语言与文化的关系

语言是文化的一部分，并对文化起着重要作用。有些社会学家认为，语言是文化的基石——没有语言，就没有文化；从另一个方面看，语言又受文化的影响，反映文化。可以说，语言反映一个民族的特征，它不仅包含着该民族的历史和文化背景，而且蕴藏着该民族对人生的看法、生活方式和思维方式。语言与文化互相影响，互相作用;理解语言必须了解文化，理解文化必须了解语言。 文化是形形色色的，语言也是多种多样的。由于文化和语言上的差别。互相了解不是一件容易的事，不同文化问的交流常常遇到困难。 文化背景不同，操不同语言的人在交谈时，常常发生下列情况：由于文化上的不同，即使语言准确无误，也会产生误会。对于不同的人们，同一个词或同一种表达方式可以具有不同的意义。由于文化上的差异，谈一个严肃的问题时，由于一句话说得不得体，可以使听者发笑，甚至捧腹大笑；一句毫无恶意的话可以使对方不快或气愤；由于文化上的差异，在国外演讲的人经常发现听众对他讲的某个笑话毫无反应，面无表情，鸦雀无声；然而，在国内，同一个笑话会使听众笑得前仰后合。

有关于第一章的一些问题

1什么是人类学？

人类学是一门兼有自然科学和人文社会科学特性的跨学科科学，以研究人的本质和文化为主要内容。

2试解释文化（culture）的含义？

后现代主义认为文化是一个“建构性”的过程，其核心之一是文化的环程，文化因互动而产生被分享的意义，也就是在听者与说者之间，作者与读者之间进行文化的展示和分享，由于参与者之间不同的文化背景和权利差异，更加速了文化的交流

3说明跨文化比较的方法及其前提？

有三种方法，隐性比较，二元比较，多元比较。跨文化比较的前提是承认文化具有多样性、整体性和相对性的特征，

4简单概括一下人类学的四个分支学科？

有生物/体质人类学：根据体质学，考古学等资料确定人类起源的发展和过程，确定古人类在生物学体系分类中的具体位置。

语言人类学：认为语言不仅仅是一种社交工具，更是一种社会实践。不同语言有不同的语法，不同的语法导致使用者对于世界的认识和思考不同。主要考察不同地区人类的语言使用和文化关系。

考古人类学：考察过去人类的文化活动所遗留下来的物质或非物质文化遗产。

文化人类学：关注人类文化现象，考察不同地域的人类的不同习俗与文化，注重整体论，探寻全人类文化在冥冥之中共通的东西。

5如何认识整体性的文化研究？

人类学整体性的价值在于将全人类的过去现在和将来视做一个动态的整体，从历时性和共时性两方面考察人类

6如何认识文化相对主义？

文化相对主义是指每个文化都有其独特的价值和意义，每个文化都是相对的，平等的。但是平等不等于放弃批评，只是要在该文化所处的社会和环境以及历史中相对的进行阐述和批判。

7阐述你所知道的人类学的几个认识论主题？

有普同论，文化相对性，整体论。

普同论是指全人类不论肤色民族人种都是同一个物种，大家都是平等且相同的个体。

文化相对主义是指每个文化都有其独特的价值和意义，每个文化都是相对的，平等的。但是平等不等于放弃批评，只是要在该文化所处的社会和环境以及历史中相对的进行阐述和批判。

整体论将全人类的过去现在和将来视做一个动态的整体，从历时性和共时性两方面考察人类。

强调带着问题去学习，首先提出自己的问题：

1什么是人类学？

2人类学主要是为了研究什么？

3怎么学人类学？

以下是目前我找到的答案

人类学是一门以研究人的“文化”为核心的学科，具有自然科学和社会人文科学的跨学科特征。

那么，什么是“文化”？

以下引述几位人类学大佬的见解

Tylor 泰勒 对文化的整体性看法是：“文化是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。”

Malinowski 马林诺夫斯基 首创功能主义的文化理论，认为文化是一种特质的功能，在于满足该族群成员的基本需求和次生需求，这些基本需要有三个层次：①生物需要 ②工具需要 ③整合需要

Geertz 格尔兹 则认为文化是一种象征的符号，是一种象征体系，我们在考察文化时并不是去寻找某些固定的文化规律或法则，而是考察该符号是如何模铸当前社会行动者是如何看待、感觉和思考这个世界的，以及探索其意义并加以阐释。

即至 后现代主义 ，将文化转换一个“建构性的”过程，认为文化的展示是核心行为（什么是文化行为？）之一，即“文化的环程（circuit of culture)”的关键点。所谓文化的环程的意义就是，如果说意义是因互动而产生的，那么我们的文化便具有被分享这一互动行为的意义，文化的互动也是文化自身的展示，听者和说者，作者和读者都是该互动行为的参与者，参与者之间的文化差异更加促进了文化的交流。

至于怎么学人类学，就要提到人类学的学科标志：田野工作

田野工作就是指人类学家深入地方社会，直接加入到地方族群的日常生活中，学习当地的语言，观察满整整一个农业或牧业周期，不仅仅是单纯的社会旁观者，更要加入到日常生活和社会活动中去，要将自己观察到的现象同脑中的理论界和贯通起来，写出诠释当地习俗的民族志。

运用三类比较法：

①隐含的比较法： 他者 <--对比--> 自身

②二元的比较法： 他者1 <--对比--> 他者2

③多元的比较法： 他者1 <--对比--> 他者2 ……<--对比--> 他者n

人类学研究人，研究人性与文化，当我们在研究他者的文化的同时，我们会反观我们自己的文化，重新阐述和构筑本文化，正所谓“人类学最欣慰的悖论也是最激励人心的特征就是，研究他者的同时也是一个自我发现的生命旅程。”

发展至今，人类学都有哪几科分支？他们各自的特点是什么？

人类学有以下四个分支学科：

Ⅰ、生物/体质人类学（与自然科学相关联）

Ⅱ、考古人类学（与人文社会科学相关联）

Ⅲ、语言人类学（与人文社会科学相关联）

Ⅳ、文化人类学/民族学（与人文社会科学相关联）

Ⅰ、生物/体质人类学

在1859年达尔文的《物种起源》发表后，极大的推动了体质人类学的发展，主要工作是根据地质学、生物学和考古学等资料，考察人类起源的过程和阶段，确定古人类在生物分类体系中的归属……

