何为悟道之人？

释迦牟尼佛在《金刚经》中云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来是什么如来如去，不来不去——如来就是我们自己的本性!

如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去是现象，不生不灭是本质。如来是什么如来就是道。

道是修出来的吗道是本自具足、本来如是、如如不动的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识。

所以佛的本意是“觉者”即悟道的人。

修行能悟道吗？

自古以来，没有一个人是通过修行而悟道的，正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。

修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课”。

修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小技，惟有空空是大道”。

不悟道，如何修道修的是什么不认识自己，如何修自己修的是谁道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。

所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。

谁在修我是谁这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒; 觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。

觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。

“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行;磨砖成镜是梦幻泡影，悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。

不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由!

开悟的人是什么状态？

开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。

也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。

开悟前是“我在活着”，开悟后是“我看着我在活着”；

开悟前是当局者迷，开悟后是旁观者清；开悟前是为成功而拼命，开悟后是“无事以取天下”；

开悟前是以局部看局部、以现象看现象；开悟后是以整体看局部、以本质看现象；

开悟前“我”在矛盾中生活，开悟后“我”在圆满中存在，“以道莅天下抱一为天下式”。

开悟的人是真实的活在圆满里的人。圆满不是没有缺点，圆满不是“拍脑袋”，不是想当然，圆满是优点与缺点、对与错、善与恶、是与非的统一体。

放下便是解脱

放下曾教导，帮助别人的念头，别人若因自己的话而受益，功不在己，而是他人有智慧可以接受。

好为人师者，很多时候看到的是别人的错处，欣赏的是自己的“才智”。

放下自己做的种种功德和好事，一切都是过去，今天的善良，不代表明天的善良。尽量每天都怀慈悲善良心，忏悔每个今天做的错事，错念头。

老师的成就不代表个人的成就。放下自己曾经拜哪位大德为师的经历，放下与多少位法师结了善缘的经历，老师的智慧和成就，不代表自己能成就能觉悟啊。

光环是人家的，我们借光沾了老师的名，可是自己若不认真修行，也是枉然!

放下想让别人认可自己的心，心若为外物所牵，心就有恐怖有担忧。劝自己不要老想做最好的，凡事尽心努力。

圆满是真实的，圆满是事实本身。再豪华的宫殿，也有卫生间和垃圾;再美丽的女人，也有口痰和屎尿;污泥能生出莲花也是好泥土，圆满的本身就是这样——“不垢也不净”。

认识圆满就是觉悟，觉悟就是实事求是，就是对事物真相的认识与把握。

当一个人不再妄想，以一颗圆满的心看待自己和一切的时候，他的心是平静的，在平静中做自己应该做的事，这就是佛性，就是顺天行道，就是道法自然，自然而然。

开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。

自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。

开悟，就是点燃自己的生命。

这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下。

能看懂这些句子的人都不简单

六祖慧能名言

1、汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说；但信佛无言，莲花从口发。

2、心迷法华转，心悟转法华；诵经久不明，与义作雠家；无念念即正，有念念成邪；有无俱不计，长御白牛车。

3、自性具三身，发明成四智；不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷；莫学驰求者，终日说菩提、

4、心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。

5、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。

6、迷时师度，悟了自度。

7、凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿面，悟人在处一般。

8、不思善，不思恶，此刻那个是你本来面目。

9、无二之性，即是佛性。一切即一，一即一切。一切法，不离自性。

10、下下人有上上智，上上人没意智。

11、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角。

12、惠能没伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。

13、生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课。

14、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。

15、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性；用本无生，双修是正。

16、礼本折慢幢，头奚不至地；有我罪即生，忘功福无比。

六祖慧能传奇禅语33句

1、禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。

2、该放下时就放下，该舍弃时就舍弃。不但下棋如此，学习佛道亦是如此。不舍弃些什么，又怎么能得到呢只有空的瓶子，才能灌进醍醐。

3、人的心量非常广大，如同虚空一样，没有边际，没有方圆，没有大小，也没有颜色，没有上下长短，没有怒喜，没有善恶是非，也没有头尾。像这样超越对立，融化矛盾，不执著、不贪爱，就是般若和禅定。

