恩让世界这样多彩，感恩让我们如此美丽！感恩落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝天的感恩。因为感恩才会有这个多彩的社会，因为感恩才会有真挚的友情。因为感恩才让我们懂得了生命的真谛 ——题记从婴儿的“哇哇”坠地到哺育他长大成人，父母们花去了多少的心血与汗水，编织了多少个日日夜夜；从上小学到初中，乃至大学，又有多少老师为他呕心沥血，默默奉献着光和热，燃烧着自己，点亮着他人。感恩是发自内心的。俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母，亲友为你付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。是否你在父母劳累后递上一杯暖茶，在他们生日时递上一张卡片，在他们失落时奉上一番问候与安慰，他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。感恩需要你用心去体会，去报答。感恩是敬重的。居里夫人作为有名的科学家，曾两次获得诺贝尔奖，但她在会上看见自己的小学老师，用一束鲜花表达她的感激之情；伟人毛泽东也同样在佳节送上对老师的一份深深感激。自古以来的伟人无不有着一颗感恩的心，感激不需要惊天动地，只需要你的一句问候，一声呼唤，一丝感慨。感恩是有意义的。爱让这个世界不停旋转。父母的付出远远比山高、比海深，而作为我们，只知饭来张口，衣来伸手。而似乎又有一条隔离带，让我们变得自私自利，忘记了曾经父母的付出，忘记了那一声声快乐，学会去感激别人是自己的一份良心，一份孝心，因为如此才会有和睦，有快乐，有彼此间的敬重。怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。

这个节目的最大的益处是基础教育系统，因为大部分诗词内容都出自中小学的教材，为中小学推进古典诗词教育发挥了示范引领作用。

从古老的“关关雎鸠，在河之洲”，到“老骥伏枥，志在千里”，从“春江潮水连海平，海上明月共潮生”到“明月几时有，把酒问青天”。历朝历代有名无名的诗人们留下了灿若星河且脍炙人口的美丽诗篇。诗歌是情感的高度凝缩，是文字的锤炼萃华，我们在诗歌的浸润下感受着文字和韵律之美，让古老而醇香的文化深深积淀在彼此的灵魂最深处。虽然有过曲折，令匆忙的现代人一曾忘记诗词的翩然和优雅，而今我们则重拾埋在尘土中的宝藏，欣赏感受它那千百年不曾褪去的光辉。

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    不同的人对于同一个文学作品有着怎样不同的理解？一个文学作品的背后又有着怎样动人的事呢？敬请关注百家讲坛系列节目《爱上语文》第二集《诗歌中的人与情》。

      一首《枫桥夜泊》，让人们记住了唐代诗人张继的名字。自张继以后，寒山寺的“夜半钟声”，似乎被赋予了魔力一般，令一代又一代的人为之着迷。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”。

        从张继之后，不少文人雅士不远万里寻钟声而来，只为聆听这寂静夜空下的钟响。张继笔下的“夜半钟声”，把迁客骚人的情感串联了起来，悠悠的钟声敲响了无数人的孤寂与愁苦。       

        正是一代又一代人的向往与渴望，一代又一代人的情感共鸣，让寒山寺的钟声跨越了千年，到今天依然历久弥新。       

      当我们在读一首传承千年的好诗时，我们读到的除了诗本身的优美意境，还有诗背后所承载的千千万万人的情感与思索，这样，我们或许更能体会一首诗所承载的厚重的文化内涵。       

      今天，当孩子们重读这首《枫桥夜泊》，他们将如何理解古人的情怀？又将如何解读这“夜半钟声”的奥妙呢？           

      杭州师范大学王崧舟老师做客百家讲坛，为您精彩讲述系列节目《爱上语文》第二集《诗歌中的人与情》。     

      有一年，我给学生上古诗《枫桥夜泊》，这是唐朝诗人张继的代表作。张继流传下来的作品很少，总共不到50首吧。在星光灿烂的唐代诗人中，张继既算不上大家，恐怕也算不上名家。但正是《枫桥夜泊》这首千年绝唱，让我们知道了张继，知道了枫桥，知道了寒山寺的千年钟声。   

