孟子的良知说和()的内在含义是相近的。

孟子的良知说和墨子的理性说的内在含义是相近的。

孟子良知说认为良知是道德的自性自明自觉，是先验的道德情理和精神能量，它能使人成为一个道德主体而存在。孟子认为良知意识具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四个维度，孟子良知说阐释了精神系统的能量结构，确立起传统道德意识论的基本理论范式。

理论上看，孟子的良知说也是认人的道德观念和知识是先验和本质的存在，孟子的理论逻辑是中国式的天人合一的哲学思辨。孟子说“诚者天之道也；思诚者人之道也”（《孟子·离娄上》）。就是说，良知出于本心，是道德观念道德意识的基础和根据，本心是上通于天道的。

良知是作为人最基本的道德素质。良知是一个人的道德底线。道德底线指的是人们应该遵循的社会公德的最低警戒线。法律是最低道德要求。通俗的讲就是守卫人的最基本的尊严，良知的最低防线。良知包括遵守社会道德。尊重民风民俗。尊重别人的习惯。具有善良的美德。

“致良知”这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，充分体现了王守仁哲学的创造性。

一、良知的含义

“良知”的观念于《孟子•尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，元不知敬其兄也。”

良知指人的不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感。“不学”表示其先验性，不虑表示其直觉性，“良”即兼此二者而言，爱亲敬长则是其最初的自然体现。

王守仁继承了孟子的学说。

“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”

“自然”、“不假外求”表示良知并非得自外界，而是主体先天本有、内在具足的规定性。王守仁又赋予良知更丰富的内涵，使之具有贯通体用的根本性质。他认为“心之本体即是性，性即是理”，于是得出“心即是理”的结论。这样就把天理、本性、本心三者贯通，从而也使本心直接成为天理的具体表现与生发之源。

王守仁的良知概念，主要指其“随时知是知非”的性质，更多突出了良知自动地呈现于心并为主体所觉知的品格，“知”的色彩更浓。良知也就是人的至善本性直接从是非知觉中当下朗现。

二、良知只是个是非之心

“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”

“盖良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻但，便是他本体。”

良知就是至善本体当下朗现于是非知觉之中。这种是非知觉（自然灵昭明觉）必然蕴含着人决定一个道德选择的方向应当如何的道德原则，也就是天理。

良知“体用一源”。“知体之所以为用，则知用之所以为体者矣。”不承认有超越于体用之外的良知，因此他又说“体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？”良知就是至善本体在是非知觉上的当即呈现与当下判断，或者说是由对是非知觉当下判断所体现的至善本体。

传统儒学对人在宇宙中的地位有一贯的认定，即“人者，天地之心也”《礼记》王守仁的致良知说继承了这一传统。

三、良知就是“天地之心”（宇宙之心），亦即天地万物的本源。

他说：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明。”

人之心（良知）到万物之心（良知）到天地之心（宇宙之心、良知），是一个心（良知），这个心（良知）是天地万物（包括人）之内在的根据（根源），也就是最高的宇宙本体。

天地万物和人原本一体，一气相通，但由于禀气偏正、通塞的不同，只有人的良知即“人心一点灵明”才是天地万物意义发窍的“最精处”。

“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆以此出，真是与物无对。”

“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾样？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”

四、良知是价值意义的创造性本源，具有绝对性和普遍性。

王守仁不是从存在论的意义上立说，而是从价值论的意义上立说。正是因为他对作为宇宙人生价值意义最终根源的良知有着深刻体证和高度自信，所以感叹道“人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”

并认定“‘致良知'是学问大头脑，是圣人教人第一义。”

王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。

王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体．也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。

“致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类童识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古今的永恒．而这正是生命的体验过程。

从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性)，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐”或圣人境界。

在此，我特别想推荐《当良知沉睡》这本书，让我们一起了解反社会型人格障碍。

一、反社会人格概述

无良症，又叫反社会型人格障碍，是一种无法矫正的性格缺陷。

患无良症的人群被称为反社会人格者，即使做了坏事被抓到，他们也只是受到表面的惩罚，但其内心丝毫感觉不到伤害别人而所受的煎熬。

为什么我们要学会辨认反社会人格者 ？

我们知道灭门惨案、连环杀人案的犯罪嫌疑都是反社会人格者，我们以为这些人都是极少数的存在，事实上，更多非暴力型的反社会人格者潜伏在我们身边，因为反社会人格者占总人口的4%；而精神分裂症只占1%。