4、越是无风静定的灯光，越能显发灵明的光芒。禅定与般若亦是一样，越是甚深禅定，越能激发出般若智慧。

5、忍辱波罗蜜，是菩萨必须修行的。

6、这一大堆木柴，就像人的各种贪欲，它燃起的熊熊大火，虽然能驱使人为满足欲望而奔波，但它并不能光耀人的生命历程，反而是以烧掉整个生命为代价。而觉悟的智慧如同灯光，一盏灯光，能驱散千年的黑暗，照亮人生，迷途知返。(前一句对话：“老五惊奇地说：‘哎呀，你们看怪不怪，这火盆里烧着许多木柴，却不如一盏小小的油灯，能照得满屋亮堂。’”

7、所谓风动、幡动，本质上是心与镜的关系。风是境，幡是尘客，所以释迦牟尼说：“有因有缘世间生，有因有缘世间灭。”佛法是缘起法，它的最高明之处，就在于它揭示了宇宙人生的真谛——缘起性空。佛陀还说过：此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。宇宙中的万事万物，都是因缘所生，并且互为缘起，互为依存，互为条件，互为前提，也就是互为因果。

8、三界唯心，万法唯识。心生则种种法生，心灭则种种法灭。动静、善恶、美丑、好坏……世界上的一切矛盾对立，都是我们这些人各自依据自己的好恶、利害……强行分别而产生的。所有争端的升起，一切矛盾的产生，也都是源自我们以不同的价值、舍此取彼的结果呀!

9、世上本无事，庸人自扰之。

10、境由心造，法由心生，一切都是我们人心的作用。

11、幡动而心不动，自净其意，自空其身，自然趣入大道。

12、从佛法的角度来说，宇宙中的万事万物，都是有因有缘才产生的。

13、学佛之人并不是要像草木一般，不去分辨善恶，而是不因善人善事就欢喜奉承，也不因恶人恶事就愤恨怨怒，更不能以自己的喜恶、利害为标准，来判断事物，观察事物。学佛之人应以平等无差别的本心来面对世界，让众生和事物的本来面目呈现出来。所以，《金刚经》说：“应无所住而生其心。”

14、佛性是远离永恒与短暂、美与丑、善与恶的境界，完全超乎分别之上，就是不二之法。

15、佛法，就是教导人们远离贪爱、执著。那怕是行善的功德，或成佛得道的渴望，都不可贪爱执著。你行善不为人知，不求回报，就是菩萨布施，就是最高的智慧呀!

16、善知识，你等刚刚念诵过三皈依。我要奉劝诸位的是，希望你们皈依自己本性的佛、法、僧。其中，佛是觉悟，法是正确的佛法，僧是清净。用自己的心去皈依觉，便不生邪恶，寡欲知足，能摆脱对财色的执著，这就叫福慧充足。自己的心皈依了正法，就没有了邪见。没有邪见，也就没有人我的区别、傲慢自大、贪欲爱憎的执著，这就叫远离贪欲。自己的心皈依了清净，一切的烦恼爱欲等外界环境都不沾染自己的清净心，这样众生就变成了尊贵的觉者。

17、如此修行，便是自己皈依自己，皈依自己的佛性。佛性像天色常清，日月常明;因有浮云的一时遮挡，才变得阴沉昏暗。忽然一阵清风吹散了浮云，就会立刻明朗起来。世人的心性常常变化就像天上的云一样。

18、有智慧的人们，智如太阳，慧如月亮，智慧如日月一样永远明亮。如果执著于外界事物，就会被自己的妄念浮云所覆盖，使自己的佛性不能明澈清晰。如果遇到有修行的高僧大德，听到真正的佛法，自己铲除迷妄，就会内外清澈，明心见性……

