关于因缘的禅语：因缘为缘起空，诸法为自性空

1、[ 扎地达 ]，意指诸法皆依于值遇因缘、观待条件、依仗假立三种因缘随一而成立。

2、诸有为法皆依因缘的和合与灭失而有生灭，这是佛教各宗所共许的有为因果缘起。

3、了知总的因果缘起或粗细分缘起之义，尤其通达个别的十二因缘的染净因果实属必要。

4、投引六道随一的果报中，令所蒙受的苦乐果或因缘条件圆满不圆满的业，称为满业。

5、如以下一世感得投生为人道的胎生而言，是随著业习气，依因缘成熟，从中阴的最后边际心，最初投入父精母血时的结生心识，就称为果位识。

6、诸有为法皆由本身相顺无常的因缘所生，并非无因生，也非创世主心动意想而生。

7、为了厌离轮回的过患，欲求涅槃的功德，当勤精进，反观自照，思维我与有情之所以流转生死受苦，以及得以出轮回得解脱的流转还灭因缘，依此遮止苦及苦因，造作乐及乐因，这才是修学十二因缘的主要意趣。

8、同轮十二因缘是由圆满六因六果而感果的。

9、十二因缘的次第是无明而行等 ―― 当然在行之前必有恼 ―― 造了行业后转成业习气的形态存在，安立在意识上(因位识)，临命终时即由爱取烦恼为助缘予以滋润此业习气的有支。

10、佛说十二因缘是依于两重因果 ―― 为了让有情了知两重因果才宣说从无明到老死的十二因缘的次第。

11、同轮十二因缘的感果次第，应为：六因六果 ―― 即无明、行、识、爱、取、有六因。

12、十二因缘染污品的流转门，就是集谛与苦谛。

13、3识、4名色、5六入、6触、7爱、11生、12老死七支 ―― 是轮回因缘的果报。

14、苦集二谛的因果次第可依十二因缘而成立，而且必依前前支而有后后支，若不遮止前前支即不能遮止后后支。

15、世界上所有的事物的发生、存在与消失，都是有其原因与条件的，都是从因缘而生，也从因缘而灭。

16、世间上没有天生的东西，大自然因缘聚合会生森罗万象，吾人的本性上包含了善恶诸法，所谓“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。

17、因缘为缘起空，诸法为自性空。

18、佛门有言：一念嗔心起，火烧功德林。所以，这是障道的一大因缘。

20、求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘，明了因缘果报，信心就会坚固。

关于因缘的佛学禅语大全

关于因缘的佛学禅语一：

1、信心坚固自然会精进修行，不造一切恶业因缘。

2、直到成佛，无不是由般若智慧方便，断除一切习气因缘，成无上正觉。

3、菩萨道业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法。

4、罪业的因缘是自己所造，并不是父母所为，更不是从天而降。

5、世间的事情都有前后因缘。

6、人也是这样，假如烧坏了一个身体，罪业因缘仍然存续，没有消灭。

7、以今天忏悔、改恶修善的福德因缘，布施给一切遭受苦难的众生，让他们离苦得乐。

8、改邪归正、忏悔罪业修积福报的因缘，后世转生直至成佛，会始终遇到明师和善知识，寿命无量。

9、饿鬼罪毕转生畜生身，以身力偿还主人供养的因缘。

10、众生因缘不同，受生业报也不一样。

11、由于从前的福德因缘力量，再次听闻正法，如法修行。

12、如果能够相信因缘果报，又有惭愧心，因为此心的缘故，能够除灭罪过，增长善根。

13、佛说，十善业道、因缘果报没有穷尽的道理。

14、如果饮酒的时候没有造作恶业，欢喜心的缘故没有烦恼，善心的因缘会有善果，你受持的五戒有什么过失呢饮酒时心念戒律，更可以增长福报。

15、世间的人，因为从前布施的福德因缘，现在得到大富的果报。

16、佛说，十方圣贤，明了众生的因缘果报。

17、什么是正教呢就是修观无常、苦、空、无我四法印还有十二因缘，牵缠生死，修习四种真谛，见苦、断习、证灭、修道。

18、菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。

19、正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用是肯定的。

20、佛教不是发明因缘果报，佛教是尊重因缘果报，改良因缘果报。

关于因缘的佛学禅语二：

1、[ 扎地达 ]，意指诸法皆依于值遇因缘、观待条件、依仗假立三种因缘随一而成立。

2、诸有为法皆依因缘的和合与灭失而有生灭，这是佛教各宗所共许的有为因果缘起。

3、了知总的因果缘起或粗细分缘起之义，尤其通达个别的十二因缘的染净因果实属必要。

4、投引六道随一的果报中，令所蒙受的苦乐果或因缘条件圆满不圆满的业，称为满业。

5、如以下一世感得投生为人道的胎生而言，是随著业习气，依因缘成熟，从中阴的最后边际心，最初投入父精母血时的结生心识，就称为果位识。

6、诸有为法皆由本身相顺无常的因缘所生，并非无因生，也非创世主心动意想而生。

7、为了厌离轮回的过患，欲求涅槃的功德，当勤精进，反观自照，思维我与有情之所以流转生死受苦，以及得以出轮回得解脱的流转还灭因缘，依此遮止苦及苦因，造作乐及乐因，这才是修学十二因缘的主要意趣。