二、良知是什么？

良知，是一种建立在情感依附上的义务感。

它会激励我们做出看似不符合理性判断，甚至有损自我的决定。

三、良知的起源

良知，是一种自然选择的结果。

著名的心理学家和教育家劳伦斯·科尔伯格对一些6~16岁的孩子做了调查，他发现儿童的道德发展依循一个普适的过程：

7~10岁，处在道德成规前期，他们会顺从成年人的权威，并遵守规矩，因为对赏罚具有了预期判断。

10~13岁，进入道德成规期，他们对权威有了抽象的概念，有了服从的意愿。

13岁以上，处于道德成规后期，形成抽象的道德原则，并按其行事以满足自己的良知，而非他人的认可。

四、反社会人格是如何炼成的？

① 基因：

反社会人格特征最多可能有50%的影响来自先天。不过，这种极为复杂的性格特征不太可能由单一基因决定，而是由许多基因共同作用所致。

② 早期情感依附障碍：

婴儿期时，总是独处而破坏了情感依附，便会罹患此类障碍，长大后无法与人建立情感依附。但目前尚无法确证早期情感依附障碍是形成反社会人格的成因。

③ 社会文化：

强调集体文化的一些东亚国家（尤其是中国和日本），反社会人格者相对稀少，但在更强调“个人”、“独立”的西方文化中，反而出现了更多反社会人格者。

四、反社会人格的特征

1 反社会人格的临床诊断特征

① 无法遵守社会规范

② 惯于欺骗和操控他人

③ 行事易冲动，无法提前做出计划

④ 易怒，具有攻击性

⑤ 毫不顾及自身或他人的安危

⑥ 一贯不负责任

⑦ 在伤害、虐待他人或偷窃他人东西之后毫无悔意

以上特征占3条，就足以在临床上被确诊为反社会人格障碍

五、反社会人格者的常用招数与识别

① 毫无顾忌地使用自己的魅力，因此通常魅力惊人

② 对刺激的需求多过常人，且喜欢拉人下水一起冒险

③ 具有超强的识别好人的能力，一看就知道谁好欺负、好控制、容易骗

④ 善使色诱

⑤ 演技高超，扮作正义的化身

⑥ 喜欢装可怜

六、自我保护的13条法则

① 最高法则，我们必须承认一个令人痛苦的事实——某些人就是没有良知的。

② 做判断时，从自己的直觉出发，不要受到别人身份的影响。

③ 当考虑跟某人建立新关系时，拿“事不过三”原则检验对方的主张、承诺和责任。

④ 质疑权威。

⑤ 提防马屁。

⑥ 分清尊敬和害怕的区别。

⑦ 不要加入他们的游戏，以为自己能赢。

⑧ 避开无良症者，拒绝与他们接触和沟通。

⑨ 质疑自己的妇人之仁。

⑩ 不要尝试弥补已经无法弥补的事情，咽下这口气，及时止损。

⑪ 千万不要出于同情或其他原因，而帮他们隐瞒其真实性格。

⑫ 捍卫自己的心智，不要让他们说服你相信人性是一种失败，大多数人是有良知的。

⑬ 好好生活就是对他们最好的报复。

（ps：以上内容摘自樊登读书app）

良心和良知的区别是：

良心是一种道德，良知是一种判断，更指一种天赋。

良心：liáng  xīn

1、个人内心的是非感;对自己行为、意图或性格的好坏的认识;同时具有一种做好人好事的责任感,常被认为能引起对于做坏事的内疚和悔恨。

2、对道德行为主要原则的先天知识。

良知：liáng zhī

1、天生本然，不学而得的智慧。

2、知交好友。

扩展资料:

扩展资料:

“良知”最早由孟子提出来，孟子以后，儒家思想虽然有很大发展，但没有人专门讲良知，直至明代，才有阳明子重提良知。余平教授有一句名言：“如果哲学没有意义，十年前我就卖烟去了。”（笑）哲学对于我们每一个人、对于我们“时代的精神状况”是极为重要的。

有关的名言：

1、丧失了良知的才智比没有才智更糟。--爱·扬格

2、永不沉睡的良心，不断的鞭笞着人们。--蒙田

3、在这个世界上，良心应该更大于天才。巴尔扎克说：良心比天才更难得。良心是我们自己对自己的反应。--弗洛姆

4、凡是对真理没有虔诚的热烈的敬意的人，绝对谈不到良心，谈不到崇高的生命，谈不到高尚。--罗曼·罗兰

5、良心的觉醒就是灵魂的伟大。--雨果

参考资料：

百度百乐-良心