19、事实上，佛法无处不在，禅要无时不有。它与我们日常生活的每一件事都有关联，就存在于行、住、坐、卧当中，在砍柴挑水、种地做工当中。我们生活中的那些真知灼见，那些规律性的东西，就是佛法呀!全心全意、专心致志劳动，就是修行;领会到了生活的真理，感悟到了真、善、美，那就是觉悟。

20、我们佛教所说的般若，就是空慧，也就是体悟空的智慧。若能修得心灵空荡荡、磊落落，连生命都不执著，无私地奉献给众生，才真正是积极救世的大无畏精神哩!有些世间的学者，只理论上讲什么公而忘私，却不能从本质上看透自我，又如何能够做到完全忘我呢

21、不思善，不思恶，也并不是断掉思想，弄得善恶不分，是非不明，而是在分辨善恶当中，不起任何贪爱、执著。

22、菩提不在遥不可及的天堂，而在我们生活的世间，是最平凡的东西。

23、一个勤奋修行的出家人，也许能够不贪爱世间的财、色，但很难断除对佛法、经典的执著。这也是贪欲，必须铲除!菩萨应以空荡荡，无所得的本心，来领悟佛学的大道和宇宙人生的真谛。

24、前念不生即心，后念不灭即佛;成一切相即心，离一切相即佛。

25、佛眼看世界，一切众生都是佛，不管茅草香花，都是清净佛身的显现!山河大地处处都是美妙的道场。

26、差别，仅仅是人心的取舍。

27、禅，不是纯自然主义，禅者反对放任自流，更强调人的主动性与能动性。我们人，作为自然之子，弃恶扬善，改造自己，就是自然;自己掌握自己的命运，使之更加契合宇宙人生的规律，才是真正的顺其自然。禅者之所以是真正的智者，原因也就在于此!

28、佛的知见，也就是觉悟的知见。佛就是觉。觉分为四种，开启觉的智慧，显示觉的智慧，领悟觉的智慧和深入觉的智慧。如果听到开导启示就能深入到觉的智慧中，这就是觉悟的智慧，自己的觉心、本性也因此得以显现出来。所谓佛的智慧，实际上就是你自己的心，此外再没有其它的佛。人们往往是自己掩盖了本性的光明，迷恋于各种表面现象，受自己情欲的干扰，心甘情愿地受物欲的驱使。所以我佛释迦牟尼才假借种种方法苦口婆心地讲说，规劝人们安定收心，不要向心外去妄求，如果你具有正确的认知和见解，就会常生智慧，观照自心，止恶行善，这就开启了佛的智慧。

29、禅，不可言说，如人饮水，冷暖自知。佛法的奥妙，也无法用文字来表达。一切经书，包括《法华经》，都是佛陀教导我们开悟的工具。它如同指向月亮的手指，目的是为了让我们顺利、快捷地找到月亮。而手指本身，并非明月。你若是仅仅研究手指的粗细、长短、颜色，永远都找不到天空中的月亮。所以，学佛之人要直接探求佛法的本意，而不是执著于经典。你如果用这样的心态持诵《法华经》，那么，一切妙法就会像莲花一样，自然而然地从你的口中生出来!(情境是有一位弟子诵读《法华经》，即《妙法莲华经》，只知道字面意思)

30、你的本性就犹如虚空一般，空无一物可见，这就叫正见;了无一物可知，就是真知。它没有什么青黄颜色，也没有大小长短，但见空空灵灵，清清净净，觉体圆明，即是见性成佛，也就是如来知见。

31、佛祖释迦牟尼在《金刚经》中说，凡所有相，皆是虚妄。这就是说，真正的佛是无相的，学佛之人不可执著于外在的形象而迷失了自心，我们礼拜的应该是自性本具的天真佛，而不是这些泥塑、木雕的偶像。