Ⅱ、考古人类学

研究人类活动遗留下来的物质和非物质文化遗产，跨越时空考察文化的连续性来理解人类本身。

Ⅲ、语言人类学

语言人类学认为 语言既是一种社会工具也是一种文化实践 （是一种行动的形式）着重考察人类各地语言使用与文化关系。

语言相对论（linguistic relativity）提出：语言决定着语言使用者的思维和习惯，不同的语言有不同的语法，其使用者对相似的外部世界会产生不同的观察，不同的认知从而产生不同的世界观。

（交际民族志作者认为，特定的文化模式决定谈话的内容和形式）

Ⅳ、文化人类学/民族学

关注人类文化现象，侧重阐述、分析和解释人们的思想和行为方式、社会和文化的异同，包括人类在风俗习惯，婚嫁制度，亲属制度，宗教信仰，政治经济制度，原始艺术等方面存在的共性和差异。

区别社会文化，何为普世性何为差异性，探寻全世界人类冥冥之中共通的东西。

PS人类学和社会学，人类学有博物馆，而社会学没有。

在社会关系，组织和行为等方面，人类学和社会学有共同的兴趣，但社会学强调对国家的研究，也就是西方工业社会；而人类学更侧重非国家社会，比如一些小部落，小农社会等前工业社会。

在收集资料的方式上，社会学家更喜欢用问卷或其他可测定的资料，样本分析和统计技术等。

人类学家则利用长期积累的田野参与观察方法将诸多的行为习俗加以记录和阐释，偏向定性分析和诠释。

人类学有哪些学科独有的认识论和方法论？他们各自的特点是什么？

有以下三条：

Ⅰ、普同性

Ⅱ、文化相对性

Ⅲ、整体性

Ⅰ、普同性

普同性又称普同论，是指地球上的全部人类的一致性和共同性，各个地理区域的人民，不论肤色人种民族，都属于同一个物种。因此人人都是平等的同龄，所以人在生物的、心理的、社会的、文化上的共同特征就是人类学特别关注的普同性内涵。

在强调人类文化多样性的同时，也要考察某些全人类共通的基本行为特征和一些普遍意义上的生活方式。

提出这一理论的前提是默多克认为，虽然人类的实践活动是多种多样的，但是所涉及的具体文化要素，也就是实践的领域和内容是大致相同的，比如亲属称谓，饮食禁忌，葬礼，音乐，性的约束，教育，断奶方式，乱论经济，伪声，获得试用，求爱，家庭，婚姻，育婴，进餐时间，民间传说，日历，预言，交易规定……

Ⅱ、文化相对性

文化相对性主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，一切文化的价值都是相对的，平等的。但是平等不意味放弃批评，而是将具体的文化带入到具体的环境、历史和社会中加以评估和对待。

文化相对性的观点提醒我，任何一个族群的文化观念与风俗习惯都是在漫长的历史中逐步形成的。我以跨文化的透镜看待他者，而后以他者的视角审视自身。

Ⅲ、整体性

整体性又称整体论，当代人类学家仍要将人类社会的过去现在和将来视为一个动态的整体，关注共时性和历时性（共时相当于断代史，历时相当于通史）

Morgan试图从人类进程的整体把握中，确定地球上任何族群与社会所处的进化位置。

整体论是一个重要但却不可能完全实现的美好理念，正如人们不可能看到所有事物，思考所有问题，我们必须要对观察的事物有所侧重，有所选择，从而进一步的理解和分析。也就是说，人类的急智易体现在确切的问题上。

PS 适应

通常所说的适应是生物为了生存下去，通过自身变化与周围环境达成协调以繁衍下去的过程。

人类的适应则是生物性和文化性的。

文化适应性是通过改变生活方式的策略达成与自然环境和谐，比如因纽特人长期与自然环境互动，创造的独特的社会文化和习俗就是文化适应性。

但适应性更有两面性，对工业社会的过分适应，是对人性的一种压制，它无视个人的情感，压抑人的个性以适应工业社会的高效率高强度工作。

前比较流行的观点是著名语言学家乔姆斯基的观点，他提出了“普遍语法”理论，并认为语言的诞生是由于大约5万年前到10万年前的单个基因突变而产生的，这种突变使得智人拥有了建构复杂句子的能力。

不过，在《语言的诞生》中，语言学家、人类学家埃弗里特并不认同这个流行的观点。他认为，语言起源于符号发展。语言是逐渐发展起来的，从标引符号逐渐演变成图像符号，最后演变成象征符号，这些象征符号和其他象征符号结合起来产生语法，构建出更复杂的象征符号。

在这个阶段，手势和语调及意义最终会结合形成完整的人类语言，而这种整合可以传递突显说话者要告诉听话者的信息，这在语言起源的过程中极为重要，却备受忽视。

相对于乔姆斯基对语法和语言形式的关注，埃弗里特更强调人类的文化是如何促进语言发展的。不同于在学院中皓首穷经的语言学家，埃弗里特对美洲原始部落进行了近40年的实地考察，并发现语言不是我们这个物种的固有属性。

语言是100多万年前直立人的发明，文化的发展促使他们需要这样的工具进行交流。在这一百多万年中，语言与人类生理、心理和文化共同进化，互相影响，最终形成了今天人类的语言，并让人类站上了食物链的顶端。以下节选自《语言的诞生》第四章，有删节，经出版社授权刊发。

以下来自:天涯

人类语言的起源可谓世界上最深奥，也是最难解的历史遗迷了。1866年法国科学院面对纷繁杂乱，莫衷一是的语言起源问题的争论，曾下达了一个通令，即从此以后不再接受任何有关语言起源方面的论文和观点。可见这个问题的艰深性了。科学家认为揭开这个奥秘有两个无法逾的障碍。