      张继的《枫桥夜泊》是这样写的：枫桥夜泊月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。     

      我上课讲完这首诗，现场听课的一位语文老师向我提问，说我教这首诗有两个地方教错了。哪两个地方教错了呢？     

      第一，“江枫”教错了。他说，“江枫”不是江边的枫树，“江枫”是苏州段运河上两座桥的合称，一座叫“江村桥”，一座就是“枫桥”，合称“江枫”。他特别强调，现在去寒山寺景区，还能见到这两座既精致又古朴的石拱桥。       

    第二，“愁眠”也教错了。“愁眠”不是写人的，因愁失眠的人，不是的。“愁眠”是写山的，对着寒山寺不远处，就有一座山，叫“愁眠山”，又叫“孤山”，这座山现在也还在呢。              我说，您说的这两点我都知道。这就是最近几年对《枫桥夜泊》提出的所谓新解吧。如果，把这首诗当做地理课、考古课来上，也许，我就照着您刚才讲的这个意思上了。但是，不好意思，我现在上的是诗，是古诗，是中国古诗，是流传千年的中国古诗，那我一定不能这么上。 

照您这么说，不知会有多少美丽的古诗因为“科学考据”之名而跌入万劫不复的深渊啊？   

      比如杜牧的《江南春》，第一句就漏洞百出了，“千里莺啼绿映红”。千里莺啼，您怎么听得到？难不成您长了一对传说中的“顺风耳”？千里绿映红，您怎么看得见？难不成您还长了一双神话中的“千里眼”？   

      写《临江仙》的杨慎就觉得“千里”不对，应该是“十里”才说得通。好吧，就算是“十里”，我看也悬。十里之外，莺啼声声，您听得到吗？方圆十里，桃红柳绿，您看得见吗？如果照着这种“科学考据”的思路继续分析下去，“十里”还不行，顶多“三里”，前提是诗人自己还不能是那种老眼昏花、又聋又哑的人。   

      于是，《江南春》第一句就得改写成——“三里莺啼绿映红”。请问，这还算是诗吗？倒可以算是科学考察笔记，又严谨又仔细。     

      再比如，孟浩然的《春晓》，“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”既然自己都说春夜酣睡、不觉天晓了，你咋能听到鸟鸣声声呢？莫不是自己在梦中相闻？   

      所以，照这样科学考据似地剖析下去，这首诗同样漏洞百出。如果要说得通，那么，“眠”应该是“不眠”，“不觉”应该是“觉”。因为，不眠才能觉，觉才能闻啼鸟，觉才能知风雨，觉才能感花落。而且，这个春夜还得从头到尾不能睡觉。完了，孟浩然为了写出这首诗，得熬上一个通宵才行。        对此，作家刘金发出这样的感慨：这样的“新解”，把一字一词都落实到具体事物上，结果就会使诗的意境全失，兴味索然。这样的考证、新解，即使不是牵强附会，也是以牺牲诗的艺术为代价的。     

    我觉得关键还不在这里。那在哪里呢？这样的新解，人不见了，人没有了。人没有了，要诗还有何用？人不见了，诗的存在还有什么意义呢？   

  回到《枫桥夜泊》。“江枫”如何解呢？虽说“诗无达诂”，但毕竟还是“多元有界”。们就来说说江枫，究竟应该怎么来解它得有一个边界，有一个底线，到底是什么呢？我说这个边界和底线就是四个字解释也就是以诗解诗，第一个诗是指的是找诗味和诗兴来解，第二个诗就是诗歌本身，这样才能够真正理解诗的内涵诗的意境江峰，回过头来江枫怎么解？首先要回到整一首诗的意境当中，枫桥夜泊整一首诗的情绪基调和意境是什么呢？愁绪啊，愁绪满怀呀，所以在这首诗当中，有大量的意向再写愁啊，但是中国古典诗歌写愁，他不能让愁自己站出来说话，说哎呦，我愁啊，我好愁啊，我非常愁啊，我十万分的愁啊，不行，愁不能自己跳出来说话。