32、业障在你心中，我怎么能给你消得掉若是你得了病，我能替你吃药吗人，只有自己能救自己。

33、要知道，老鼠不去猫窝里偷吃，不在猫爪子上拉屎，知道避开危险，正是它有佛性的证明。它与我们人类一样，都有肉体与心灵上的烦恼，也想远离、消除这些烦恼。这种避苦趋乐、寻求解脱、向往平安、愉悦的心性，正是众生佛性的显现。这也就是说，老鼠本来具有佛性。

禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》名言警句摘抄

禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》名言警句摘抄

1、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃。——禅宗六祖慧能大师《坛经行由品》

2、心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

3、心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身来身去本三昧。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

4、若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

5、思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。——惠能

6、有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

7、凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

8、道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。——禅宗六祖慧能大师

9、明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

10、迷人修福不修道只言修福便是道布施供养福无边心中三恶元来造拟将修福欲灭罪后世得福罪还在但向心中除罪缘各自性中真忏悔忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪学道常于自性观即与诸佛同一类吾祖唯传此顿法普愿见性同一体若欲当来觅法身离诸法相心中洗努力自见莫悠悠后念忽绝一世休若悟大乘得见性虔恭合掌至心求——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

11、生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。』」——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

12、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

13、菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！——惠能《菩提偈》

14、有道者得，无心者通。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

15、兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

16、依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？——禅宗六祖慧能大师《六祖慧能、持戒、菩萨》

17、一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。——禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》

自从古骨精灵遇到充满正能量的剑侠客，就彼此爱上了对方。我来编一个故事吧！

即便如此。她还是要嫁人了。

他漫无目的的闲逛着，最后不知不觉还是来到了她的身边。

骨精灵看着深夜来此的剑侠客，他表情茫然，黑着脸：“其实，我只是，随便走走……。”

轻轻说完这句话，他便转身，身影越走越远。

抑或从始至终，在她的心里他从来不是个恋爱的对象呢!

踏着满月的银灰，周围芳草潇潇，抬头是满天星辰。

就要这样结束了吗

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他停住脚步，怎么就可以这样结束呢。你还不知道我的心意啊。

“臭骨头!!!!”

站在不远处的骨精灵一时猝不及防有些懵，等反应过来后便喊道：“你才臭，笨，猪，愚蠢，根本什么都不知道!!!”

听到对方有回应，剑侠客淡淡一笑，迅速跑了回去。

然后一把捞起骨精灵抱在怀里。

“你要干什么啊!”

抱着他的人兴致颇高的说着：“带你去个地方，不要乱动!”

骨精灵不听：“我要回去睡觉。”

剑侠客无视了她的话，直接御剑抱着她走了好久好久。

风呼啦啦的吹着，扬起了骨精灵不算长的头发。

终于;

剑侠客在开满樱花园林的地方停了下来。

骨精灵先跳了下来，立马跳脚：“你要死啊!!到底想干什么!!”

剑侠客不说话，只是眨了眨眼，然后拉着骨精灵坐在地上，眼睛亮亮的看着她：“骨头我喜欢你，嫁给我!”

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骨精灵直直的与他对视着，脸一下就红了，最后终于干笑着，有些小声的低估道：“你胡扯什么……再说……。”

“再说……”剑侠客的眼睛闪着皎洁的光。

“其实，其实哈…我有，一点点，就有那么一点点对你……。”

骨精灵的脸终于完全变得通红。

剑侠客得意得摇头晃脑：“对我什么”

骨精灵终于抿着嘴，沉默了一会儿，转回视线来：“我以为……你不要我了，等了那么久都……。”

剑侠客的眼里瞬间放光，将她拦腰一抱：“对不起，我不应该让你等那么久。”

怀里的人眼睛瞪的圆溜傻笑着，颇有些勉为其难的样子：“好吧好吧，不过所有的家务活都得你做。”