8、同轮十二因缘是由圆满六因六果而感果的。

9、十二因缘的次第是无明而行等 ―― 当然在行之前必有恼 ―― 造了行业后转成业习气的形态存在，安立在意识上(因位识)，临命终时即由爱取烦恼为助缘予以滋润此业习气的有支。

10、佛说十二因缘是依于两重因果 ―― 为了让有情了知两重因果才宣说从无明到老死的十二因缘的次第。

11、同轮十二因缘的感果次第，应为：六因六果 ―― 即无明、行、识、爱、取、有六因。

12、十二因缘染污品的流转门，就是集谛与苦谛。

13、3识、4名色、5六入、6触、7爱、11生、12老死七支 ―― 是轮回因缘的果报。

14、苦集二谛的因果次第可依十二因缘而成立，而且必依前前支而有后后支，若不遮止前前支即不能遮止后后支。

15、世界上所有的事物的发生、存在与消失，都是有其原因与条件的，都是从因缘而生，也从因缘而灭。

16、世间上没有天生的东西，大自然因缘聚合会生森罗万象，吾人的本性上包含了善恶诸法，所谓心生则种种法生，心灭则种种法灭。

17、因缘为缘起空，诸法为自性空。

18、佛门有言：一念嗔心起，火烧功德林。所以，这是障道的一大因缘。

19、诸法因缘生，缘谢法还灭。

20、求佛道的人从根本上来说先要广泛学习诸法因缘，明了因缘果报，信心就会坚固。

关于因缘的佛学禅语三：

1、缘无有自性，从两方面会：一方面因缘生无自性，一方面依他起无自性。

2、「众因缘生法，我说即是无」，从因缘空也可说，从对待空也可说。

3、「缘」是有法，是因缘法，因缘法没有自性，所以不生。

4、空也无自性，无自性就是因缘生。

5、因缘生就是无自性，还归无生。

6、有是因缘有，因缘有无自性，不生。

7、无是因缘无，因缘无无自性就是有，它也不生，也没有无。

8、因缘也是因缘生，第一个因缘空，第二个因缘不空了。

9、生死是因缘生无自性，空;涅槃也是因缘生无自性，还是空。

10、生是因缘生，灭是因缘灭，生灭是因缘，于法无所有。

11、缘是因缘生，因缘生就是无自性，无自性就是因缘生，当体即空。

12、自性是因缘;外道说法，因缘是自性。

13、自性就落入有法，因缘生就是毕竟空。

14、一切法因缘生，因缘生就无自性，无自性就是因缘生，因为无自性才能接受因缘。

15、既是因缘了，定是无自性。

16、法是因缘生，空的，那么因缘不空啊!

17、当体即空，因缘生就是空，空就是因缘生。

18、学习与修习十二因缘，祈能如理思维，真实修行，得到相应，并成就三士道的功德。

19、不论是自利或利他，证悟十二因缘是欲求决定胜的行者所必须修习的。

20、修习十二因缘的功德，即：1能生出离心。2能相应解脱道。3能发大悲心，趣入大乘。4能成就三士道功德。反之，即为不修习的过患。

关于因缘的佛学禅语四：

1、一切法皆是因缘所生，都是空的。

2、无明缘行，无明以行为所缘，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是十二因缘。

3、十二因缘也是因缘所现，十二因缘不落尘相，会入依他起了。

4、没有就是真谛，接受十二因缘就是俗谛。

5、略广因缘中，求果不可得。因缘中若无，云何从缘出。

6、略广因缘中，求果不可得。没有一切法，我们说一切法空。

7、苦集灭道空，十二因缘空，六度空。

8、佛的四无所畏空，佛的十力空，佛的十八不共法空，因为略广因缘中，求果不可得嘛!

9、苦集灭道无生，十二因缘无生，六度无生，这是出世间法。

10、苦集灭道无所有，十二因缘无所有，六度无所有，佛的四无所畏无所有，佛的十力无所有，佛的十八不共法无所有。

11、十二入唯心造，十八界唯心造，六根唯心造，六尘唯心造，六识唯心造，苦集灭道唯心造，十二因缘唯心造，六度唯心造，佛的四无所畏唯心造，佛的十力唯心造，佛的十八不共法唯心造。

12、众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义

13、因缘里头要是没有果的话，它怎么会从缘出呢我们一般人都讲一切法生，一切法有。

14、不假因缘，一切法不生。法不孤起，因缘而起嘛!