      那么怎么说呢？得通过意来说，通过诗歌的文学意象来表达自己的愁心和筹物的这种感觉，比如叶落就是愁绪。比如霜天，这种意象所彰显的也是愁绪，比如星星点点，忽明忽暗的余火，它所彰显的也是愁绪，那么回过头来，我们来说说江枫江边的枫树，简单地说，就是把它理解为枫树，而你呢？把它理解为江村桥和枫桥，那么请问两种解读就是两种意象，两种意象，哪一种意向能够更好的渲染和表达愁绪呢？哪一种意向更配得上筹，更配合着愁呢？

    江边的枫树，这种意象或者简单的说，我们来说说枫树，这种意象在中国古典诗歌当中有很多看起来是自然现象的现象，她背后往往存在着诗人情感体验，往往承载着诗人个性化的生命体貌，比如夕阳，比如大雁，比如游鱼，比如芳草，为什么这么说？因为其实啊，写枫树写江枫不只是只有张继一个人，张继之前张继自后不断的有诗人再写枫树写枫叶。

    比如白居易《琵琶行》头两句就是这么写的，浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟，用枫叶吧，这里的枫叶绝非简单的自然意象，其实这里的枫叶要表达的是一种内心落寞的感觉，所以枫叶成了一种情感的寄托。张若虚的《春江花月夜》白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁，这里的清风以绝非简单的一种所谓的自然现象，寄托的是作者的那种万物惆怅的心情。杜甫《秋兴八首》玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。这里有什么，这里有枫林，那么，这里的枫林也不仅仅是自然的景象吧！枫林承载寄托的是杜甫内心的那种惆怅，那种肃杀。你就会发现，凡是跟枫树跟枫林跟枫叶有关的这些意象，在这些诗人的思当中都跟愁绪都更忧心。

      我们再来看看张继的《枫桥夜泊》，大家知道他整一首诗渲染刻画一种愁绪的心情，所以你就会发现，这里的江枫把它解读为江边的枫树，跟前面几位诗人所写到的秋叶枫叶枫林，都是一脉相承的，他们所要表达的所要渲染的主要刻画的都是诗人内在的一种愁绪，这就叫以诗解诗，我们才能够真正的进入到这一首诗的意境，才能够真正感受和领悟到诗人独特的心情。

      用科学考据的方式来看待所谓的一些诗歌当中的现象，往往会把这个现象背后的人给抛弃，他看到的只是一种客观的现象，他看不到限背后的那个人，他看不到人的心情，看不到人的愿望，那么这样的诗学了又有什么意思呢？当然哦，枫桥夜泊虽然写了他的愁绪也出现了有关愁绪的密集的意象，为什么写月落愁啊？为什么写乌啼愁啊？为什么写霜天还是愁啊。为什么写江枫写渔火？这一切的一项都集中在一个愁字上，可以说愁啊愁，有太多的愁啊，恐怕诗人都难以承受。

      这首诗之所以出名，并不是因为他在刻意的写自己的愁喜和愁眠，这首诗能够流传千古，影响能够波及东南亚甚至日本的教科书都选了这首诗，为什么其实还有一个非常重要的原因就是这首诗当中写到了另外一个更独特？也更有价值的文学意象，这个意向就是姑苏城外寒山寺夜半钟声，我们说张继之所以这样刻意的写钟声，夜半的钟声写寒山寺的夜半的钟声，当然它并不是要为寒山寺坐一次免费的广告，他写寒山寺的钟声，为什么？总是其实更独特的价值是在寒山寺的夜半钟声上文化具有时间的属性，所以文学意象有的时候你要很好的去理解它，只有把它放在时间的长河当中，你才能够更好的去理解它，这就是所谓的文化的时间性。

      我们当代人的寒山寺的夜半钟声，当他成为种文化现象的时候，我们是不是可以也让他回到时间的长河当中去呢？那个长河当中去看看这个钟声，在时间的河流当中经历了什么，想表达什么，或者说想传递什么呢？