　　第一、 最早的有声语言已经永远消失了，生命的历史比语言的历史要长得多，将来也许有一天新的生命将被人工创造出来，然而最早的人讲出来的语言却再也无法恢复了。

　　第二、 出于人道的考虑，不能用人本身来做实验，把婴儿与人类环境隔绝开来，无疑会影响婴儿的身体和智力的发育。人们只能观察正常儿童学习讲话的过程，但这也只是在人类已经有了语言的情况下进行观察，而不是在没有语言的情况下来创造语言。即使有可能把一些婴儿和语言环境隔离开来，让他们去重新创造一种“语言”，这种“语言”跟人类语言的起源也不能相提并论。因为经过数千万年乃至数亿万年的发展，人的大脑和发音器官已发生巨大变化，人类语言功能以生理结构的形式固定下来，并代代相传，因此现代婴儿所具有的获得语言的内因以不同于人的祖先创造的内因。所以，科学家们认为上述这两个障碍是人类永远也无法克服的。但是能不能避开障碍选择新的探索途径呢？我认为是可以的。

　　

　　第一节 请看一个崭新公式的确立

　　

　　

　　在解答这个奥秘之前，我们必须来学会运用一个崭新的公式，即能够解答清楚地球万物产生和发展的根源的公式。要知道，凡服从于科学思维的一切知识，只要准备发展成一门理论，就必然要受公理方法的支配，受数学的支配。

　　众所周知，在我们之前诞生的所有哲学家和科学家，不论其对这个世界的贡献大小，都没有能够确立真正解答清楚这些本质问题的公式。唯物主义者也好，唯心主义也好，都没有能完成这一综合历史根源与未来的宏图伟业，这不应该怪他们的智慧和能力，而应该从时代发展的需要方面来探明原因。有道是，社会人才是随着社会的需要而诞生，而社会的发展是一步一步进行的。那些先哲们生存的时代科技落后，在没有确立奠定理论基础的科学成果的前提下，他们怎么能够真正看透宇宙中难测的奥秘呢？但是我们也清楚，没有这些先哲与科学家们的不懈探索，也就绝不会产生今天的崭新公式。

　　今天是不同了，我们有了许多很有力量的现代科学作为基础和指导思想，特别是全人类都已经认识到了宇宙事业将是地球世界赖以继续生存的出发点和未来发展的希望。所以，发明和创立一个全新的宇宙方程式就势所必然了。这个公式的表达如下：

　　宇宙智慧 加上 掌握了星际航行技术的普通智慧，等于地球世界万物的生存与发展。

　　Y + X = D

　　也许有人很不理解，不清楚运用这个公式怎样来计算世界历史上的一系列奥秘？那么好，咱们现在就来用它进行一个实例运算。

　　既然我们是论述语言起源的奥秘，那么就继续这个论题吧！要清楚，人是由类人猿进化而来的，所以进入了20世纪之后，人们开始致力于教授黑猩猩学习语言。30年代美国的凯洛格夫妇曾把一只幼年的黑猩猩养在家里，教它讲话，并让自己的孩子与它作伴。50年代，美国的海斯夫妇花了六年多时间教一只黑猩猩讲话，可这两次试验都以失败而告终结束。其原因经过科学家们的解剖发现，由于发音器官的缺陷，要使类人猿像人一样说话是根本不可能的。

　　美国动物心理学家约克斯在1925年曾经提到，如果类人猿学不会讲话，至少可以使用聋哑人的手势语言进行交际。当人们发现向黑猩猩教授语言确实徒劳无益时，就想起了约克斯几十年前的提示。1966年加德纳夫妇开始教只有一岁的黑猩猩“瓦秀”学习手势语言，经过三年的努力，他们教会了瓦秀85个手势。到了1975年瓦秀已经掌握了二百多个手势，更令人惊讶的是，它还能把四、五个手势词组成句子，比如，you me go out（你从我这儿走开），它甚至会创造人并没有教它但能够被人理解的手势。

　　例如有一次，瓦秀忘记了教给它表示“围嘴”的手势（用手在嘴边划个圈），于是它做了这样一个动作，用两只手的食指从脖子后面开始，到胸前为止划了一个围嘴的轮廓。

　　一系列有关黑猩猩的实验，证实了约克斯当年的预言，实验缩短了人与猿的距离。在语言起源问题上，黑猩猩的实验给了人们什么启示呢？由于喉头结构与人类不同，黑猩猩不能像人类那样发声，但是并不妨碍它们掌握一种最基本的语言——既有词汇，又有语法的符号系统。所以由此看来，在有声语言出现之前，人类有可能是用一种简单的手势语言。

　　这一点在对儿童的观察过程中同样得到了证实。儿童在开始讲话以前，已经运用手势及其它手段（面部表情）来表示许多要求。而神经生理学家已证明，人类胚胎中支配手的活动神经中枢，要比支配语言的神经中枢先形成。

　　法国人类学家列维•布留尔认为，原始人思维的具体性和直同性表现在手势语言中，手构成了脑的一部分，用手说话实际上是在用手思维。由于它完全能表达原始人的一切活动和各种客体，以致澳大利亚土著部落的一位老年妇女，二十五年没说过一句话。

　　奇怪吗？一点也不！要知道黑猩猩之所以能够学会手势语言，乃是因为它们的大脑记忆区域里有这样的信息符号铭刻在遗传因子之上，得以代代相传。那么原始人与现代儿童说话之前的手势表达方式又意味着什么呢？它向人类清楚地揭示出了人与类人猿的密切关系。这实际上是保留了我们原始祖先的语言表达方式。从这个意义上说，实际上是为了让我们永远铭记自己是从什么样的祖先那里脱胎出来的，也许有人不明白我谈论的人类语言的起源问题与新观念的公式有什么关系，我的回答是 不但有很深的关系，而且有着决定性意义。

　　不相信吗？那就往下看吧！现代科学的实验结果也就到此为止，它只揭示出了人类无声语言的开端是手势，却怎么也解不开人类有声语言究竟从何而来这个很深难啃的数学题。可是只要我们将新观念的公式套进去，这道被人类啃了几千年的难题就会迎刃而解了。

　　

　　

　　第二节 多 么 清 晰 的 答 案

　　

　　

　　前面我们提到了人类的生存与发展带有极其鲜明的目的性的，即由低级向高级发展。但是这种发展的前提必须要有超动物的高级思维，而这种高级思维是和言语紧密联系在一起的。人类之所以能够超脱动物界，是与自己获得了一种完美的有声语言分不开的。