15、因缘所生的法，没有自性，没有自性就空，就无生，就无所有，就不可得。

16、一切法因缘生是有，这个「有」没有自性，就是空。

17、空就是因缘生，因缘生那个有，就是空。

18、色也是因缘有，因缘有，没有自性，就是空。

19、有是因缘有，因缘有就是空。

20、人怎么迷呢因方而迷，分辨四方才迷惑。你不执着四方的因缘，就不迷惑了。

关于因缘的佛学禅语五：

1、因缘无自性。因缘若有，就是法，所以因缘也无自性。

2、如果因缘也是因缘所生，甲因缘是乙因缘所生，乙因缘是丙因缘所生，丙因缘也是因缘所生，落入无尽过。

3、因为无自性就是因缘，因缘就是无自性。

4、对待果法才成因缘，如果不对果法，不可能成因缘。

5、对待因缘才有果法，不对待因缘没有果法，这法是对待的。

6、因为对待果法方有因缘，因缘空;对待因缘方有果法，果法也空。

7、对待因缘方有果法，对待果法方有因缘，它成立的焦点在「对待」。

8、不可能先有果法，不可能先有因缘，也不可能两者同时俱有。

9、因缘也是因缘生，再有因缘也是因缘生，那无尽了，落入无尽过。

10、因缘次第缘，缘缘增上缘。四缘生诸法，更无第五缘。

11、因缘有四种：因缘第一;次第缘第二;缘缘，也称为所缘缘第三;增上缘第四。四缘生诸法，更无第五缘。

12、因有「生」义。有生就有灭，谈因缘有生有灭。

13、唯识宗说因缘有两种：一是种子，一是现行。

14、因缘空广泛，对待空狭隘。因为法若不空，有自性，不能接受因缘，就没有因缘生了。

15、如果法以因缘而生，因缘有，一定没有自性。

16、如果说有果法生，那一定先有因缘，先有四缘，而后有果法。

17、因缘不可破，「因」是有生义，有生义就有灭义，生灭义是有为法，我们说生灭义是俗谛。

18、因缘法既然是有为，所以不可破，所以不破因缘。

19、因缘不破，因为因缘是有为法，有为法破了，无为也破，无为有为真破了，叫归入断灭，所以它不破因。

20、一切法因缘生，都是唯心所现，唯心所造，没有一切法。

关于因缘的佛学禅语六：

1、讲台空，讲台是木头做的，如果没有木头因缘，没有讲台。

2、有木头的因缘才有讲台，讲台是空的，仅仅是个假名，般若讲「性空」。

3、空是因缘空，法以因缘而有，既然法以因缘而有，没有自性，没有自性，所以空。

4、因缘空，空是因缘有，因缘有是假法，因缘就表现有，所以空而不空，不空而空。

5、有也是因缘，有而非有，非有而有。

6、不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

7、生是因缘生，因缘生无自性，无自性就是无生，生即无生。

8、无生，是因缘无生，因缘无自性，所以无生就是生。

9、「有法」不实，因为它是因缘生的;「无法」也不实，因为它也是因缘灭的。

10、知道一切法因缘生，无自性，性空。

11、性空就是因缘生，所以空就是有，因缘生是有嘛!