      所以如果我们时间之河，你就会发现有时候读一首诗的基本的模式就有可能被我们彻底的打破，通常我们如果学枫桥夜泊一定是从张继的这个失眠的晚上开始讲，当然这个也没错，这是一般读诗的方式，但是我们现在如果升起了时间的意识，我们还可以从什么时候解读张继的这首诗呢？从什么时候从哪个点切入来理解寒山寺的夜半钟声呢？其实最好的时间节点就是从现在，这个时候，这个时候开始最容易走进学生的生活，最容易贴近学生的情感体验，陈小奇写过一首歌，歌名就叫《涛声依旧》非常好听，

流连的钟声还在敲打我的无眠

尘封的日子始终不会是一片云烟

    这里就写到了钟声，写到了流连的钟声，而且你会发现，这钟声一定跟什么连在一起，一定跟谁在敲打我的无眠是那流连的钟声？那他钟声是从哪传来的呢？

    其实当我们逆流而上回到时间这条河流之中，我们往前倒推，其实早在300多年前，清朝有一个诗人叫王士祯

《夜雨题寒山寺》

十年旧约江南梦

独听寒山半夜钟

    这里面也有钟声，而且他特意点出来，这是哪里的钟声？这是寒山寺，就是要注意王士祯为了读听着寒山寺的半夜终身，等了多少年等啊盼啊，梦想啊，整整十年了，可见这钟声的魅力是如此巨大。

    如果我们继续逆流而上往前推，早在600多年前，明朝有一个市叫高启，他写过一首诗

《泊枫桥》

几度经过忆张继

月落乌啼又钟声

      这里又出现了钟声，而且有意思，这终生和张继联系在一起，那么我们不禁要问，还有没有比高起更早的写到那终身的诗和诗人呢？如果我们继续逆流而上，您还会发现远在600多年前，宋朝有位诗人陆游

《宿枫桥》

七年不到枫桥寺

客枕依然半夜钟

      其实陆游七年之前曾经到过寒山寺，曾经到过枫桥七年以后，他又来了，又来了，以后他干嘛呢？他说客枕依然半夜钟，他想听的是什么？他想听还是半夜的钟声半夜的钟声，当然是冲着寒山寺的钟声的，所以把这首诗把寒山寺的夜半钟声放入到时间的长河当中去的时候，学生读到这儿，她很自然的就会有问题，为什么一代又一代的诗人都会写这样的钟声？为什么一代又一代的诗人写的钟声都是在夜半时分？嗯，进入到时间的长河中去的时候他冒出来的问题是非常真实的，这是一种非常好的学习和思考的状态，我们把这种状态称之为愤悱的状态，所谓不愤不启，不悱不发，带着疑问去叩响张继的枫桥夜泊，她才有可能真正的切入到这首诗的精髓和灵魂，也就是说钟声的内涵。

    张继的枫桥夜泊所写的寒山寺的钟声只属于他个人的体验，但是随着时间的流逝，随着一代又一代诗人对寒山寺终身的追忆和回味，于是钟声不再只属于张继一个人它属于高启，他属于王士祯，他属于陈小奇，他甚至还属于现在读到这首诗的所有的读者，包括我的学生。

    这并不是因为他书写了自己的愁眠，而是因为它写到了非常独特的钟声引起了人们的共鸣，虽然钟声也不是张继最先写的，之前也有人写过，但是说实话，在张继之前能够像张继这样把钟声写得如此空灵，又如此优雅，在张继之后，尽管一代又一代的诗人也在反复地写寒山寺的夜半钟声，但是也是没有一位诗人能够把寒山寺的钟声写的像张继一样感人肺腑。