　　现代心理学家认为“在语言之外”，思想既不能产生，也不能存在。我们是用高声地讲出的词或默默无声地说出的词来思维的，人的智慧的发展是用掌握知识的方法来完成的。知识是人类在社会历史发展过程中形成的，并且是借助于语言，借助于书面语言巩固下来的。语言在这个意义上是一代一代巩固的传递人类文化、科学和工艺成就的工具。

　　由此看来，人类从无声语言阶段跳跃到有声语言阶段绝不是偶然的，而是时代发展需要的必然趋势。可是类人猿的发声器官与人类的发声器官根本不一样，要实现有声语言的产生，首先要做就是改造类人猿的发声器官。这种伟大的创举单凭自然界的进化是根本不可能的，唯一可行的就是通过先进的科学手段，这就需要智慧，于是新观念公式向人类清晰地证明了这一点。

　　既然是掌握了星际航行技术的文明智慧，那么有关遗传工程方面的知识肯定就掌握得非常高超了。要改造类人猿的发声器官，利用遗传工程技术是唯一可行的，因为人类本身的形态和体质是由细胞中的遗传因子决定的。从某种意义上说，遗传因子将人类的设计图从父母向子女遗传：人的手指有5个，于是就有“决定手指有5个”的遗传因子存在，从而诞生出与父母的形态相同的人身。所以创造了我们生命的智慧，实际上是把一种能够发声的咽喉遗传因子移植到类人猿的身上，从而改造了类人猿的发声器官，使类人猿有了说话的基因。

　　那么类人猿有了人的发声器官又是怎么学会说话的呢？这个问题只要你们善于观察世界上每个初生的婴儿，其结果和答案就会自己得出了。是的，正如幼小的婴儿需要大人一句一句地教授语言的道理一样，人类祖先的语言学习过程也是如此，是由我们的创造者们一句一句地传授的。事实上，只要掀开古老的经典和史前的传说，你们都会看到这样两个字——传授！并且还会看到那些天上飞来的“神”们曾与人类一起生活了很久之后才飞走的。

　　这又意味着什么呢？当然意味着他们曾经像母亲照顾婴儿一样与我们刚刚有了人的意识的祖先们一起生活过，并且像母亲引导婴儿一样对我们的祖先也进行了这样的长期引导，最后又像母亲等到孩子能够自立时让他们独立生活一样，我们的创造者也是这样对待人了的祖先们的。当他们看到人类能够自立时，就从地球上飞走了，以便让人类独立生存和发展。

　　可是单凭这一切，问题只答对了一半，还有一个更重要的因素没有提及，那就是宇宙智慧的作用，既然我们的公式是 Y + X = D,那么仅仅靠掌握了星际航行的普通智慧来进行新生命的完整创造是根本不通的。因为他们充其量只能创造我们的物质躯体，却无法去发送意识信息，而我们前面曾提到过，这种精神意识的掌管着是宇宙智慧。

　　量子化学大师薛定谔说过：“生命要靠信息来喂养。”其含意是生命系统是从无序到有序，而有序的产生是靠信息指令来安排的。那么这种信息又是怎样输送给世界万物的呢？在这里我要告诉人们的是，这种那个信息是靠“以太”与人体“场”相互作用的力量。

　　众所周知，每个生物体中都有一个记忆区域，它是接受、积累和保存一切信息的“贮藏室”。人对过去经验的反应叫做记忆。人对过去经验的反应表现在他曾经感知、做过的、发生过感情的或思考过的东西的识记，保持在以后的再现中。记忆在人的生活中意义是很大的，失去记忆的人仿佛永远处于新生儿的状态中，仿佛是什么也学不会，什么也掌握不了的生物。

　　 过去，我们从来也未清楚过人类最早的生活经验、生产经验乃至国家概念等一切知识都起源于什么？现在，新观念的公式为你们解开了这个谜底。那么人类究竟是靠什么将这一切经验代代相传到今天的呢？我的回答是：靠着我们的记忆！它就像是一个无限广阔的、开放着的大幕布，在不断地随着人类知识的增长在这个大幕布上打刻着一个个的烙印。这个记忆烙印又随着遗传因子传给下一代，而这种烙印地打刻是没有穷尽的，问题在于它是怎样打刻在人类记忆中的。

　　这就要谈到宇宙智慧和普通智慧的通力合作了。当我们的创造者将自己的知识传授给人类祖先的时候，我们祖先的记忆细胞就开始进行打刻工作了，这种工作是依靠宇宙智慧发送的信息微波来进行的，而这种信息又是在“以太”这个大统一的力量下以微波的形式进入人的大脑，并在大脑内部所固有的能量流的相互作用下完成工作的。从这个意义上来讲，人类只要一天不停思想，就一天也离不开这种信息微波的引导。你们瞧，这一千古之谜不是真的迎刃而解了！

　　事实上，只要诸位愿意，可以用这一新观念的公式去解答任何一个自己算不通的历史之谜。我敢肯定，虽然它不能百分之百的准确解答，但却比以往任何理论观念都更有力量，更有合理性 ，更简明地告诉你们许多的谜底和答案，举一反三，可以自己去试试。

　　在这里，我要给微波这一借来的感念下一个定义，它绝不是人们常识中的那种物理名词，而是有其新的含义。这里所说的信息微波是以超光速的辐射电磁波进入人体细胞中的，它不受时间和距离的约束。

　　现在，我们通过新概念公式的合理运算，已经得到了关于人类语言起源的准确答案，即在宇宙智慧和掌握了星际航行技术的普通智慧的相互作用下起源的。

　　另外，识记通常是把新的东西同人的意识中已有的东西建立联系，这就是人们经常提到的联想。可见，没有过去的经验记忆，就不可能发生现代科学的联想。黑猩猩之所以始终学不会人类的语言，是因为它的发音器官有缺陷，但是它们能够学会手势语言则是因为在它们的记忆区域内贮存了这样的信息。它们之所以能够进行合理联想和创新，皆是因为原始的记忆与现实的问题发生了联系，继而产生了新的联想和新的记忆烙印。从这个意义上来看，人类的智慧能够不断地提高，是与这种经验记忆与现实问题的启示相互联系而产生的新的观念思维分不开的。现在你们也许明白多了吧？