12、生、灭、常、断、一、异、来、出，这个法都是因缘所成。

13、生是因缘生，灭是因缘灭;常是因缘常，断是因缘断。

14、一是因缘一，异是因缘异;「来出」，也是一样。

15、因缘所生法，我说就是空。

16、因缘所生法是世俗谛，我说就是空是第一义谛。

17、他生，诸法从因缘而生，因缘是「他」，生果法。

18、诸法无自性，因为诸法从因缘生。

19、诸法从因缘生，诸法自性应该在因缘之中。

20、诸法要是有自性在因缘中，那是他性，不是法自性。

关于因缘的佛学禅语七：

1、佛教讲因缘，但因也需要缘来造就。

2、世间一切皆因缘所生，说法当然也离不开因缘，所谓法不孤起，仗缘而生。

3、如果不讲究因缘，不讲究契理契机，同样的教法就可能收效甚微。

4、佛陀说法需要有大因缘。

5、凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因缘叫做缘。

6、稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘，由此种种因缘的和合而生长谷子。

7、什么是因缘成熟，因缘成熟的时候啊，就像苹果烂掉了。

8、什么是因缘成熟呢就是当你知道这个事情该做的时候，你毫不犹豫地去做，那就是因缘成熟了。

9、你随顺着佛法，随顺着清净去做，那就是因缘成熟。

10、当你知道出家的时候，马上就出家，那就是因缘成熟。

11、因缘成熟不是用思维来考虑的，能看得到的。

12、你看得到的，摸得到的，想得到的，那因缘都快过了、快没了。

13、真正的因缘成熟，实际上对于正法来讲，时时刻刻因缘都在成熟，只不过是你做和不做的问题。

14、实际上因缘时时刻刻都在。

15、随着正法、佛法、戒律来决定因缘成熟和不成熟，不能用世间法来衡量。

16、花与佛有许多因缘，花与法的关系更是密切。

17、无论是欣赏、供奉、祈福、赞颂或当作说法悟道的因缘，花和人们的生活可说是息息相关。

18、从花和佛菩萨的密切因缘中，我们看到花的「清净佛心」。

19、在春夏秋冬四时更替里，体会花开花谢的因缘，认识花的随缘、不执著及无我无私的开放、无执无恋的凋谢，甚至任霜雪侵袭、刀剪摧折，仍然静默坚忍、无怨无尤。

20、彼不善因缘，未见缘生义。此中无可见，亦无少安立。

关于因缘的佛学禅语八：

1、因缘有内外，外缘虽然具足，如果内在因不好，果报就产生种种差异。

2、因缘有正、邪，有的人生了病，知道是身心失调，就接受对症下药的医疗，病就好了，这是正因缘。

3、有的人生病不能找出生病的真正原因，反而疑神疑鬼，以为是神明的惩罚，就到处求神明拜庙，画符、念咒、吃香灰，结果病情反而加重，这就是邪因缘。

4、因缘有四种层次：就是正见、因缘、空、般若。

5、凡夫的程度所能了解的因缘，就是正见。

6、一般人经由各种学识、经验，容易了解世间许多痴妄的因缘。

7、病痛、烦恼、破财等等，能知因离苦，得到解脱，这是入世法的因缘。

8、没有世间法与出世间法的界限，也泯除了一切人我世相的痕迹，因缘自来自去，白云空往空回，一切自然和合圆满。

9、随心之所游、神之所驰而挥洒成曲，一游心即是般若，一挥手尽成妙谛，这种无内无外、无忘无不忘的境界，便是最高层次的般若因缘。

10、只有正确地认识因缘，体证般若定慧，不拘泥于世相，不执滞于人我，才能和诸佛一鼻孔出气，游心法界，逍遥自在!

11、能够把握因缘、创造因缘、随顺因缘，十方来，十方去，共成十方事;万人施，万人舍，同结万人缘。必能成佛有份，菩提证成!