    让学生解读这首诗的情况下，必须让学生走进钟声，贴近终身，融入钟声，那有人会说啊！让孩子们理解相似的钟声是不是太难了一点？我说不见得，关键的关键是您要找到一个契合儿童心灵共振的那个点，其实学生对钟声的理解往往会出人意料，甚至可能一鸣惊人啊，不信您要真不信我们可以来听一听，可以来看一看，我当时就带着学生，让他们心经寒山寺的钟声，然后我跟学生说啊，这个晚上，张继睡不着觉啊，说落实愁乌啼是愁霜天是愁，渔火是稠江风是愁愁啊愁，他怎么也睡不着觉？唉，就在他睡不着觉的时候，突然你们听伴终身传来了那终身穿过枫林贴着水面，到了哪里？到了张继的客船上面，传入了张继打耳朵，那么你一听这终身仿佛在对张继说些什么，那还怎么很有意思啊？展开自己的想象和联想，带着自己的情感，开始了对钟声的解读，如下：

    张继啊张继，不要觉得孤独，天地间万物虽若有若无，可现在有钟声陪你做伴，有何可愁的呢放下一切不开心之事，放下人情的冷，放下不应有的愁与仇，心静自然凉。

      放下就是自在呀，这是学生的体悟啊，这是一位我们再来看一位

张继啊张继不要担心，不要害怕，

你那孤独的心情

也许只有我这钟声能明白

你那思乡的情感，也许只有我这钟声能体会，

那么就让我来陪伴你吧

    诶，你发现没有？这钟声绝对的知冷知热啊，这钟声充满的款款的深情了，有人说这样的解读，有道理吗？我说怎么没有道理，张继这首诗，无论是写愁眠，还是写终身他其实并没有说破他的某一种心情，他到底是什么心情？他没有说穿。

      大家知道寒山寺的钟声寺庙的钟声有特定的内涵的终身悠悠传来，其实他是在提醒修行的人，您要清净，您不能懈怠，你要不断的跟自己的贪嗔痴慢疑作斗争，这样你最终才有可能踏上觉悟之路，同时，这钟声悠悠的传扬开去，上达天庭下通地府大慈悲呀，希望听到钟声的所有的众生都能够明心见性，都能够解脱自在，所以终身确实是有内涵的，那么张继的这首诗，孩子们这样解读钟声，我认为其实跟钟声的文化内涵贴的特别特别的近，假如张继说愁眠愁眠就是他的烦恼，那么钟声就是什么呢？终身就是他的菩提，我们当然不希望自己老是现在这个烦恼当中不能自拔，整天烦恼，天天烦恼，我们希望能够了断，那么钟声就是帮助你了断烦恼的菩提，就是帮助你斩断烦恼的智慧，所以孩子们这样的解读毫无疑问，他们成了钟声的知音，成了张继的知音，其实他们也成了中国文化的知音，因为这样的解读不仅属于张继，也属于一代又一代的读者，属于一代又一代在中国文化与语境下成长起来的中国人或者说文化的时间意识。

      ——四下（三单元）综合性学习的梳理

说明

        因为本单元的课文学习过程中有分阶段“活动实践”，因为自己是第一次教学，这样的内容，所以需要对本单元的综合性学习进行一遍梳理。

教材解析

        本次综合性学习的主题是“轻叩诗歌大门”，围绕现代诗这一内容展开, 要求学生在收集、创作诗歌的基础上,能合作编小诗集，举办诗歌朗诵会，用不同的方式展示综合性学习的成果。

        本次综合性学习贯穿整个单元教学。《短诗三首》课后的“活动提示”，布置学生收集并摘抄自己喜欢的现代诗，旨在激发阅读和收集现代诗歌的兴趣，了解摘抄的一些基本要求。《白桦》课后的“活动提示”布置了两个任务，其一是组织学生对目前收集的现代诗进行阶段性交流，这是对前一阶段活 动的承接与提升，旨在通过交流打开视界,进一步丰富收集现代诗的途径和摘抄的类型;其二是让学生尝试写现代诗，一方面为后续活动铺垫，丰富“小诗集”的素材，另一方面，这个单元没有安排“习作”,学生试着写写诗歌，就是完成了一次“习作”，所以应要求每个学生都写一写。在这两个阶段活动的基础上，进入综合性学习的第三个阶段，即展示交流学习成果。