1、基础语言学应该是语言学各分支的知识都学，包括语音学与音位学、句法学、语义学、语用学等；人类语言学实际上也可以认为是语言人类学，是从人类发展历史的角度研究语言的发展和分布的；应用语言学基本上涉及的是语言教学方面的理论。

2、内容差距挺大的，一般来说，基础语言学是都要学的，应用语言学是个比较实用的方向，人类语言学是语言学的一个小分支，说实话，我还没听说过anthropological linguistics单独成为一个方向呢。

3、学语言学的就业方向主要是当老师，当然还可以再深一点学到博士，主要搞研究。我只知道很多大学英语语言文学专业下的语言学与应用语言学方向，不了解还有更细致划分的学校，所以不了解差别。

4、认知语言学也是语言学的一个分支，主要从认知规律角度来研究和解释语言。如果硬要塞到上述三个学科底下，那只能算基础语言学了。（其实我听到的更多的叫法是普通语言学，不知道你这几个名称是哪里的，可能因为我只了解英语专业下的语言学吧，如果你学的不是，那么仅供参考吧）

从50年代起，美国的语言学理论有新的发展。人类语言学的调查研究工作也向前推进了，人类语言学家就文化类型和语言类型进行了比较研究。如He德利菲尔在《语言学和人类学》论文集(1975)中发表了《北美土著的文化组合和民族组合》一文，根据别的学者和他自己实地调查的材料，进行比较研究指出：北美土著的文化组合和民族组合是相当一致的。

语言学家和人类语言学家看到，在语言研究中，由于提出了“音位”这个基本单位，语言学的研究取得了重大的发展，自然就想解决什么是文化的基本单位的问题。因为文化包括工具、制度、信仰、风俗习惯等许多不同类型的事物，甚至也包括语言，所以给语言以外的文化找出某个共同的单位是很不容易的。美国语言学家KL派克用“phonemic”的后一部分“emic”来表示具有区别性特征的文化单位，这个新术语似可仿照“音位”一词译为“文位”。他还用“etic”表示没有区别性特征的单位。有的学者主张使用non-emic代替 etic可译为“文位变体”。这几个术语已经在一些文化人类学的著作中使用，但实质问题还处于探索阶段。

当品读完一部作品后，你有什么领悟呢？让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是我为大家整理的语言与文化的读后感范文（精选5篇），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

语言与文化的读后感1

第一，从词语的语源和演变推溯过去文化的遗迹；这个部分之中，罗常培先生举了几个例子，通过追溯几个常见词语的来源极其变化来表现了同一时期文化的变化，例如“墙”这个词语，最初取义与“柳条”，“柳枝”有关，这是数种语言的共通之处，也就是说，在最初，各个国家都是用柳枝柳条一类的东西编织而成，这是一种文化的共通现象，当然，这也表明是当时的人类普遍受限于生存环境和发展状况，除此之外，我们还可知道“柳”应当是易于存活且分布广泛的一种植物。

第二，从造词心理看民族的文化程度；这个部分就是非常直观的且有意思的了，我们可以通过一些词的兴盛和消亡来看出整个民族的文化进步程度，如在中国古代关于牛羊的词汇极其丰富，年龄、性别、形状颜色和病症、动作和品性等等，都有特有的词来对其进行描述，这些词的大量出现，可表明当时牛羊在人们心目中的重要地位，说明在中国古代里的畜牧生活是不可湮没的。而现在我们的生活中，这些词几乎不再出现，它们差不多只存于古书之中了，这也表明现代生活中牛羊不再有如此重要的作用，我们的社会制度和经济制度发生了翻天覆地的变化。

第三，从借字看文化的接触；我对这个部分最为感兴趣，所以着重来介绍一下这个部分。

文中引用萨丕尔的话“语言，像文化一样，很少是自给自足的。交际的需要使说同一种语言的人和说邻近语言的人的或文化占优势的语言的人发生直接或间接接触。交际可以是有好的或敌对的。可以在平凡的事务和交易关系的平面上进行，也可以是精神价值——艺术、学科、宗教——的借贷或交换。很难指出一种完全孤立的语言或方言，尤其是在原始人中间。邻居的人群互相接触，不论程度怎样，性质怎样，一般都足以引起语言上的交互影响。”

这个部分几乎就是围绕这个内容进行展开的。我们可以从这些借字的来源推测我们与其他国家，其他民族的历史渊源，有友好的也有敌对的，借的词反映历史邦交关系；从借字出现的文献来考证其时代与年份，并可由此推及同时期发生的其他历史事件；借字出现的缘由亦可反映部分历史事件；由于有些借字由来已久，难以确切考证，就需要我们大量阅读，从众多信息中去筛选，而不可同门琛一样仅凭“鲜卑”一词便断定“师比”源于印欧语；借字由于是“借”来的，所以其稳定性比本土产生的词差上许多，不同的时期可能完全不一样。文中将借字分为四类：声音的替代，新谐声字，借译字和描写词；在每一类中又分别举例说明。

相比之借字，贷字就少得多了，其中一个原因就是汉语的方言太过于复杂，说不同方言往往很难顺畅地交流，所以哪怕本国的人也难以辨别一个词是否来源于中国。以前中国对外贸易以丝瓷茶为主，所以随之衍生大量贷字，又由于贸易可能集中于某些地域，所以带上了地域方言的特色，说其他方言的人几乎都无法分辨，但就当地人来看却是极其亲切相似的。

第四，从地名看民族迁徙的踪迹。

地名通常给历史学家和考古学家以重要的证据来补充他们未完全了解的领域。在中国，地名可以显示当时人们的交通状况，映照一些历史事件。罗先生举的例子我就不再多说，举一个我知道的例子：我来自成都，成都有一个小镇，以前叫什么名字已不可考，现在叫天回镇。据说是唐玄宗在安史之乱一路逃到此处，刚歇下脚，得到唐军大胜，反贼战败的消息，兴奋得坐不住，立刻率部回朝。天子回朝之处，之后便一直叫天回镇。

第五，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰。

中华民族包含了多个民族，在长期的共同生活之中慢慢融合，许多地方已看不出差别来，但某些细节方面却可以给我们一些启示。书中提及多个姓氏，原本我都以为一直是汉姓，没想到各个姓当中有那么多的讲究；比如马、白、洪、丁、古之类的词，在漫长的历史融合期下，我们早已不会看到这个姓就想到外族；不过反映宗教信仰的倒是会明显许多，像“萨保”这类词明显与汉族的用词习惯不同，不过其究竟是属于哪个宗教词汇，便又需要查证才能明白了。