12、各因缘中，得成就圣果，与堕恶道受苦，均皆是由我们的心所造成的。

13、因缘，有善缘和恶缘之分。善知识要引导你修学佛法是缘，恶知识要引诱你去参与坏事也是缘。

14、佛法讲因缘，世间任何事物都是因缘和合而成。

15、因缘也包括有疏的、也有亲的。

16、每个人都是互为因缘，彼此作用的。

17、维摩诘居士去酒肆、赌场、青楼不是为了享乐，而是以不同身分接触社会，以各种因缘度化众生。

18、世界由因缘的相互作用构成，是相互依赖的。

19、佛法对世间万象的解释，皆包含于因缘因果四个字内。

20、只要没有超出有生无不死的范畴，就不会与佛教的因果观冲突，因为它也是众多因缘之一。

关于因缘的佛学禅语九：

1、如能掌握了因果及因缘的精义，便是掌握了整个佛教的教义。

2、因果现象的生灭变化，必须要用因缘的道理。

3、因缘说是佛教的特质，也是释迦牟尼佛成佛之时所悟出的最大法门。

4、从因缘的观点看世间诸法，无非是幻有的，暂有的、假有的、本性是空的，既无一物可以永久存在，也无一物可以普遍存在。

5、为度众生，虽遭无量苦逼而不以为苦，由于持戒积德，虽获无量福报而不以为乐，因为不论苦事或乐事，皆由因缘所生的假相，而非实相。

6、从因缘之说，佛教为已进佛门，并在修行道中相当努力的众生，解下「我」的价值的包袱，而得究竟的解脱。

7、佛说因缘生法是空是无，乃对根利的众生说，是鼓励他们撤除功利观念的「我」执，而进入解脱之门。

8、从因缘的立足点上说，佛的一切教诫，无非是因人而异、因事而异、因时空不同而有不同的种种接引教化的方便法门，其中并无一成不变的定规定则。

9、从因果与因缘的含义，说明了佛法并不深奥难懂，只要掌握住因果与因缘的原则，佛法的纲领，已被你抓住了。

10、明因果，可以不堕三途恶道，知因缘，可以撤除我执我见的藩篱。

11、知因畏果者修人天善法，通彻因缘者修出离法。

12、唯有因果与因缘两重观念的相加并驰，方是大乘菩萨道的正信及正行。

13、从佛法来说，却是如梦幻泡影，如露亦如电的因缘和合现象而已。

14、佛陀觉悟的真理又是什么是因缘，是缘起。

15、如果我们也能懂得因缘缘起的真理而受用的话，我们也能像佛陀一般，舍弃这个有漏世间的一切烦恼困苦。

16、诸法因缘生，诸法因缘灭，因缘，就是人与人间的相互关系，人与人之间相敬相爱、相争相逐、相善相恶的种种关系，就是因缘。

17、懂得因缘，就会了悟世间众生的运命浮沉，懂得世间生命的缘起缘灭，对于宇宙人生的真理就会洞然明白了。

18、世上生生灭不已的因缘有四种：一、无因无缘;二、无因有缘;三、有因无缘;四、有因有缘。

19、在佛法里面，我们相信因缘果报是环环相衔的，是相生相成的，一切事情都是有因有缘。

20、有因有缘，一切事情才能成就，如果自己破坏了因缘，自己不能把握因缘，万事万物就很难圆满了。

二十句因缘禅语

1、人有东西南北的畛隔，佛性没有东西南北的分限;因缘和合，人人都能成佛。

2、因缘与人我之间，往往有密不可分的关系，没有相当圆满的因缘和合，人际关系就会有欠缺、遗憾，任何事都要依因缘成熟的快慢而衍变承受。

3、人世间的因缘，就像这个女子出家一样，忽然邂逅，忽然离散，总有个理则在，很多事总要事先有因有缘，才会结缘结果的。

4、一切因缘，都要在本来面目上求，向无所不在的生活境遇中证悟。

5、因缘少一点，境遇的顺遂就会有很大的差异。

6、用佛教的说法来说，我们人是地、水、火、风四大因缘聚合而成的。

7、因缘差一点，事物的境相都会层层衍变。

8、有困难，我们要好好反省检讨，看看是什么地方缺少了因缘，千万不要怨天尤人，自取其咎。

9、缺了这些因缘的辅助，婚姻就不顺遂，这是无缘

10、因缘果报是整合不能分割的，是不能用边见、成见执取的。

11、房子要靠各种因缘的具备才能完成一栋房子，人也是诸般因缘和合而成为人。

12、只要懂得因缘法，认识因缘的存在，处处种好因，时时结好缘，人生必能无往不利、所到亨通。

13、若人识得因缘法，秋霜冬雪皆是春。

14、因缘的真理是要靠自己在事理上修行，在心境中证悟才能体会出来的。

15、你我的法性都是平等的，宇宙即是我心，我心即是宇宙，这就是懂得因缘。

16、如果只是滞留在表解的理论上，表现在空洞的言语中，那就是“无因缘”，是缘木求鱼了。

17、有善有恶，白因缘就是善的因缘，黑因缘是恶的因缘。

18、如果道心坚定，信念不变，那么，所成就的因缘就会是光明、善良的因缘。

19、有外在与内在的不同，外在的因缘是一般因缘，内在的因缘是价值因缘。

20、外在的因缘是一样的，可是不同的种子播种下去，收成就不一样，这个种子就是价值因缘。