说完她又不甘心得揍了他一拳，他便紧紧的抱着她吻了下来。

佛语佛说人生经典语录

　应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。下面是应届毕业生语录网我Lynn整理的精彩语录。(更多内容请关注应届毕业生语录网)

　真心无相，不来不去，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如。

　不识自心是真佛，不识自性是真法。欲求法而远推诸圣，欲求佛而不观己心。若言心外有佛，性外有法，坚执此情，欲求佛道者，纵经尘劫，修种种苦行，如蒸沙作饭，只益劳尔

　过去诸如来，只是明心底人。现在诸圣贤，亦是修心底人，未来修学人，当依如是法。

　虽然你讨厌个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

　若能切随他去，便是世间自在人。

　希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

　如果你能每天呐喊遍「我用不着为这点小事而烦恼」，你会发现，你心里有种不可思议的力量，试试看，很管用的。

　诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

　因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

　我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

　无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

　大多数的人辈子只做了件事;自欺欺人被人欺。

　太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

　活在别人的'掌声中，是禁不起考验的人。

　心是最大的骗子，别人能骗你时，而它却会骗你辈子。

　以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。

　无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。

　次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。

　如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。

　做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。

　能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。

　向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

　道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。

　佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。

　佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

　修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

　学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。

　如来清凉月，常游毕竟空，众生心水静，菩提影现中。

　奋起一念如倚天长剑，使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火，使情识霜雪，销烁无余。

　欲知佛境界，不假庄严修证而得。当净意根下，无始时来客尘烦恼之染，如虚空之宽旷，远离意识中诸取虚伪不实妄想，亦如虚空，则此无功用妙心，所向自然无滞碍矣。

　寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

　十二时中，遇物应缘处，不得令恶念相续或照顾不起。

　直心直行，直取无上菩提，可谓真大丈夫之所为。

　要得临命终时，不颠错，要从如今做事处莫教颠错，如今做事处颠错，欲临命终时不颠错，无有是处。

　以生死事在念，则心术已正。心术既正，则日用应缘时，不着用力排遣。既不着排遣，则无邪非。无邪非，则正念独脱。正念独脱，则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融，则省力，才觉省力时，便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力。

　要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死世人多以有所得心，求无所得法。何谓有所得心，聪明伶俐，思量计较者是。何谓无所得法，思量不行，计较不到，聪明伶俐无处安着者是。

　真如佛性，绝思惟分别。

　看读佛经，当须见月忘指，不可依语生解。

　若能于经教，及古德入道因缘中，不起第二念，直下知归，则于自境界，他境界，无不如意，无不自在者。

　莫撃念念，成生死河。轮回六趣海，无见出长波，念想由来幻，自性无始终，若得此中意，长波自当止，余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情，还归空虚坐虚无是实体，人我何所存，妄情不须息，即泛般若船。

　人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。

　天地无物也，我无物也，虽无物，未尝无物也。圣人如影，百姓如梦，孰为生死哉

　一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。

　生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过。

　有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。

　明与无明，其性无二，无二之性，即是实性。

　无所从来，亦无所去，若无生灭，是如来清净禅，诸法空寂，是如来清净坐。

　有生有灭，即落于有，不生不灭，又落于无。真如本心，生而不生，灭而不灭，即是真如不变，不变真如

　执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。

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　譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心，众生悟时，释心成性。

　诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心，心即是佛，佛即是法。

　坛经者，人人皆知出于曹溪，而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字，而不知文字直指人心。心外无法，法外无心。

　众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得。

　举心动念，即乖法体，即为着相，无始以来，无着相佛。修六度万行欲求成佛，即是次第，无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。

　善恶莫思量，当处便出三界。

　菩提无是处，佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切众生即菩提相。

　菩提无所得，你今但发无所得心，决定不得一法，即菩提心。

　你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛法，唯拟做佛。任你三祗劫修，亦只得个报化佛，与你本源真性佛，有何交涉。