第六，从亲属称谓看婚姻制度。

根据书中所举出的例子，可以看出其实各个民族各个地域所采的婚配制度不尽相同，要通过亲属称谓来看婚姻制度，必须要根据当地的那套系统来分析，所以十分复杂。但我却觉得这样使用的作用越来越小了，因为我们的亲属称呼其实是随着时代在不断变化。仅书中所述黑夷人称呼其父亲，岳父，公公都一样，在罗先生那个时代看来是很奇怪的，但我们现在的社会许多家庭都采用这种这样的称呼方式了，一来是这样显得更加亲近；二来是因为我们这一辈多是独生子女了，男女地位越来越趋向平等，所以这种由于男方女方而区分的称谓逐渐被淡化了。

从这本书中我确实学到了不少知识，也对语言与文化两个方面都有了更多的了解，但是我也看到关于有些方面的观点不再像当初那样准确了，因为时代的前进，社会在变化，我们再作这些研究时应多结合现在的现象和事实；相比起来现在我们往往太过浮躁，沉不下心来了，而前辈们著书相当严谨，付出大量时间和精力，排除外界的干扰，静心书写，值得我们尊敬与学习。

语言与文化的读后感2

罗常培先生的《语言与文化》是从语言学跨入文化人类学的成果，被誉为中国文化语言学的“先驱”和“开山之作”。该书开拓了联系社会文化指导语言研究的新道路，这一大胆的突破为今后的语言学和人类学的研究搭起了一座桥梁，为建设中国语言学作出了巨大贡献。

一、继往开来的“一代宗师”——罗常培

罗常培，字莘田，号恬庵，笔名贾尹耕，斋名未济斋。北京人，满族。1919年毕业于北京大学中国文学系，是我国著名的语言学家、语言教育家。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学教授，历史语言研究所研究员，北京大学文科研究所所长。新中国建立后，1950年筹建中国科学院语言研究所，并任语言研究所第一任所长，任中央民族事务委员会委员、中国文字改革委员会委员，一生两次被评为人民代表大会代表并出席会议。毕生从事语言教学，少数民族语言研究，方言调查、音韵学研究。与赵元任、李方桂同称为早期中国语言学界的“三巨头”。其学术成就对当代中国语言学及音韵学研究影响极为深远。

二、开拓性著作——《语言与文化》

《语言与文化》共分为八章，第一章为“引言”，提出了联系社会和民族的文化及历史来研究语言的宗旨，引言第一句话引用了美国语言学家萨皮尔的话：“语言的背后是有东西的。而且语言不能离开文化而存在，所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总合，由它可以决定我们的生活组织。”并简要介绍了其余七章的内容范围。

第二章为“从语词的语源和演变看过去文化的遗迹”，罗常培先生用汉语中和外国语中的一些例子来说明词义演变与文化发展阶段的关系，进而具体地分析了英语中“wan、window、fee、money”等词的词源以及所反映的文化印迹，几种北美印第安语中几个词源所反映的社会经济变迁，以及汉语中从“贝”的字和古代货币制度的关系、“纸”的偏旁所反映出最初的造纸原料、“安”所反映的古代女性的社会地位、“斩”和车裂惨刑、“家”的原始形式等有关问题。本章结尾还提出了语言学和社会学可以相互启发的观点。

第三章为“从造词心理看民族的文化程度”，用中国西南少数民族语言里的例子、北美怒特迩语的例子、现代英语里的畜牧词语、中国古代畜牧词语的死亡、汉语和印第安语中语义结构对应的词等例子来讨论造词的心理过程与民族的经济发展程度的关系。

第四章为“从借字看文化的接触”，包括“借字”（借词）的定义，汉语借词所显示的中外文化交流、近代中国借词的四种方式（声音的借贷、新谐声字、借译词、描写词）、汉语里借词多于贷词的四个原因、外国语里的汉语贷词研究、贷词还原的误会、研究贷词的困难、英语里的汉语贷词的研究。

第五章为“从地名看民族迁徙的踪迹”，包括地名研究对于历史学和考古学的功用、凯尔特语在欧洲的一条地名带、地名所反映的斯堪的那维亚人在英国的殖民痕迹、北美的印第安语地名、中国地名所显示的古代民族交通的踪迹、侨置郡县和民族迁徙、壮语地名所显示的古今民族的差异、滇缅边境上几个地名的语源等内容。这一章关于少数民族的语言材料都是第一次发表的。

第六章为“从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰”，该章包括“从姓氏所反映的民族来源”、“从姓氏和别号所反映的宗教信仰”、“‘父子连名制’是藏缅族的文化特征”等内容。这一章着重研究了“父子连名制”。

第七章为“从亲属称谓看婚姻制度”，该章包括“亲属称谓在初民社会里的重要性”、“黑夷亲属称谓所反映的交错从表婚制”、“交错从表婚制的分布区域”，“亲属称谓所反映的其他婚姻制度”以及用例说明从亲属称谓推断婚姻制度所应有的审慎态度。

第八章为本书的“总结”。主要内容包括“语言跟着社会的进程而演变”、“语言学的有机联系”、“语言学的古生物学分析方法”、“文化变迁对于语音和语形的影响”、以及“中国语言学的新方向”。其实，这一章才是这本书有关语言学研究的理论成果。

除了上面的八章正文以外，《语言与文化》还包括邢公蜿写的再版序，陆志韦原来为该书第一版写的序和作者的“自序”。罗常培的自序中回顾了该书的写作过程；本书还包括四项附录，分别为：“论藏缅族的父子连名制”、“茶山歌”、“从客家迁徙的踪迹论客赣方言的关系”和“语言学在云南”。这些附录都是作者早些年所撰的论文和报告，也是产述书中一些观点的基础，附录在书后，分别为前面不同章节的内容提供了更细的例证。

三、读后感想

罗常培在少数民族语言研究、方言调查、音韵学研究各方面都作了许多开拓性的工作，并有突出贡献。罗常培先生是中国现代语言学的奠基人之一，也是这门科学不懈的开拓者。中国语言学界将罗先生称为“继往开来”的“一代宗师”，可以说是对他一生的准确定评。