20句关于因缘的禅语

1、信心坚固自然会精进修行，不造一切恶业因缘。

2、直到成佛，无不是由般若智慧方便，断除一切习气因缘，成无上正觉。

3、菩萨道业是身口意奉行十善业，包含一切助道因缘的十波罗蜜法。

4、罪业的因缘是自己所造，并不是父母所为，更不是从天而降。

5、世间的事情都有前后因缘。

6、人也是这样，假如烧坏了一个身体，罪业因缘仍然存续，没有消灭。

7、以今天忏悔、改恶修善的福德因缘，布施给一切遭受苦难的众生，让他们离苦得乐。

8、改邪归正、忏悔罪业修积福报的因缘，后世转生直至成佛，会始终遇到明师和善知识，寿命无量。

9、饿鬼罪毕转生畜生身，以身力偿还主人供养的因缘。

10、众生因缘不同，受生业报也不一样。

11、由于从前的福德因缘力量，再次听闻正法，如法修行。

12、如果能够相信因缘果报，又有惭愧心，因为此心的缘故，能够除灭罪过，增长善根。

13、佛说，十善业道、因缘果报没有穷尽的道理。

14、如果饮酒的时候没有造作恶业，欢喜心的缘故没有烦恼，善心的因缘会有善果，你受持的五戒有什么过失呢饮酒时心念戒律，更可以增长福报。

15、世间的人，因为从前布施的福德因缘，现在得到大富的果报。

16、佛说，十方圣贤，明了众生的因缘果报。

17、什么是正教呢就是修观无常、苦、空、无我四法印还有十二因缘，牵缠生死，修习四种真谛，见苦、断习、证灭、修道。

18、菩萨殿若恢复旧观，对于弘法事业和振兴戒律，都有极密切的因缘。

19、正见，即是以性空之理，于名言中安立因缘业果等有作用。故虽名言亦不许有自性，但因果作用是肯定的。

20、佛教不是发明因缘果报，佛教是尊重因缘果报，改良因缘果报。

文/吕馥旬

最近，我重温了一遍**《遇见你之前》，心中的伤感与惋惜至今仍无法忘怀。

这部影片讲的是，因车祸而全身瘫痪的男主角威尔再过6个月就要“安乐死”，女主角克拉克为了让威尔回心转意做了各种各样的努力，后来，虽然威尔爱上了克拉克，但是他并不想因此束缚着克拉克，所以他最后还是选择了以“安乐死”的方式离开这个世界的凄美爱情故事。

记得我第一次看这部**的时候，还不理解克拉克为什么有男友会爱上别人，那时我特别不赞同克拉克爱上威尔的行为，也不懂克拉克心中所想。

这次，我看懂了，却也看哭了。

01 因缘相识，因爱相恋

佛说：“万发缘生，皆系缘分。”

缘分，是在不经意间就遇上一个可爱的人。

故事的开始是，事业成功、有爱的人陪伴的男主角威尔出了车祸，脖子以下全部瘫痪，他再怎么努力积极配合治疗，能动的，就只有那几根手指。

车祸后的威尔，性情大变，很多看护他的人都受不了他，反反复复换了好多个。

这时，克拉克失去了工作。家里急需她赶紧重新找份工作，补贴家用，她找了好多份都不合适。可是，她没有太多时间消耗了，当在她知道威尔家正在招聘看护时，她马上去应聘。

因为她温暖的笑容和健谈的性格，她被威尔的妈妈录用了。

两人的一次见面并不愉快，而且刚开始很长一段时间，因为威尔的不和善，克拉克过得并不轻松。

这时候的克拉克很不喜欢威尔，甚至是讨厌威尔，她只是想赚钱，帮家里减轻负担。

一天，她终于爆发了。她向威尔发脾气，告诉他，她来照顾他，只是因为缺钱而已。

这一骂，威尔非但没有生气，对待克拉克的态度开始改变。

也许，威尔好久没有被别人骂了，自从他全身瘫痪，几乎所有人看他就只剩下怜悯，没有人把他当作正常人对待。

克拉克给了他一种平等和尊重，成功吸引了他的注意力。

在跟克拉克相处的过程中，他发现， 克拉克是一个他见过的所有女生中，最特别的一个。在他眼里，克拉克善良、阳光、可爱、直率、大大咧咧、眼光独特，唱歌还很难听。

也许你会觉得不可思议，威尔爱上克拉克了。

克拉克的男友，从来都不知道她的喜好，只在意自己喜欢的，两人的二人世界的旅游，他还带着兄弟一起去。

而威尔呢？

威尔默默记下了她的喜好，在她生日的时候，送了她最喜欢的是大黄蜂袜裤。

不仅如此，

因为威尔不断地带着她去尝试新事物，她的视野渐渐变得开阔。

因为威尔的肯定，她变得更加自信。

因为威尔的影响，她变成了更好的自己。

这时的克拉克还不知道，她正在慢慢的爱上威尔。

有一种缘分，叫做钱钟书与杨绛。杨绛见到钱钟书的那一刹那，她就知道自己这一世非他不嫁，而钱钟书也一定觉得这一世非她不娶，他们的缘分，是一眼定终身。

有一种缘分，叫做于祐与韩翠萍的红叶姻缘。他们因红叶题诗到结为夫妻，从中连着千丝万缕的缘分。

威尔和克拉克的缘分，不是一眼定情，但是在朝夕相处中，逐渐发现对方的可爱，发现对方身上的亮光，发现对方眼里有星星。

有人说，“缘分最珍贵的是相依为命，最浪漫的就是陪着你慢慢变老。”