本次综合性学习的成果展示既有书面形式，又有口头形式。第一种展示方式是 “合作

编小诗集”，教材首先帮助学生明确了编排内容，包括“收集的诗”“自己写的诗”“与诗有关的故事或资料”，充分体现了与之前两个“活动提示”的关联。除了内容方面的建议，教材还对编排形式进行了提示，如分类的形式、设计的形式。最后还要求学生为诗集命名，进行简单装帧。第二种展示方式是“举办诗歌朗诵会”，这一活动可以看作是“合作编小诗集”的延续。教材明示了前期准备的任务和流程，还用小贴士的形式提示了朗诵现代诗歌的两个注意点。这两个朗诵注意点的提示，一方面帮助学生明晰了现代诗朗诵的总体要求，另一方面也是另-种形式的口语交际，在活动实施的过程中，需加以关注。

本单元 “语文园地”中的“交流平台”和“词句段运用”两个项目，则体现了对本次综合性学习的梳理回顾和延展运用，有助于学生进一步了解现代诗的特点，感受其表达的独特。

活动目标

1能对自己收集的诗歌进行整理。

2能与同学交流自己收集或创作的小诗，合作编成小诗集。

3能和同学分工合作，举办班级诗歌朗诵会，用合适的语气朗读，表情、体态自然

大方。

活动建议

一、整体把握

本次综合性学习的“活动提示”和“成果展示”穿插于本单元课文学习之中，实施时应注意整体把握，课内外联动，将启动、推进、展示等阶段贯穿于单元学习的全过程。

第一个“活动提示”的学习是本次综合性学习的启动阶段，可以安排在第一-篇 精读课文的第二课时，待三首诗的学习结束后进行学。课内指导后，课外应要求学生每天完成一定量的摘抄，以家庭作业的方式加以落实。第二个“活动提示”的学习是本次综合性学习的推进阶段，两个任务可以分别安排于第三篇精读课文学习之后和略读课文学习之后，各需要-个课时。 课后，应要求学生结合阶段交流发现的问题，调整改进，并继续每天完成一定 量的摘抄。

本次综合性学习成果展示阶段，课内学习活动建议安排三或三个半课时。

第一课时，指导学生对收集的现代诗进行分类整理，合作商议小诗集的编排内容、形式及任务分工。

虽然成果展示阶段安排于本单元课文学习之后，但为了体现活动的过程性，该课时可以提前到阅读教学的过程中，建议安排在第11课第一个活动结束之后，并在后续学习过程中，提示学生利用课外时间，按照分工，推进小诗集的编写。

第二课时，组织学生展示、交流编写的小诗集，如果学生活动进程较慢，也可以将小诗集的课内展示安排于本单元“语文园地”的学习之后。

第三课时，举办“班级诗歌朗诵会”，展示、总结。在小诗集的展示交流结束后，应布置学生进行“诗歌朗诵会”的各项准备工作，此项任务可以安排在课内，利用半个课时完成，也可以让学生利用课外时间自行商讨。为了确保活动的充分性，可以将“诗歌朗诵会”的课内展示适当延后，安插于下-单元的学习过程中，还可以与班队活动整合。

二、适时指导

1活动开展阶段的指导。

收集自己喜欢的现代诗，是完成本次综合性学习的基础。第一个“活动提示”的指导，教师可以通过展示实物、现场演示等方式，帮助学生了解收集现代诗的途径，初步感受书籍、报刊、网络三个途径在收集资料方面各自的特点。要提示学生，利用网络收集诗歌时需注意网络信息的准确性，最好能进行核实。还可以提前渗透如何利用网络进行现代诗歌的分类收集，以便后续活动的推进。由于学生的初期摘抄可能受其认知水平和收集途径的限制，呈现出一定的趋同性，因此第二个“活动提示”的指导，教师应将调控指导的重点放在丰富摘抄类型，进行分类整理上。除了借助学生交流中出现的分类收集的范例外，教师还可以利用图示，帮助学生对前期收集的现代诗进行分类梳理，从而明确后期分类摘抄及整理的角度。另外，针对前一-阶段学生在收集现代诗的过程中可能出现的其他问题，如：没有写清楚作者和出处，教师要给予不断的提示和强化，以提高学生的信息素养。