　即心是佛，身心俱无，是名大道。

　大道本来平等，深信含生同一真性，心性不异，即性即心，心不异性，名之为祖。

　是身如电，年年不住。

　心之与性，迷即别，悟即不别。

　百种多知，不如无求最为第一。

　诸学道人，若欲得成佛，一切佛法，总不用学，但学无求无着。

　无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛也。

　去的观念。

　了解永恒真理的人，就不会为任何的生离si别而哀伤悲泣，因为生离si别是必然的。

　不必与小人结冤仇，小人自有其冤家对头;不必向君子谄媚，君子不会碍于个人情分而给你什么恩惠。

　平常心是道。(《传灯录》释义:平常心没有造作，没有是非，没有取舍，没有断常，也没有凡盛，是道之所在。)

　了得身心本性空，斯人与佛何殊别。(《五灯会元》释:只要明白身心一切皆空，这样的人与佛有什么不同呢能彻悟自性便成佛。)

　应该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。

　求教者问药山禅师:怎样才能不被外境迷惑药山:任由外境来去，有什么关系求教者:不会。药山:什么外境使你迷惑

　日休禅师:人该活在进步中。徒弟:何谓进步日休回答:今天比昨天好，明天比今天好，天天好一点，就是进步。

　快马一鞭，快人一言。(《景德传灯录》释:骏马只要抽上一鞭，就能远行千里;有悟性的人只要对他说一个字便可豁然贯通。)

　禅师同弟子外出，见一犬嫌骡子拉车慢，在旁吠叫，被骡子一脚踢开。禅师:不要自以为是，做超越自己范围的事，会招人厌。

　:去除杂念，心静如水，人的天性便会出现。不求得心的平静，却一味追寻人的天性，那就像拨开波浪而去捞水中的月亮一样。

　黎明的到来不是因为钟鼓的鸣响，月亮的辉照不是为了照亮路径。大自然有自己运行的规律，处处皆是佛法。

　禅师把盐撒入水杯，水咸得发苦，更多的盐撒入湖，湖水仍纯净甜美。曰:痛苦是盐，容器决定咸淡，你愿做一杯水还是一片湖

　佛经是佛的言论，禅是佛的心性，二者宗旨是一致的，如果执著于文字，寻言逐句，不知道自心便是佛性，终究不能悟道。

　野狗常来寺院驮供品，有次误将鸡血石当鸡蛋一口吞下，片刻就肚疼起来。禅师:不能凭直觉认识事物，否则会陷入困境。

　镜明而影像千差，心净而神通万应。(《景德传灯录》释:镜子明澈，映出影像千姿百态;心地澄清，成就众生的法力就千变万化。)

　欲杜绝佞之徒的跋扈，须为其留条去路，若其无逃遁之处，便如堵塞鼠穴，老鼠无去路会将所有重要器物咬碎，灾害更大。

　享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。

　荆棘丛中下足易,明月帘下转身难

　人生原本就是一出木偶戏，只要自己掌握牵动木偶的线，卷放自如，不受他人左右，就算能跳出这个游戏场了

　人只有空去内心的不洁，以爱心拥抱世界，世界才会拥抱他;人只有以慈悲心对待万物，减少生命内耗，才能健康发展。

　巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很;席间有人骂，席上人不在意，席外人却咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。

　慈爱是积抵子，亦是积福根苗，试看哪有不慈爱的圣贤;容忍是无量福德，亦是无量福田，试看哪有不容忍的君子。

　如过蛊毒之乡，水也不得沾著一滴。(《五灯会元》。释:要保持心的清净须严格约束自己，好比途经蛊毒之地，一滴水也不沾。)

　佛:世间何为最珍贵弟子:已失去和未得到。佛不语。经数载，沧桑巨变。佛再问之，答曰:世间最珍贵的莫过于正拥有!

　一教授向禅师问禅，禅师将茶水注入其杯，溢出后继续。教授:漫出来了。南隐:你不先把你的杯子空掉，我如何对你说禅

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