可惜的是，威尔和克拉克，有缘无分，没办法相伴到老。

02 爱到最后，放手成全

老天对有缘人开的最大的玩笑，莫过于两人明明相爱，却将要天人两隔，不能相伴到老。

按照正常的**情节发展，本该让威尔和克拉克一起幸福的生活，可在这部影片里的情节发展却不如人意。

威尔的身体状况并不乐观，他随时要面临着病痛的折磨和未知的死亡，所以他早就决定了再过6个月就去瑞士的迪尼塔安乐死诊所，彻底了结自己的生命。

克拉克知道后，伤心的跑回家向姐姐哭诉。

“你不能改变别人，你只能尽量去爱他们。”克拉克在姐姐的开导下，改变了想法，开始为威尔制作遗愿清单，希望他能够因为世间的美好而好好活着。

克拉克费尽心思的制定了一系列计划，她带威尔一起看马赛、一起参加音乐会、一起度假。

还有，一起参加威尔前女友的婚礼……克拉克所有的安排，威尔都极尽配合。

威尔在前女友的婚礼上，向克拉克告白。

在克拉克坐在威尔的轮椅上时，威尔望着她的眼睛：“你知道吗，克拉克，你大概是我现在每天醒来的唯一动力了。”

这一晚，他们玩的很开心。然而，命运弄人，第二天，威尔就被送到医院急救。

这次发病，让威尔彻底清醒过来。他深深地明白，自己的身体已经脆弱到无法挽回的地步。他深深地明白，此刻的自己有多不配拥有爱情、拥有克拉克。

克拉克以为，只要她足够努力，只要威尔见到这世间美好，威尔就能改变原本选择“安乐死”的决定。是的，威尔爱上了克拉克，但是，他越是爱她，就越不想束缚她。

就像**《遇见你之前》里的这句话：“你是我坠入悬崖时看到的最美的风景，但这也不能改变我坠落的事实。”

因此，他最后还是选择了“安乐死”。

威尔在死之前，帮克拉克报名了巴黎的学习服装的课程，让她去学习、深造，也给了她一笔能给她足够自由的钱，让她代替他好好活着。

有人说，“人生就像一场舞会，教会你最初舞步的人未必能陪你走到散场。”

威尔很想很想，就这么一直和克拉克相伴到老。可是，他知道，能陪克拉克相伴到老的人，不会是他，他只是那个“教会克拉克最初舞步的人”。

总有一天，克拉克会走出脚下这个世界，威尔会永远“陪”着她，看世间繁华，看她活成自己想要的模样。

结语：

陈坤说过一句话：“人生就是一场又一场的相遇，都是缘分，没有好与坏，没有对与错，缘分来了，好好相待；缘分尽了，自会分离。”

威尔和克拉克因缘而爱，因爱而恋，爱到最后互相放手，互相成全。克拉克在威尔最后的日子里，陪伴他，给他以爱，最后忍痛放手，成全他选择的最后的黄泉路；威尔在最后的日子里，散发最后的光亮，帮助克拉克成长，成为她生命中那颗无法替代的星星，引导她走向自由，因爱她而放手，成全她更美好的未来。

虽然这样凄美的结局，并不是我们想要的，男女主人公从此幸福的生活下去才是很多观众喜欢的 Happy ending，但是它更加符合这残酷的现实生活，不是吗？

我们需要的，是痛哭过后重新振作的勇气和力量，是“生活以痛吻我，我报它以歌。”的生活态度。

这部**带给我们的，就是这种生活态度。

关于仙三重楼同人文，您可以参考如下信息：

1 《瑶花锁楼[仙三]重楼同人》：主角为瑶花和重楼，故事情节为因缘邂逅、虐恋情深。

2 《仙三-再续未了缘(重楼同人)》：主角为夏季和重楼，故事情节为种田文、穿越时空、情有独钟、天作之合。

以上是关于仙三重楼同人文的信息，希望能对您有所帮助。

梵语僧加蓝摩的略称，又作僧伽蓝。Samgha意为大众、和合僧，arama意为园林。意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林《洛阳伽蓝记》中泛指洛阳城中的寺院。{《洛阳伽蓝记》和《水经注》、《齐民要术》是传世的北魏三大名著，，《洛阳伽蓝记》是南北朝时期（公元420年～公元581年）记载北魏首都洛阳佛寺兴衰的地方志，共五卷。作者是东魏杨炫之，北平郡（今河北卢龙）人}。

　　东魏迁都邺城之后，在武定五年（即公元547年）他再到洛阳，看见当地遭受东、西魏战争破坏后，满目创痍，一副破败景象，感慨极深，所以写了这本书。

　　

　　但和爱情好像没什么关系。由于北魏时少数民族政权。没有留下太多的故事性很强的文学作品。唯一被大家耳熟能详的也就是《木兰辞》了。的当然汉民族的文学作品也几乎都集中在明清时期。但是北魏时期后宫出家的妃子甚多。大多因为在宫廷斗争中失势的。也有王朝更迭的牺牲品。

　　

　　{歌词}；我听闻 你仍守着孤城

　　城郊牧笛声 落在那座野村

　　