2成果展示阶段的指导。

本次综合性学习的第一种成果展示方式是 “合作编小诗集”，教学时应重视课内的分组分工指导和课外合作过程的推进。为了帮助学生对合作任务及具体要求有一个更为直观的认识，教学时，教师可以通过范例展示，引导学生明确小诗集在内容编排及呈现形式等方面的注意点。范例的选择可以是正式出版物，也可以是老师或学生自编的小诗集，要注意范例能够体现编排内容分类呈现、美工设计贴切适度、封面装帧规范美观。范例展示后，可以让学生阅读活动导语部分，进一步明确编排小诗集的相关要求。接着，组织学生分组，除了按照自然座位分组外，还可以按拟编诗集的主题让学生自由组合。分组后，提示学生从编排内容和编排形式两个方面讨论本组打算编排的小诗集框架，然后再商议如何分工。教师可以设计一张任务分工表，也可以让学生边讨论边记录，以便明确自已后续的具体任务。课后，教师应该将编排任务以家庭作业的方式提示给学生，以保证按时完成。与“合作编小诗集”课内外并重不同，第二种成果展示方式“举办诗歌朗诵会”则要将重心放在课外的前期准备上。在筹备过程中，为了便于学生了解班级范围内可选择的朗诵素材，教师可以先组织各小组进行节目推荐，并将推荐的节目展示于班级的指定区域。在学生阅读了活动导语后，教师可以设计-张表格，从活动时间、主持人、节目顺序及具体节目安排等方面，帮助学生明确活动前期要商量的内容。在了解了备选素材，明确了需商量的内容后，教师再组织各小组讨论、填写朗诵会安排表，并提交班委会。班委会根据各小组建议，规划设计班级“诗歌朗诵会”前期准备安排表并组织同学按规划分步落实。

制定《班级朗诵会前期准备安排表》

确定：朗诵会名称、时间、地点、表演形式

、节目安排、(导演)主持人、主持词撰写、场地布置、道具准备、评委安排、其他准备……

三、成果分享

本次综合性学习的成果包括书面形式的小诗集和口头形式的朗诵会。

组织学生交流书面形式的成果时，教师要关注展示平台的搭建。可以利用一个课时，组织学生展示、交流小组合作编写的小诗集，也可以在一段时间内， 在班级的某个固定区域，将各组合作编写的小诗集集中展示，供同学们在课余时间翻阅。为了调动学生参与交流的积极性，提升成果展示的效度，教师还可以设置若干奖项，如“最佳编排奖”“最佳插图奖”“最佳装帧奖”“最佳诗集名”等，然后组织全体学生参与投票，并让获奖小组分享合作过程中的小故事或者编小诗集的相关经验。口头形式的成果展示，要注意根据活动目标，科学评价。“用合适的语气朗读，表情、体态自然大方”是此次成果展示的活动目标，所以在诗歌朗诵会前，教师应组织学生阅读综合性学习页的小贴士，理解诗歌朗诵的评价标准。教师可以选取学生编写的小诗集中不同类型的诗歌，通过教师或部分学生的示范朗读，让全体学生体会如何“用恰 当的语气读出诗歌表达的情感”。可以组织学生观看名家朗诵视频，建立对“表情、手势要自然”这一要求的具体认识。

        明确了评价标准后，还应提示学生在朗诵会前按此标准进行练习。诗歌朗诵会时，教师可以组织学生按照小贴士上提示的朗诵标准，科学评价同学们的表现，并评选出最受大家欢迎的朗诵节目。

——还是感觉自己都是抓了细致末梢的知识，起不到解决核心问题的作用，但是又觉得不得不系统的梳理一遍，矛盾中爬行！