（一）勇于接受新事物，开创新事物的精神

该书中提及了大量的国外和国内的例子，将语言学与社会文化联系起来，这在当时的四十年代是个很大的尝试和挑战，为今后的社会语言学和文化语言学的研究打下了良好的基础，这种勇于接受新事物，开创新事物的精神是值得我们学习的。

（二）书中例证丰富、文字有简单易懂

在书中罗常培先生讲到了许多有趣的事儿，一部十万字的书，包含了丰富的例证，从古至今、从国外到国内，字里行间体现出罗常培先生丰富的文化底蕴和知识积累，并运用简单易懂的文字来说明，这样读起来很轻松，又体会了书中的乐趣。

（三）架起语言学与文化学的桥梁

在四十年代的中国，把社会文化与语言联系起来可以说是一次前所未有的大胆尝试。书中从国外和国内少数民族的落后的语言来透视该民族的文化特点，把语言与文化联系起来作为本书的主要内容，为中国语言学的发展指明了一条一的道路。

语言与文化的读后感3

《语言与文化》一书出自“大家小书”第三辑，作者罗常培。所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得较一些罢了（出自“大家小书”袁行霈的《序言》）。其中收录有关文学、历史、哲学、艺术等各个文科领域的作品，既是名家大家的作品，举重若轻，深入浅出，整齐地展示学术成果；又是大家民众的读物，可以开阔读者眼界，一窥学术堂奥。而一册小书，凝聚着人类的智慧，浓缩了学者毕生的心血和才华。所谓大家，就应该是把他的学术，以深入浅出的方式解读，让所有的读者都可以品味出个中奥妙。那些所谓晦涩难懂的文章，不仅显示不出作家学术的高深，而且更意味着作家学问的贫瘠。

本书作者罗常培，著名语言学家、教育家。北京市人，满族。历任西北大学、厦门大学、中山大学、北京大学、西南联合大学教授，中央研究院历史语言研究所研究员、北大文科研究所所长。1949年后，筹建中国科学院语言研究所、并任第一任所长，中国科学院社会科学部委员。一生从事语言教学和研究，对汉语音韵学和汉语方言研究卓有成绩，被学术界誉为“继往开来”的语言学大师。

本书引言中，引用美国语言学教授萨皮尔所说：“语言的背后是有东西的。并且，语言不能离文化而存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织”，并且说明想从语词的含义讨论语言和文化的关系。内容分六段：

第一、从此与的语言和演变推溯过去文化的遗迹；

第二、从造词心里看民族的文化程度；

第三、从借字看文化的接触；

第四、从地名看民族迁徙的踪迹；

第五、从形式和别号看民族来源和宗教信仰；

第六、从亲属称谓看婚姻制度。我们可以看出，这些都是社会学和人类学上的重要问题，作者想做的就是尝试给语言学和其他学科搭起一座桥梁。

每一章节中，作者都大量举例说明，足以见得作者在语言学领域的广博学识。第二章，我们可以看到有趣的语义演变，继而了解到文化演变的清晰片影。例如，英语pen从拉丁语penna来，原意羽毛（feather），最初之严格应用于原始的鹅毛笔（quillpen），后来笔的材质虽变化，但这个字依然保存着，如果由此分析现代语词和羽毛的关系，我们可以知道一些古代笔的制度。我国著名的《说文解字》中的字，大都可以看出一些历史遗迹，如“安”，静也，从女在宀下，会意，就是说把女子关在家里便可安静，由此可见中国古代对女性的观念。

第三章，从很多语言的习用语或俚语中，我们可以窥探出造词的心理过程和民族的文化程度。

语言与文化的读后感4

在《语言与文化》下编这部分，一开头就开始讲明了字与文化的一种唇齿相依的关系——没有文化就没有文字，没有了文字文化也会慢慢失去传承。

作者的态度在这本书里可以很清楚的找到：在文化这辆车上，汉字只是外壳，是轮子，不是发动机，更不是操纵方向盘的。也许通过这个我可以猜测作者的想法是文字是载体，文化是核心，也就是文字是文化发展的一个表现。感觉就像文字是文化的附庸。

可是换一个角度来看，在作者的陈述中也能感觉到的是文字是文化的另一种表达方式，它和语言、绘画、音乐一样，将文化这种比较抽象的概念，以一种其他人可以轻易接收的方式表达出来。就像女书，就像各个民族的文字。书中所提到的女书的形成，就和当时妇女的生活息息相关，她们不能通过和男性一样的方式——上学读书——来学习文字这种书面的表达方式，可是她们又需要向远方的人倾诉，那时又没有传音的物件，于是女书这种表达方式就出现了，它的出现解决了当时妇女对于向他人倾诉而又无法传达的问题，其实进一步说，就是反映当时当地的社会风气和文化——妇女没有社会地位，但是依然希望能和男性一样拥有倾诉和争取幸福的权力。各民族的文字同样也是反映了各自的生活情况，特别是文字还停留在象形文字的时候，放牧民族的文字多是出现牛羊，农耕民族的文字多是出现土地，放牧民族文字更形象，农耕民族文字更规矩——或许是当时游牧民族的社会结构简单，条文和规矩更少，人们的生活更加自由和简单，而农耕民族更多的是集权制度，人们生活在规矩方圆中，这种情况在文字中就反映了出来。