　　落在野村显然不是讲皇室的爱情。因为北魏后妃出家的集中在瑶光寺。

　　

　　魏孝文帝废皇后冯氏是幽皇后的妹妹。其姐为尼期间，六宫无主，被立为后。孝文帝重引幽后回宫。姊妹争宠，废后失败，“遂为练行尼，后终于瑶光佛寺”。

　　

　　西魏文帝无力对付强寇柔然，欲结亲求和。文帝不敢以柔然主女为妃，遂命原后乙弗氏“逊居别宫，出家为尼”(《北史·后妃传》)。

　　

　　魏宣武帝死，其后高氏被新君肃宗尊号为皇太后，但遭到肃宗生母胡氏的排挤，“寻为尼，居瑶光寺。非大节庆，不得人宫中”(《魏书·皇后传》)。

　　

　　况且收容后妃为尼良多的瑶光寺还有大量供后妃役使的掖庭宫女。所以这里名为寺院，实是帝后优游享乐的另一处别宫，被废黜的后妃只是失去了内主之尊，而在物质生活上与宫庭差异不大。如果从这个角度来看，北朝后妃为尼远比他朝被贬人冷宫是一种优待。这样和歌词中“痛直奔 一盏残灯 倾塌的山门”。的意境完全不符。况且北魏灭佛仅限太武皇帝拓跋焘一朝以后佛教逐渐恢复。所以时间上孝文帝冯皇后最接近。打这样是不是就是冯皇后而其他的为艺术需要方文山杜撰的呢？

　　

　　应该不是有一个典故更接近。就是北魏文成帝四女儿诚信公主。诚信公主年方18岁。这位在草原上长大的姑娘，既会骑马。又会射箭，有着先被人健康的体魄，豪放的性格，又有着天生的丽质，眉清目秀，皓齿如玉。自北魏定都平城后，她又学得一口流利的汉语，再跟汉人的逐渐融和中，聪颖好学、心性好强的诚信公主从汉文化当中学得不少进步的东西。汉人女子首推琴棋书画。可以与歌词“等酒香醇 等你弹 一曲古筝”。相呼应。继续讲在与汉族青年的接触当中，她不知不觉爱上了原吏部尚书崔玄伯的孙子崔恂。崔恂与诚信公主情趣爱好相同，脾味相投，二人遂定终生。当媒人提亲时，不想却遭到了文成帝的坚决反对。诚信公主一怒之下出家为尼。文成帝曾派人到处寻找，但毫无结果。于是，他就将崔恂拿下狱，想让其供出四公主诚信的下落。崔恂虽知道四公主出家之事，但他在酷刑之下始终是三个字：不知道。最后崔恂虽被释放回家，但终因伤势过重而离开了人世。诚信得悉崔恂被折磨致死的消息后，几次寻死，都因随她出来的贴身丫鬟相救而活了下来。丫鬟说：“公主以千金之躯自寻无常，崔公子于黄泉之下亦笑汝软弱矣！我等既已皈依佛门，当忘却红尘恩怨，赎往身今世之罪孽，超度崔公子之地狱冤魂，与我等同往西天极乐世界，方是正果，不知公主意下如何？”公主听了丫鬟的劝解，随将悲痛化为动力，潜心念佛，只求早日得道，与崔公子比翼双飞，同往无忧无虑的西天极乐世界。这里暗合

　　歌词；

　　梦偏冷 辗转一生 情债又几本

　　如你默认 生死枯等

　　枯等一圈 又一圈的 年轮 ”。

　　

　　城郊牧笛声 落在那座野村

　　缘份落地生根是 我们

　　雨纷纷 旧故里草木深

　　我听闻 你始终一个人

　　斑驳的城门 盘踞着老树根

　　石板上回荡的是 再等。

　　

　　孝文帝在位时，他曾亲自派内大臣赴五台山寻找诚信公主。当诚信公主读到孝文帝亲笔御书之后，感慨万分。内大臣问她有何书信带回时，她说没有。问她有何须办之事时，她亦回答没有。内大臣回洛阳之后，将寺庙简陋的情况回禀皇上。{歌词}“倾塌的山门”与当时寺庙情况暗合。这孝文帝马上拨巨款重新修缮寺庙。诚信公主出家于五台山北麓的一座小寺庙后改名公主庙沿用至今。时间地点上也完美的无懈可击灭佛皇帝拓跋焘公园452年去世文成帝452年即位。北魏一直建都平成(今山西省大同市)。439年，统一北方。493年孝文帝迁都洛阳。

　　

　　伽蓝寺听雨声盼 永恒！

　　过往的爱情总是不经意就淹没在历史的尘埃中！我们总是被激烈的爱情迷惑殊不知刻画在年轮的爱情最使人回味；它不深但用心------持久。