文化在文字中的除了会以文字结构来表现，还会以文字的排列来表现，这种文字排列就是我们的句子。在句子中，诗句反映的似乎更加明显，就像作者引用的一句“取之于心而注之于手”，对于一首诗而言，取的是一个人的“心”，而对于众多的诗篇来说，取的就是跨越了一大个时代的文化的“心”。就像在诗经中，我们经常能读到的文字多是拟声，拟形的，而且多是一些生僻字。可这些生僻字所代表的事物却简单明了，就像“瀌瀌”拟雨雾之状，“喈喈”逐黄鸟之声，“喓喓”学草虫之韵，闻其声而知其意。简单直接地描述着作者希望传达出来的意景。其实这也间接的反映了当时的社会文化——朴实，单纯，还有率直。作者只是用着一个个叠词就让读者仿佛置身于田野森林之中，若不是他们常与自然沟通、常去聆听自然，怎能恰到好处的将读者引入虫鸣鸟叫之中去呢？随着时间推移，文化发展经历了几起几落，到了唐宋时期，文字的表达方式也发生了改变，涌现了许多的优秀诗人词人，留下了大量的作品，可以发现，这时的诗句已经由简单直率变得委婉含蓄，不再是直接说明环境，而是利用简单的几个意象，比如常见的“明月”，“垂柳”，“孤帆”等，勾勒出作者想要描绘的环境，再加几个字的补充，就给了读者自由想象的空间，让诗人想表达的意象自动浮现在读者脑海之中。从诗句中能感觉到，这时的社会环境已经失去了那种简单淳朴，上层社会已经开始逐渐腐败，奢靡之风盛行，有愿者众多，可也难以扭转。诗句词句中透露出来的点点滴滴，无论对也好错也罢，都忠实的反映着当时的文化，或者说就是文化在书面上的表现形式。

所以在读的过程中，感觉到的'最多的就是这些，很多看法和作者表达的态度不同，或许是我不理解原本的意思，或许是误解了作者的观点。但是这就是读完了这部分的最大感受。

语言与文化的读后感5

人是符号的动物，而语言则是所有符号中最为重要的符号，因此文化与语言的关系，是文化与其他任何关系都不可取代的。如果说人与动物的区别是因为人有文化而动物没有文化，那么，文化中最为重要的一个要素，就是语言。

存在。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和信仰的总和，由它可以决定我们的生活组织。”柏默也说：“语言的历史和文化的历史是相辅相成的，它们可以互相协助和启发。”由这些话看来，我们可以知道语言和文化关系的密切，以及它们所涉及的范围的广博。下面就来看看有那些方面吧！

从词语的语源和变迁看过去文化的遗迹

在各国语言里有许多现在通行的涵义和它们最初的语源迥不相同。如果不明了它们的过去文化背景，我们简直推究不出彼此有什么关系来。可是，你若知道它们的历史，那就不单可以发现很有趣的语义演变，而且对于文化进展的阶段也可以反映出一个很清晰的片影来。例如，对中国古代语言和文化的关系，我们便不能撇开文字。现在和钱币相关的字，像财、货、贡、赈、贷、赊、买（买）、卖（卖）之类都属贝部。贝不过是一种介壳，何以用它来表示钱币的含义呢？

相信很多人都知道中国古代曾经用贝壳当做交易的媒介物。秦以后废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕行。又如当初造字时“纸”字何以从纟（糸）呢？那是因为在蔡伦没有发明造纸的新方法和新材料以前中国曾经用丝絮造过纸。还有“笔（笔）”字，从“竹”从“聿”，《说文解字》解释说：“聿，所以书也。”就是说，聿是用来写字的工具。秦汉时期，笔杆大多是用竹子做的，所以又加了竹字头。

从造词心理看民族的文化程度

从许多语言的习用语或俚语里，我们往往可以窥探造词的心理过程和那个民族的文化程度。现在姑且舍去几个文化较高的族语不谈，单从中国西南边境的一些少数部族的语言里找几个例子。例如，云南昆明近郊的彝族叫妻子做“穿针婆”，云南的少数民族叫“结婚”做“买女人”。从这两个语词我们可以看出少数民族社会对于妻子的看法和买卖婚姻的遗迹。当我们调查文化较低的族语时，遇到抽象一点的语词，像代表动作或状态一类的词，往往比调查看得见指得着的东西困难得多。可是一旦明白他们的造词心理以后也可以引起不少的趣味。比方说，昆明近郊的彝族叫“发怒”做“血滚”，“欺负”叫“看傻”，“伤心”叫“心冷”，这几个词的构成，多少都和这些动作或状态的心理情景有关。在初民社会里对于自然界的现象，因为超过他们知识所能解答的范围以外，往往也容易发生许多神意的揣测。例如，福贡的傈傈族把“彩虹”叫做“黄马吃水”，路南的撒尼（彝族的支族）把日食叫太阳被虎吃，月食叫做月亮被狗吃。

从借字看文化的接触

语言的本身固然可以映射出历史的文化色彩，但遇到和外来文化接触时，它也可以吸收新的成分和旧有的糅合在一块。所谓“借字”就是一国语言里所糅杂的外来语成分。它可以表现两种文化接触后在语言上所发生的影响；反过来说，从语言的糅合也可以窥察文化的交流。例如把外国语词的声音转写下来，或混合外国语言和本地的意义造成新词。就像纯音译的：软椅叫沙发（sofa）,咖啡coffee、可可cococa、朱古力chocolate等；音兼义的（即有些借字虽然音译的，但所选用的字往往和那种物件的意义有些关系）：广州话把领事叫做江臣（consul），把电话叫做德律风（telephone），还有美国凉爽饮料译作可口可乐（coca-cola）；还有音加义的：广州话衬衣叫恤衫（shirt）,普通话冰激凌（icecream）、卡车（car）、卡片（card）等。

从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰

中华民族原来是融合许多部族而成，尽管每个部族华化的程度已经很深，可是从姓氏上有时还可以窥察它的来源。这种例子在历史上和现代人里都容易找到。比方说，尉迟氏是唐朝的望族。相传于阗王室在唐以前就属Vijaya（藏语）一族。于是于阗国人到中国来往的都以尉迟为姓氏。

至于唐代流寓长安的尉迟氏诸人，大概出自3个来源：一支出自久已华化的后魏尉迟部一族；一支是隋唐之际因冲质子而到中国来的；还有一支是族系和来历都不明白的。还有慕容氏本来是鲜卑姓，他的后裔分化成了两支：一支是广东东莞容氏，一支shiite山东蓬莱慕氏。这两姓看起来你毫不相干，其实是出于同一个祖先的。姓氏和别号有事也可以反映出宗教信仰。中国回教徒的姓固然有和汉人相同的张、王、刘、杨、李等等普通姓；同时也有他们特有的回、哈、海、虎、黑、鲜等纯回姓和马、麻、白、满、蓝等准回姓。纯回姓都以回教徒的谱系作基础，准回姓就有依据汉姓来的。因此我们有时可以根据这些姓氏就可以推断他们是不是回教徒。